1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الاصول الثلاثة

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
في الاصل الثالث فلما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وتوفي

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
وتوفي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه. لا خير الا دل الامة عليه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

5
00:01:22.200 --> 00:01:52.200
لا يزال الحديث متصلا بالاصل الثالث من الاصول الثلاثة الا وهو معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر الشيخ رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة امر

6
00:01:52.200 --> 00:02:22.200
ويصح ان تقول امر ببقية الشرائع. لا شك ان اكثر الاحكام الشرعية المتعلقة العبادات والمعاملات والحدود وما الى ذلك انما شرع بالمدينة لما استقر النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ومع ذلك

7
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
فان هذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم نحى بيان التوحيد والدعوة اليه حاشا وكلا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا؟ مجتهدا في بيان التوحيد وتعليمه وبيان

8
00:02:42.200 --> 00:03:12.200
والتحذير منه. بعد مضي المدة التي شاء الله لحياة النبي صلى الله عليه وسلم وهي في المدينة عشر سنين توفاه الله الله جل وعلا توفي صلى الله عليه وسلم فكانت هذه من اعظم المصائب على هذه الامة

9
00:03:12.200 --> 00:03:42.200
فكل مصيبة دونه صلى الله عليه وسلم فهي جلل هينة. فان هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حقه عظيم وشأنه في نفوس المسلمين عظيمة فان الله جل وعلا قد هدى به من الضلالة وجمع به من الفرقة

10
00:03:42.200 --> 00:04:12.200
واغنى به من العيلة اعز الله به من الذلة. فالمنة به عظيمة ونعمة الله عز وجل به كبيرة. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان اعظم المصائب حتى انه يوم وفاته اظلم من المدينة كل شيء كما قال انس رضي الله عنه

11
00:04:12.200 --> 00:04:42.200
ولما قدمها صلى الله عليه وسلم اشرق منها كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات بنص القرآن وباجماع الصحابة والمسلمين. والدليل على هذا قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. فقوله سبحانه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم

12
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
على اعقابكم وفي صحيح البخاري في ذكر القصة الاليمة قصة وفاء صلى الله عليه وسلم وفيها ان ابا بكر رضي الله عنه لما جاء من خارج المدينة ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:02.200 --> 00:05:32.200
وكشف الغطاء عنه وقبله وقال طبت حيا وميتا يا رسول الله؟ ثم خرج فخطب في مسلمين وقال تلك الجملة الخالدة العظيمة قال من كان يعبد محمدا ان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم تلى قوله تعالى وما محمد الا

14
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا الله الشاكرين. فاصبح كل من في المدينة من الصحابة يردد هذه الاية. فهذا

15
00:05:52.200 --> 00:06:22.200
هو الحق الذي لا مرية فيه. اما من قال من بعض مخالفين للحق ومن اهل الغلو ان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة دنيوية كحياة لما كان فوق الارض فهذا قول تكذبه الشريعة وتكذبه العقول والفطر

16
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
السليمة فان هؤلاء ان كذبوا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتى او يموت فقد كذبوا كتاب الله سبحانه وتعالى. وان قالوا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعوه في التراب فان هذا قد وضعوه في التراب

17
00:06:52.200 --> 00:07:22.200
هو حياته دنيوية فان هذا يقتضي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاطبة ثم الامة الى اليوم فقد كفرت بالله العظيم سبحانه وتعالى. كل الامة مرتدة. اذ وضعوه في التراب وهذه اهانة عظيمة له صلى الله عليه وسلم. كيف يوضع صلى الله عليه وسلم

18
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
في التراب وهو حي ثم بقية الامة رضيت بهذا فتكون قد رضيت بالكفر وبالتالي فتكون هذه الامة كلها مرتدة ارأيته لو ان انسانا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وضع على رأسه حفنة من تراب الا يعد هذا اهانة

19
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
بلى والله اهانة عظيمة ويكفر من فعل هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حقه التعظيم وحقه التوقير كيف يقال انه وضع صلى الله عليه وسلم في هذا المكان الضيق تحت الارض واهيل عليه التراب وترك سبحان الله العظيم

20
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
اين تذهب عقول هؤلاء؟ واين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اعظم الناس حبا له؟ ما اخرجوه اذا كانوا اخطأوا واين هم حينما كانوا يختلفون لماذا ما كانوا يأتون الى القبر؟ فيسألون النبي صلى الله عليه

21
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
قد وقع بين الصحابة ما وقع من خلاف علمي بل ما هو اكبر من ذلك بل وقع بقدر الله سبحانه بينهم اقتتال ومع ذلك ما جاءوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه وقالوا يا رسول الله دلنا على الحق ماذا نصنع في هذه الخطوبة

22
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
اذا هذا يدلك يرعاك الله على ان من توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة دنيوية حياة طبيعية كالتي كان عليها وهو على ظهر الارض وبالتالي كل الاحكام التي

23
00:09:02.200 --> 00:09:32.200
تتعلق بهذه الحياة تنسحب ايضا حال كونه صلى الله عليه وسلم في قبره ولا شك انه قد اخطأ خطأ عظيما قد يقول قائل الستم تقولون ان الشهداء احياء الجواب نعم بنص القرآن ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فيقول

24
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
النبي صلى الله عليه وسلم ارفع درجة من الشهداء. وبالتالي فهو حي. حي في قبره. والجواب هذا اننا لا ننكر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بل من انكر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بل من

25
00:09:52.200 --> 00:10:22.200
انكر حياة كل الاموات في قبورهم فقد كذب الكتاب والسنة. فان الادلة والاجماع قد انعقدت على ان جميع الاموات يحيون في قبورهم لكن انتبه ما هي هذه الحياة؟ الجواب هي حياة برزخية الله اعلم بها

26
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
ليست قطعا هي الحياة الدنيوية التي نعرفها. هذه حياة اخرى ولها تعلقات اخرى ولها احكام اخرى هي بالنسبة لنا غيب لا نعرف عنها شيئا. وقد ذكرنا لعلكم تذكرون تعلقات الروح بالبدن في درس

27
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
وقلنا ان للروح بالبدن خمس تعلقات ان للروح بالبدن خمسة تعلقات انتبه لهذه التعلقات قالت فانها تكشف لك بعظ الاشكالات التي قد تطرأ عليك. اولا تعلق الروح بالبدن حال كون الانسان

28
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
جنينا في بطن امه فانه بعد ان يمضي عليه اربعون ثم اربعون ثم اربعون يعني بعد ان يمضي عليه مئة وعشرون يرسل الله عز وجل الى هذا الجنين الملك وينفخ فيه الروح. هذه هذا هو

29
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
والتعلق الاول التعلق الثاني تعلق الروح بالبدن بعد خروج الانسان من بطن امه يعني هذه الحياة التي نعيشها الان وهي التي يتعلق بها التكليف. التعلق الثالث تعلق الروح بالبدن حال النوم

30
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
فانها متصلة بالبدن من وجه ومنفصلة من وجه اخر. الحال الرابعة تعلق الروح بالبدن في قبره في قبره الانسان يعني في الحياة البرزخية. وذلك انه ثبت في حديث البراء رضي الله عنه في مسند

31
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
احمد وغيره باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حال الميت اذا قبر وتولى عنه اصحابه قال صلى الله عليه وسلم فتعاد روحه في بدنه. ماذا قال؟ فتعاد روحه في بدنه

32
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
ولكن هذا العود عود ماذا؟ اخر ليس هو التعلق السابق بدليل انه في الحياة الدنيوية لا يمكن للانسان ان يعيش دون هواء. اليس كذلك؟ يعني لو قدر انه عادت له روحه فاصبح كما لو كان على ظهر الارض. سيمكث

33
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
مدة يسيرة ثم يموت اليس كذلك؟ الانتهاء؟ الاكسجين الذي به الحياة لكن هو سيستمر على هذه الحياة البرزخية الى قيام الساعة. اذا هي حياة ماذا؟ اخرى لها تعلقات وكيفيات مختلفة. ليست هي الحياة التي نعيشها

34
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
التعلق الخامس تعلق الروح بالبدن عند البعث وهذا تعلق اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة يعلق يعني يأكل ويرعى

35
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
انما نسمة المؤمن يعلو روحه طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى الى جسده يوم القيامة. يعني هذه المرحلة البرزخية تكون الروح فيها متصلة بالبدن وفي نفس الوقت اذا كان

36
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
مؤمنا فانها تنعم في الجنة والكيفية الله اعلم بها. ثم هناك عود اخر متصل بالبدن ليس هو الحياة البرزخية وهذه كما يقول العلماء اكمل التعلقات لانه يرتبط بها الحياة الابدية اما في نعيم واما

37
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
في عذاب نسأل الله السلامة من العذاب. المقصود ان دعوة من يقول ان ان صلى الله عليه وسلم حي حياة دنيوية في قبره وبالتالي فانه يدعوه ويستغيث به ويقول انا ادعو

38
00:14:22.200 --> 00:14:52.200
لا ادعو ميتا فلا شك ان هذا القول غاية في الضلال. فتنبه يرعاك الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اعد اخر سطرين توفي قال رحمه الله وتوفي هي صلاة الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه. لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي

39
00:14:52.200 --> 00:15:12.200
اذا لها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. لا شك المسلمون جميعا ونحن منهم بحمد الله نشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما لحق بالرفيق

40
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
الاعلى الا وقد بلغ البلاغ المبين. فما من خير الا وقد حث عليه. وما من شر الا قد حذر منه قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ما من نبي بعثه الله الا كان حقا عليه ان يدل امته على

41
00:15:32.200 --> 00:15:52.200
خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم. واذا كان هذا في حق كل نبي فكيف بسيد وامام المرسلين ثمة خير الا وقد بينه النبي صلى الله عليه

42
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
وسلم اذا الدين قد اكتمل قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان نعتقد ويجب ان نوقد ويجب ان نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد اكتمل دينه صلى الله عليه وسلم اليوم

43
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه القضية يجب ان تكون مستقرة في نفس كل مسلم. ان الدين كامل. وماذا نستفيد؟ اذا علمنا ان الدين كامل

44
00:16:32.200 --> 00:17:02.200
نستفيد فائدة كبرى الكامل اي شيء كامل فانه لا يقبل الزيادة. ارأيت لو كان عندك اناء ماء؟ ثم وضعت فيه الماء حتى اكتمل. هل يمكن ان تزيد عليه ماء لا يمكن لانك لو زدته اصبح هناك فساد انسكب الماء اذا متى ما كنت تعتقد اننا

45
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
النبي صلى الله عليه وسلم قد اكمل الله عز وجل به الدين وبلغ البلاغ المبين وتوفي صلى الله عليه وسلم ولا خير الا وقد بينه اذا لا مجال للزيادة والزيادة هي المحدثات

46
00:17:22.200 --> 00:17:52.200
والمبتدعات فمتى ما زدت على دين الله عز وجل فانك بلسان حالك انك تتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه ما بلغ البلاغ المبين. او علم الخير وكتم بعضهم وهذه خطورة عظيمة تدلك على ان لازم البدعة لازم خطير بمعنى

47
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
لو ان انسانا قال هذه عبادة او هذا خير يقرب الى الله عز وجل قيل له هذه ما عليها دليل ما اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولكنها خير وربما يقول لك هي بدعة حسنة

48
00:18:12.200 --> 00:18:42.200
ادعم ماذا؟ حسنة لا بأس دعنا نتقرب الى الله عز وجل بهذا الذكر بهذه الصلاة بهذا الاحتفال بهذا بهذا وهي خير عمل صالح. لحالك كانك تقول احد امرين اما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم الحق وعلمته انت

49
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
يعني فاته صلى الله عليه وسلم شيء من الخير وعلمته انت. صلى الله عليه وسلم بالجهل بالله وبحقوقه. مع انه يقول صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره انا اعلمكم بالله

50
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
واشدكم له خشية. او ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الخير في هذا الامر ولكنه كتم وما بلغ وهذا اتهام له صلى الله عليه وسلم بالخيانة واي شيء اعظم من هذا؟ اذا كل

51
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
تظنه وليس عليه طابع النبوة وليس عليه ختم النبوة وليس عليه اثارة اثارة من اثار النبوة فاعلم انه لا خير فيه ولو كان فيه خير لبينه النبي صلى الله عليه وسلم قطعا

52
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لعلكم تذكرون اثرا جميلا عن الامام مالك ابن انس رحمه الله ولا بأس باعادته لانه اثر مهم ومفيد. الامام ما لك امام هذه البلدة

53
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
الطيبة جاءه رجل وقال اريد ان احرم فمن اين احرم؟ يريد ان يذهب الى للنسك حج او عمرة يسأل من اين يحرم؟ فقال له الامام مالك رحمه الله احرم من ذي الحليفة ميقات النبي صلى الله

54
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
الله عليه وسلم. فقال ولكني اريد ان احرم من المسجد يعني النبوي هذا المسجد. الرجل فكر وقدر بعقله ورأى ان المسجد النبوي افضل من ذي الحليفة. اذا لماذا لا احرم من ماذا؟ من المسجد النبوي افضل من

55
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
ان نحرم من ذي الحليفة. قال فاني اريد ان احرم من المسجد. قال لا تفعل. قال فاني اريد ان احرم من المسجد اصر الرجل على رأيه قال الامام مالك لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة

56
00:21:02.200 --> 00:21:32.200
فقال الرجل واي فتنة هذه؟ انما هي خطوات من ذي الحليفة قبل ذلك من المسجد النبوي وبالتالي فتكون هناك خطوات ازيدها وانا محرم فيكون لي اجر لماذا تضخم الامر الامر يسير فتنة سبحان الله الفتنة انقلاب القلب والرجوع من الهداية الى الضلالة نسأل الله العافية انت ضخمت الامر يا

57
00:21:32.200 --> 00:22:02.200
ايها الامام الناس ياخذوا الموضوع بهذه السهولة ويكون الامر يسير لماذا هذا التشدد بدعة حسنة لا بأس بها. فقال الامام مالك رحمه الله واي فتنة اعظم؟ من ان تظن انك سبقت الى خير لم يسبق اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الله تعالى يقول اليوم

58
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن بالامس دينا لا يكون اليوم مدينة. ما احسن هذه الكلمة! يا ليتها تعلق امام ناظر كل مسلم. دائما

59
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
ما لم يكن بالامس متى امس؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما لم يكن هذا الامر يتعبد به الا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يمكن ان يكون اليوم دينا. اذا اعتقاد

60
00:22:42.200 --> 00:23:12.200
كمال الدين اعتقاد في غاية الاهمية ولو ان المسلمين اعتقدوا هذا الاعتقاد باعتقاد يظهر على اعمالهم واقوالهم لطفت كثير من المحدثات والمبتدعات بين المسلمين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على

61
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
جميع الثقلين من الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله الدين والدليل هذه مسألة سبق الحديث عنها وهي من المعلوم من الدين بالضرورة

62
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
وهي عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث لجميع الثقلين يعني لجميع الانس والجن. منذ بعثته صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة. وهذا كما ذكرنا

63
00:23:52.200 --> 00:24:22.200
قضية معلومة من الدين بالضرورة. من انكرها فهو كافر بالله عز وجل. والدليل على ذلك قوله تعالى الناس جميع الناس اني رسول الله اليكم جميعا فهذا تأكيد بعد تأكيد تأكيد بعد تعميم يدل على عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وان جميع البشر منذ بعثته صلى الله عليه وسلم

64
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
ان يتبعوه وان يطيعوه وان يتعبدوا لله عز وجل صدق شرعه صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بعثت الى الاحمر والاسود يعني جميع الناس وكذلك الجن

65
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
الجن فرض الله عز وجل عليهم عبادته سبحانه. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولذلك ذهبوا يتعلمون ويستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع ماذا؟ نفر من الجن

66
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
قالوا لقومهم يا قومنا اجيبوا داعي الله. اجيبوا داعي الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومبعوث اليكم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن والانس كافة. نعم. احسن الله اليكم. قال

67
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
رحمه الله والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام نعم كما سبق. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثمان

68
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. نعم. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. فقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا

69
00:26:02.200 --> 00:26:22.200
وبعد البعظ محاسبون ومزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. نعم. انتقل المؤلف رحمه الله بعد الكلام عن

70
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
موت النبي صلى الله عليه وسلم الى الكلام عن ما عن شيء يتعلق باليوم الاخر وانه كما ان الناس كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فالناس ايضا جميعا يموتون وبعد هذا الموت هناك حياة اخرى

71
00:26:42.200 --> 00:27:12.200
الناس اذا ماتوا فانهم يبعثون وقد ذكرنا ما يتعلق بمباحث اليوم الاخر على وجه الايجاز في ماض والبعث هو احياء الله عز وجل الموتى واخراج للحساب والجزاء واول من تنشق عنه الارض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح. اول من يقوم من قبره

72
00:27:12.200 --> 00:27:42.200
هو هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا قاموا من قبورهم انهم حفاة عراة غرل حفاة بلا نعال وعراة بلا ملابس وغرل يعني غير مختونين كما بدأنا اول خلق نعيده ثم يكسون بعد ذلك واول من يكسى ابراهيم عليه السلام ثم نبينا محمد

73
00:27:42.200 --> 00:28:12.200
وسلم فاذا بعثوا من قبورهم كان بعد ذلك الحشر. حشروا الى ارض المحشر حيث يقفون هناك المدة الطويلة ويكون عليهم من الكروب الشيء العظيم حتى يأذن سبحانه وتعالى ببدء الحساب وارض المحشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارض بيضاء عفراء كقرص

74
00:28:12.200 --> 00:28:52.200
النقي ليس فيها معلم لاحد. بعد حشرهم وطول المقام بهم وقرب الشمس منهم. وعظم الكرب عليهم الهول العظيم الذي بعد ذلك يشفع النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه ويسجد سجودا طويلا يحمد الله عز وجل فيه بمحامد لم يكن يحسنها في حياته ثم بعد ذلك يكون الحساب

75
00:28:52.200 --> 00:29:22.200
والحساب كما قد علمنا ايضا فيما مضى انه اطلاع الله عز وجل العبادة على اعمالهم وتوقيفهم عليها وتذكيرهم ما نسوه منها. والحساب ينقسم الى قسمين. عرض ومناقشة اما العرض فهو الحساب اليسير. نسأل الله عز وجل ان يحاسبنا حسابا يسيرا. وهذا من دعاء

76
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
صلى الله عليه وسلم الذي ينبغي عليك ان تحرص عليه. اللهم حاسبني حسابا يسيرا. في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قال قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب

77
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
من نوقش الحساب عذب فقالت رضي الله عنها اليس قد قال الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرة يعني استشكلت كيف ان كل من يناقش الحساب سوف يعذب وهنا ماذا؟ كلية تدل

78
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
العموم مع ان من الناس من سوف يحاسب ماذا؟ حسابا يسيرا كما في القرآن فاستشكلت رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك انما ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب وفي رواية هلك

79
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
ثم اخبرت رضي الله عنها انها كانت تسمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يدعو في صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا اذا ثمة عرض وثمة مناقشة. العرض هو لمن اراد الله عز وجل رحمته

80
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
نسأل الله ان نكون منهم هو ان تعرض الذنوب على العبد ثم يسامح عليها. تعرض اعماله ويقال له عملت كذا عملت كذا والعبد لا يجد الا ان يسلم ويقر اعرف ربي

81
00:31:02.200 --> 00:31:32.200
ربي ثم يسامحه الله سبحانه وتعالى عليها هذا هو الحساب اليسير يتجاوز الله عز وجل عنه اما المناقشة فانها الاحصاء والاستقصاء وعدم المسامحة الاعمال واستقصاؤها وعدم المسامحة على شيء منها ومن الذي ينجو اذا حسب هذا الحساب

82
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
اخواني والله انه سيهلك قطعا. الذي يحاسب على كل واجب اوجبه الله. هل اداه؟ كما امر الله ام لا وسوف يحاسب على كل ذنب عمله وسوف يحاسب على كل نعمة

83
00:31:52.200 --> 00:32:22.200
تقصيره في حسناته ما الذي سيغلب؟ اجيبوا والله سيغلب التقصير طبعا اذا استقصى الله سبحانه وتعالى في الحساب ولم يتجاوز ولم يعفو ولم يسامح سبحانه فانه الهلاك القطي والله المستعان. اذا نسأل الله عز وجل ان يحاسبنا حسابا يسيرا

84
00:32:22.200 --> 00:32:52.200
وهذه المناقشة هي لمن لم يشأ الله سبحانه وتعالى العفو عنه وعدم المسامحة عليه و بعد المحاسبة تكون والله تعالى اعلم اه الموازنة يعني يكون الوزن في الميزان يحاسب الانسان حتى تعرف الاعمال ثم بعد ذلك توزن ليكون مصير الانسان

85
00:32:52.200 --> 00:33:22.200
حسب ما تنتجه هذه الموازنة فحسناته في كفة وسيئاته في كفة. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وبقية المباحث المتعلق بهذا الموضوع قد سبق بيانها. نعم. استعد

86
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. ويخرجكم اخراج

87
00:33:42.200 --> 00:34:02.200
يعني الناس سيخرجون ويبعثون من قبورهم نعم. وبعد البعض محاسبون ومزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا

88
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
لعلنا لعلها تذكرنا بشيء درسناه في الدرس الاول تقريبا ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزين الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. لما تكلمنا عن حكمة الخلق قلنا ان الله عز

89
00:34:22.200 --> 00:34:52.200
وجل خلق الخلق للحق. والحق يتضمن الحكمة من خلق العباد. والحكمة من خلق العباد مراد غاية مرادة منهم وغاية مرادة بهم. تذكرون؟ الغاية المرادة منهم ما هي عبادة الله وما خلقت الجن والانس الا لاحظ اللام هنا لام الحكمة لام التعليل الا

90
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
ودور الغاية المرادة بهم الجزاء. بالاحسان والفضل او بالعدل. كما قال جل وعلا ما في السماوات وما في الارض ثم قال ليجزيه لاحظ اللام هنا ايضا للتعليم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا

91
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
فالله عز وجل خلق السماوات والارض وما فيهما ليحصل او لتحصل الغاية المرادة بالعباد ليجزي الذين اساءوا بما عملوا وهذا جزاؤه بالعدل سبحانه ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وهذا جزاؤه سبحانه بالفضل. نعم. احسن

92
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. في البعث لا شك ان من انكره

93
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
وانكر ان تكون هناك حياة اخرى بعد هذه الحياة هي حياة كاملة ابدية لا نهاية لها فلا شك ففي اذا لن لا يزعم او لا يزعم هذا الزعم الا الكفار

94
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
وقضية انكار البعث اعظم ما انكره المشركون على الاطلاق بعد التوحيد اهم قضية واشد قظية يبالغ في انكارها بعد توحيد الله عز وجل هي قضية البعث. ولذلك يقول الله عز وجل عنهم واقسموا

95
00:36:32.200 --> 00:37:02.200
بالله جهد ايمانهم يعني اشد الايمان واشد الاقسام عندهم اقسموها على اي شيء واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. فقضية عجيب انهم تحمسوا لها هذا التحمس حتى كأن هناك من مات ثم عاد اليهم واخبرهم انه لا بعث وهذا دليل على ضعف عقولهم

96
00:37:02.200 --> 00:37:22.200
فاي شيء ينكرون او يستبعدون لاجله ان يكون هناك بعث. ولذلك الله عز وجل خاطب العقول في شأن هذه القضية بادلة واضحة بين اعينهم. لماذا تستبعدون؟ ولماذا ولماذا تستكثرون؟ ان الله عز وجل يبعث

97
00:37:22.200 --> 00:37:42.200
الناس بعد الموت اولا الذي خلقكم من العدم قادر على ان يعيد نشأتكم نشأة اخرى وان يحييكم اليس كذلك لا شك ان الابتداء اصعب من الاعادة بعد الوجود. وان كان الكل على

98
00:37:42.200 --> 00:38:02.200
الله عز وجل هينة الامر الثاني الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يعيد بعث الانسان ما ما هو هذا الانسان امام هذا الملكوت العظيم؟ اليس الذي خلق السماوات والارض؟ قادر على على ان يعيد الانسان بعد موته؟ الا والله

99
00:38:02.200 --> 00:38:22.200
الامر الثالث الذي اخرج من التراب النبات. قادر على ان يعيد الانسان بعد ولذلك الله جل وعلا نبه على هذه الامور الثلاثة في سياق واحد قال جل وعلا وضرب لنا مثلا

100
00:38:22.200 --> 00:38:42.200
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ انظر الى هذا الاستفهام الذي يتضمن الانكار بل السخرية والاستهزاء من يحيي العظام وهي رميم فكان الرد من ربنا جل وعلا قل يحييها الذي انشأها

101
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
ها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. هذا دليل النبات. فاذا انتم منه توقدون ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ذاق العليم سبحانه وتعالى

102
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
اذا قضية البعض قضية معقولة ومقبولة في العقل. بل الناس شاهدوا باعينهم وتواتر النقل بذلك جيلا عن ان الله بعث من كان ميتا وفي سورة البقرة فقط لتأملت عدة قصص في ذلك. وما انكر المشركون الذين

103
00:39:22.200 --> 00:39:42.200
كانوا ينكرون اشد الانكار قضية البعث ويكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما قالوا هذه القصص مكذوبة هم يعلمون لان الامم تتناقل مثل هذه الاخبار جيلا بعد جيل. فالله عز وجل قد اخبر سبحانه وتعالى عن قوم من الناس ماتوا

104
00:39:42.200 --> 00:40:02.200
ثم احياهم الله عز وجل بل اخبر الله عز وجل عن حمار مات ثم احياه الله. اخبر عن شخص مات واحياه الله بعد مئة سنة. اه في قصة ابراهيم عليه السلام قطعت ووزعت بين الجبال

105
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
ثم احياها الله عز وجل اخبر سبحانه عن موت آآ ذاك الرجل وحماره ايضا فاذا هناك انسان وهناك من الناس وهناك حيوانات وهناك طيور وهذه فقط في سورة واحدة فكيف بغيرها من السور؟ اذا هذه قضايا

106
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
واقعية الذي قدر على الاعادة سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا قادر على ان يعيد في الدار الاخرة فلماذا والمبالغة في الكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم

107
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
قال رحمه الله تعالى وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام. المرسلين والنبيين

108
00:41:02.200 --> 00:41:32.200
وللنذارة. البشارة في الاعمال الصالحة. ان لهم الثواب عليها النذارة او النذارة آآ لمن عمل السيئات ان الله تعالى يعاقبه عليها وهذان امران يجمعان للمسلم الخوف والرجاء. فهو يرجو من البشارة

109
00:41:32.200 --> 00:42:02.200
يخاف مما انذر من كلام الانبياء عليهم الصلاة الذي نستقي منه هذه المبشرات وهذه المنذرات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين والدليل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا

110
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
نوح والنبي نوح عليه السلام وهذا ايضا من الامور التي لا شك فيها واستدل الشيخ رحمه الله بقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح فجمع الله عز وجل في هذا

111
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
هذه الاية بين ذكر اخر الرسل واول الرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا. واصلح من ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في ذكر اه قصة الشفاعة العظمى ومن ذلك ان

112
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
الناس حينما يطول بهم المقام. يقول بعضهم الى بعضهم هلموا نستشفع الى ربنا؟ فيذهبون الى ادم عليه السلام ويقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده. اشفع لنا عند الله الا ترى ما نحن فيه؟ فيعتذروا

113
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
عليه السلام يذكر ذنبه ثم يرشد الناس فيقول لهم اذهبوا الى نوح او اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فهذا نص على ان اول الرسل من؟ نوح

114
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
عليه السلام طيب ادم عليه السلام كان نبي ادم عليه السلام كان نبيا اما اول الرسل فنوح عليه السلام نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل امة بعث الله اليهم رسولا من نوح

115
00:43:42.200 --> 00:44:12.200
يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثناك في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله جل وعلا عدل لا يظلم ويحب الاعذار سبحانه وتعالى ولذلك فانه ارسل في كل امة وفي كل جيل من الناس

116
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
وفي كل اقليم من الارض بعث الله عز وجل رسولا يبلغ دينه وتقوم به الحجة على الناس. ولقد بعثت في كل امة لاحظ العموم في قوله ولقد بعثنا في كل امة ويقول جل وعلا وان من امة

117
00:44:32.200 --> 00:44:52.200
لا خلا فيها نذير الله جل وعلا بعث الى اهل الارض كافة في جميع الاجيال رسلا يبلغون دين الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت

118
00:44:52.200 --> 00:45:22.200
والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرون. الله. الى بيان ما هو الذي بعث الله به الرسل واستدل بقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا

119
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
الطاغوت وقلنا هذه الاية فسرت لنا الكلمة العظيمة وهي لا اله الا الله فقوله ان اعبدوا الله ماذا يقابلها في كلمة التوحيد؟ الا الله. واجتنبوا الطاغوت يقابلها في كلمة التوحيد

120
00:45:42.200 --> 00:46:12.200
لا اله اذا هي دالة على النفي والاثبات. وحده ليس بتوحيد انما التوحيد مجموع النفي والاثبات. من قال لا اله الى يوم الدين. اسلم وحد؟ لا من قال الا الله او قال الله اسلم وحد لا حتى يجمع بين الامرين فالنفي

121
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
وحده ليس بشيء وبالتالي ليس بتوحيد لانه عدم والاثبات وحده لا يمنع المشاركة الاثبات وحده لا يمنع المشاركة فالله اله ويجوز ان يكون هناك اله غيره اذا قلت فقط الله اله لكن متى

122
00:46:32.200 --> 00:47:02.200
التوحيد اذا قلت لا اله الا الله تنفي جميع الالهة وتثبت الالوهية لله تبغضها فمن احبها يقول انا ما اعبد الا الله. لكن يعجبني سجود الانسان للصليب. ما رأيكم هذا منظر جميل احبه هل هو مسلم؟ ليس بمسلم. لماذا؟ لانه ما كفر بالطاغوت. يجب ان تبغض كل عبادة

123
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
ان تراها من دون الله سبحان الله بعض الناس لا يتحرك فيه شيء اذا رأى من يدعو غير الله او يسجد على القبور او يطوف او ذبح لها اتق الله يا عبد الله لابد ان تكفر بالطاغوت يجب ان تبغض عبادة غير الله سبحانه وتعالى. الامر الثالث

124
00:47:22.200 --> 00:47:42.200
ان تعتقد انه كافر كل من عبد غير الله فهو كافر. وايضا تعاديهم في الله. الحب في الله والبغض في الله اوثق الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم

125
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا وبالله وحده واعيد ما ذكرته سابقا هذه القضية قضية عقدية لا تسامح في اعتقادها في قلبك. اما المعاملة

126
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
قانون اخر المعاملة فيها تفصيل فالمحارب للاسلام والمسلمين له حكم والمسالم للاسلام والمسلمين له حكم لا حرج في التعامل معه والاخذ والاعطاء بل والبر به لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

127
00:48:22.200 --> 00:48:52.200
وتقسطوا اليهم. اذا هذا هو الكفر بالطاغوت. انتقل الشيخ بعد ذلك الى بيان ما هو الطاغوت؟ طاغوت على وزن فعلوت. وهذا الوزن في اللغة يدل على المبالغة. طاغوت من الطغيان والطغيان هو مجاوزة الحد. انا لما فظى الماء يعني تجاوز حده. خرج عن

128
00:48:52.200 --> 00:49:22.200
مكانه فالطاغوت فيه معنى المبالغة والخروج عن الحد وعرفه ابن القيم الله تعريفا جامعا مانعا كما اورد الشيخ رحمه الله لان صور الطواغيت لا تتناهى لكن اضبط ذلك جامع مانع قال ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

129
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
تجاوز به العبد حده الله جل وعلا جعل لكل شيء حدا. فمتى ما اتى هذا الانسان وتجاوز بشيء ما هذا الحد الذي وضعه الله عز وجل وخرج به الى واحد من هذه الثلاثة فانه قد اتخذ هذا طاغوتا اصبح هذا

130
00:49:42.200 --> 00:50:12.200
المتخذ طاغوتا. قال من معبود؟ من هنا بيانية. معبود وهذا يشمل كل من غير الله سبحانه لغير الله سبحانه وتعالى ويشمل كل معبود سواه سبحانه وتعالى. و اصبح هذا المعبود بالنسبة لعابده طاغوتا هو طاغوته يعني هو معبوده لانه

131
00:50:12.200 --> 00:50:42.200
تجاوز به حده حده ان يكون عبدا وهو اتخذه معبودا. اذا تجاوز به حده قال او متبوع او مطاع. المتبوع في حق العلماء. والمطاع في حق الحكام والامراء فالذي يتجاوز بالمتبوع من العلماء حده وحده هو ان يطيعه في طاعة الله عز وجل

132
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
ان يستجيب لاوامر الله التي يرشده اليها. فمتى ما قدم قوله على قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد في حقه طاغوتا. لو قال له هذا العالم الخبز حرام. والخمر حلال

133
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
فاطاعه ماذا اصبح الان؟ اصبح بالنسبة لهذا الانسان طاغوتا تجاوز به حده فليس له ان يأخذ منه الا ما يدور في فلك الشريعة. اما ان يحل الحرام او يحرم الحلال فهذا

134
00:51:22.200 --> 00:51:52.200
اصبح مجاوزة للحد فهو في حقه طاغوت. او في حق الامراء ان له شريعة يأمره بالتزامها تضاهي شريعة الله عز وجل. ويجعل فيها المحرمة جائزا ويجعل فيها المنكر معروفا او العكس ويلتزم بهذا التزاما كالتزام دين الله عز وجل

135
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
فان هذا يعتبر في حقه في حق من اطاع واستجاب قد اتخذ طاغوتا وهو المطاع فان الواجب ان تكون الطاعة لجميع الناس ولمن لهم طاعة كولاة الامر في طاعة الله سبحانه وتعالى فقط ولا طاعة

136
00:52:12.200 --> 00:52:32.200
لمخلوق في معصية الخالق. اذا كل من تجاوز حده في حق هذه الامور الثلاثة فانه يعتبر طاغوتا في حق هذا الانسان. وذكر الشيخ هنا رؤوس الطواغيت ذكر منهم خمسة خمسة رؤوس

137
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
نتعرف عليهم الان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. هذا اول الطاغوت واكبر الطواغيت وكل كفر ومعصية ما كانت الا من هذا الشيطان

138
00:52:52.200 --> 00:53:22.200
واتخاذه طاغوتا يكون بعبادته فان من الناس من يعبد الشيطان عبادة صريحة فلم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. في هذا الزمان هناك فرقة موجودة اسأل الله عز وجل ان اه يعافينا واياكم من هذا البلاء الذي وقعوا فيه

139
00:53:22.200 --> 00:53:52.200
وان يقي المسلمين شرهم هم عبدة الشيطان. يقدسون الشيطان ويعبدونه. ربما وصل بلاؤهم الى بعض بلاد المسلمين او يكون ذلك بطاعته في الشرك فكل شرك ان وقع على وجه الارض فقد زينه ابليس لعنه الله. كل شرك وقع على وجه الارض زينه ابليس. وابليس

140
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
لاحظ انه عنده تعظيم لله عز وجل وهذا من العجائب سبحان الله لكن يزين لاتباعه ان يتمردوا على الله سبحانه وتعالى بما لم يستطع هو ان يتمرده. هو تمرد على الله عز وجل لكن له حد. ولذلك تأمل ماذا

141
00:54:12.200 --> 00:54:42.200
الله يقول قال سبحان الله يؤمن بماذا؟ بعزة الله ويخاطب الله عز الخطاب المتأدب بعزتك لاغوينهم اجمعين. ولكنه زين لكثير من الناس ان ينكروا وجود الله ان يكفروا بعزة الله بل ان يسيئوا الادب مع الله وربما اوقعهم في سب الله عافاني الله واياكم من ذلك

142
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
فانظر الى مكر هذا اللعين اما هو عنده حد ما استطاع ان يتجاوزه. قال فبعزتك قال ربي انظر كيف انه يعترف بربوبية الله سبحانه وتعالى. المقصود ان ابليس عليه لعنة الله هذا اول واهم الطواغيت على الاطلاق. وكل الطواغيت

143
00:55:02.200 --> 00:55:22.200
التلاميذ له واتباع له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن عبد وهو راض من عبد وهو راض يعني تقدم الناس له بالعبادة فوافق هذا محل اعجاب عنده سجدوا له ركعوا

144
00:55:22.200 --> 00:55:42.200
اهو اطاعوه في اه تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله ووافق. رضي فهذا لا شك في انه طاغوت. ولاحظ ان الطاغوت ليس كافرا بل هو كافر كفرا مبالغا فيه

145
00:55:42.200 --> 00:56:12.200
يعني ليس مجرد كفر عرفت؟ هذا كفره ماذا؟ زائد يعني هناك مثلا من يسجد لغير الله عز وجل. هل هو طاغوت؟ هذا كافر. لكن ان يعبد وهو راض كافر طاغوت. اذا كونه طاغوتا يدل على ان هناك ماذا؟ زيادة. لان قلنا الطاغوت من

146
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
الطغيان وهو زيادة عن الحد. فهو كافر وزيادة ايضا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن دعا الناس الى عبادة نفسه من دعا الناس الى عبادة نفسه ولو لم يعبد من ترشح للعبادة وقدم نفسه للناس على انه

147
00:56:32.200 --> 00:56:52.200
معبود يستحق ان يعبد ولو لم يتوجه اليه احد فانه طاغوت. اذا من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه طاغوت ومن دعا الى عبادة نفسه ولو لم يعبد فهو طاغوت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن ادعى شيئا من علم الغيب

148
00:56:52.200 --> 00:57:22.200
ومن ادعى شيئا من علم الغيب وما اكثر البلاء بهذا الامر مع الاسف الشديد. كثير يدعون علم الغيب الغيب ما غاب عنك وهؤلاء يدعون علم المغيبات اما بامر ماظ او بامر مستقبل او بامر ضائع مثلا. وهؤلاء لهم وسائل كثيرة. منهم من يتخذ

149
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
ذلك عن طريق الرمل ويسمى الرمال بخطوط كثيرة عشوائية على الارض ثم يبدأ امسح اثنين اثنين ثم بعد ذلك ينظر ما الذي يبقى واحد او اثنين ثم بعد ذلك يخبر يقول لك انت سيحصل لك خير او سيحصل لك شر

150
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
منهم من يجعل ذلك عن طريق الكف قراءة الكف يضرب على يدك ثم يخبرك يقول انت ستتزوج بعد كذا وكذا وستدخل في تجارة وتخسر. منهم من يكون عن طريق قراءة ماذا؟ فنجان يقول اشرب القهوة ثم بعد ذلك

151
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
الركوة ثم ينظر ويقول سيكون كذا وسيكون كذا وسيكون كذا بالنسبة لك. منهم من يكون عن طريق ما يسمى تجد في بعظ المجلات التي يقرأها من لا خلاق له. تجد حظك هذا الاسبوع

152
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
انت مولود متى؟ في برج الجدي؟ اذا هذا الاسبوع سيحصل لك كذا. ستتعرف على صديق سيكون لك كذا وكذا او يكون بالذهاب الى كاهن صريح. تذهب اليه وعنده دخون وعنده شيء من النار. وربما اشعل

153
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
النار ثم ينظر في اللهب على اي شكل يتشكل هذا اللهب في نهايته وربما اخبرك بشيء مما يكون او عراف تقول له والله ضاع مني كذا وكذا. فيبدأ يتمتم ويستخدم بعض الامور ثم بعد ذلك يخبرك. يقول لك المكان

154
00:59:02.200 --> 00:59:22.200
الذي اه حصل فيه اه الضياع هو كذا وكذا وتجد ضالة كذا وكذا. او عن طريق الحروف الابجدية يجمع اسمك مع اسم ابيك مع اسم امك بحسب حروف الابجدية الالف يقابلها واحد والباء يقابلها اثنين الى اخره

155
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
ثم بعد ذلك يقسم ويطرح بعملية حسابية ثم الناتج يقول لك انظر الجدول كم خرج الرقم؟ خرجت النتيجة بعد العملية الحسابية تسعة انظر في الجدول ماذا يكون تسعة اذا هذا الذي يكون عليه مستقبلك؟ الى غير ذلك من هذه الصور التي

156
00:59:42.200 --> 01:00:02.200
للاسف الشديد امرها منتشر بين بعض المنتسبين الى الاسلام. وهذا امر في غاية الخطورة. اما هذا ادعي للغيب فلا شك انه كافر طاغوت ايضا. كفره كفر زائد فيه مبالغة في العتو. ويبقى

157
01:00:02.200 --> 01:00:22.200
السؤال عن هذا الانسان الذي يأتي ويسأل ويقول اريد ان اعرف ما الذي سيكون؟ وهذا يا اخواني انتبهوا له فيه تفصيل. من اتى الى احد هؤلاء المدعين للغيب؟ فسأله فصدقه قال له

158
01:00:22.200 --> 01:00:42.200
سيكون كذا فاعتقد ذلك وصدقه لانه يعتقد انه يعلم الغيب فهذا قد افتى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بانه قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما

159
01:00:42.200 --> 01:01:02.200
انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا انتبه يا من يذهب الى هؤلاء انت تلعب بالنار. القضية ايمان وكفر. وانت وشأنك الحالة الثانية ان يأتي فيسأله يقول دعنا نجرب تنظر ونعرف انه دجال لكن نريد

160
01:01:02.200 --> 01:01:22.200
لا اريد اعرف ماذا عنده اريد اتفرج يقول هذا ايضا هذا خطر فاولا لا تأمن ربما اذا سمعت الكلام انجذب قلبك اليه وعظم في عينه فصدقته. فان لم يكن هناك تصديق فانك

161
01:01:22.200 --> 01:01:42.200
خرجت من عنده وقد بؤت بذنب عظيم. فمن اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية والسلامة. انظر هذا الذنب ما اثره؟ اربعين يوما تصلي وواجب عليك ان

162
01:01:42.200 --> 01:02:02.200
اصلي ومع ذلك لا يقبلها الله منك. ولا يثيبك عليها عقوبة على ما ذهبت اليه من اه جلوس بين هي دايما يدعي علم الغيب فحذاري حذاري من النظر في هذه الامور. هذا الذي يأخذ المجلة ويتفرج ويضحك

163
01:02:02.200 --> 01:02:22.200
هذا يخشى عليه انه دخل في هذا الحديث لا تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن حكم بغير ما انزل الله قال ومن حكم بغير ما انزل الله الله جل وعلا انزل شريعة كاملة شاملة

164
01:02:22.200 --> 01:02:42.200
مناحي الحياة الشريعة الاسلامية دين ودنيا ليست دينا مختصا في المسجد فقط بل هي دين ودنيا واحكام وشرائع منظمة لكل شيء. قلنا سابقا من سياسات الدول والى كيف يلبس الانسان حذاءه

165
01:02:42.200 --> 01:03:12.200
وما بين ذلك كله مدون في الشريعة. التعامل بين الاصدقاء او الاعداء التجارة الزراعة الطلاق النكاح تربية الاولاد الاخلاق كل شيء فهو ولله الحمد موجود في هذه الشريعة منظما تنظيما يعود بالسعادة على من اتبع ذلك من افراد او جماعات. اذا الذي

166
01:03:12.200 --> 01:03:32.200
يحكم بشرع الله عز وجل وهو يقول الشريعة لا تصلح لي هذا الزمن الزمن تغير الشريعة تصلح الذي قبل الف واربع مئة سنة اما اليوم لا يمكن ان نطبق هذه الشريعة لانها غير صالحة. الشريعة يعني مناسبة لاناس

167
01:03:32.200 --> 01:03:52.200
فيهم بداوة وفيهم دروشة وفيهم بساطة في الحياة. اما هذا الزمن المعقد كيف نطبق الشريعة؟ الشريعة لا تصلح لهذا الزمان هذا والعياذ بالله طاغوت او يكون حاكما يحكم وقاضيا يقضي ويقول الحكم بالشريعة جيد

168
01:03:52.200 --> 01:04:12.200
لا بأس به وحسن ولكن الحكم بغير ما انزل الله عز وجل افضل واحسن فهذا ايضا طاغوت او يقول الشريعة الحكم بها حسن وجيد والحدود وقطع اليد ورجم الزاني الى اخره هذه امور جيدة لا بأس

169
01:04:12.200 --> 01:04:32.200
بها ولكن يجوز ايضا ان نعمل بالقوانين الوضعية الذي سرق يجوز اننا نقطع يده ويجوز ايضا ان نحكم عليه بالسجن لمدة سنة هذا جائز وهذا جائز ولنا ان نختار ما نشاء ننظر الاصلح لنا ونفعله والا هذا جائز وهذا جائز هما متساويان هذا ايضا طاغوت

170
01:04:32.200 --> 01:05:02.200
اما لو ان هذا القاضي عرف حكم الله عز وجل ولكنه حكم بغيره لهوى او او رشوة او مراعاة لقريب. فنقول هذا ليس بطاغوت. ولكنه قد اذنب ذنبا عظيما ووقع في كفر اصغر. وهذا قد جاء فيه قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل

171
01:05:02.200 --> 01:05:22.200
والله بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون. فاولئك هم الفاسقون. اذا ينبغي ان ننظر في هذه المسألة بهذا التفصيل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي

172
01:05:22.200 --> 01:05:42.200
من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. العروة الوثقى هي لا اله الا الله كما السلف متى تكون مستمسكا بلا اله الا الله؟ محققا لها؟ اذا جمعت بين الامرين. تكفر بالطاغوت وتؤمن بالله. فتأتي بلا

173
01:05:42.200 --> 01:06:02.200
اله الا الله حقا وصدقا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. هذا الحديث حديث معاذ رضي الله عنه عند الترمذي وغيره

174
01:06:02.200 --> 01:06:22.200
باسناد صحيح لماذا اورده الشيخ؟ هو يتكلم عن لا اله الا الله وعن الكفر بالطاغوت وعن الايمان بالله ثم يقول ثم يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم رأس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. الجواب عن هذا

175
01:06:22.200 --> 01:06:42.200
ان الشيخ اراد الجملة الاولى وهي رأس الامر الاسلام لماذا؟ لانه قبل ذلك عرفك ما هو الاسلام فقال ماذا؟ من يعرف لنا الاسلام؟ ها الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة ها؟ والبراءة

176
01:06:42.200 --> 01:07:02.200
من الشرك واهله النفي والاثبات. اذا اراد الشيخ رحمه الله التنبيه على ماذا؟ على هذه القضية التي مضت. وهذا هو الاسلام الذي امر الله سبحانه وتعالى به احسن الله اليكم قال رحمه الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

177
01:07:02.200 --> 01:07:32.200
واله وصحبه وسلم. ختم الشيخ رحمه الله هذه الرسالة العظيمة النافعة رد العلم الى عالمه فقال والله اعلم والله لا شك انه اعلم واكبر سبحانه وتعالى ثن على ذلك بالصلاة والسلام على نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا تكون هذه الرسالة قد

178
01:07:32.200 --> 01:07:52.200
ونحمد الله على ما يسر من المدارسة فيها ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل وان كان من شيء يختم به فهو التنبيه والتذكير والحث على العناية بموضوع

179
01:07:52.200 --> 01:08:12.200
التوحيد بشكل عام وعلى العناية بهذه الرسالة على وجه الخصوص فهذه الرسالة لا غنى لكل مسلم عالم او او طالب علم مع انها ويوما من الايام في سنين خلت كانت هذه الرسالة تدرس ويتدارس فيها وتسمى

180
01:08:12.200 --> 01:08:32.200
نعم كل يوم بعد الفجر وبين العشاء ولذلك كان عناية الناس بالتوحيد وتعظيمهم للتوحيد كبير تجد ليس طلبة بل العامة يحفظون هذه الاصول الثلاثة ويعرفون معناها لانها جمعت لك اللب والخلاصة في دين الله سبحانه وتعالى ولا سيما

181
01:08:32.200 --> 01:08:52.200
التوحيد فاوصي اخواني وفقني الله واياهم لكل خير بالعناية بهذه الرسالة ومدارستها وايضا الكلام فيها هو نعم وتعليمها للابناء الزوجات للاقارب اذا جلس الانسان في المجالس يا حبذا لو طرح شيئا

182
01:08:52.200 --> 01:09:12.200
ما جاء في هذه الاصول الثلاثة ونبه عليه وجرى حديث ونقاش حوله مفيد لا شك ان هذا خير ما تقضى به الاوقات الله عز وجل ان يعيننا واياكم على طاعته وان يوفقنا لمراضيه وان يستعملنا فيما يحب كما اسأله جل وعلا ان يملأ قلوبنا بحبه والسنتنا بذكره

183
01:09:12.200 --> 01:09:32.200
وان يعيننا على كل خير وان يجنبنا كل شر. ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. طيب احنا نطلع الاخوان بس ناخذ ان كان شي سؤال او سؤالين. يقول زيادة النوافل الصلاة هل هي بدعة

184
01:09:32.200 --> 01:09:52.200
الصلاة خير موضوع وخير ما تفعل. فمن احسن الاعمال لكن التنفل المطلق هو محل الاجتهاد صلي ما يسر الله عز وجل لك لكن في المواضع المخصوصة صلي كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى لو ان

185
01:09:52.200 --> 01:10:12.200
قال جاء في السنة ان الانسان يصلي راتبة المغرب كم؟ ها؟ ركعتين. قال ركعتين قليلة. انا اريد ان اجعلها اربع بركات زيادة في الخير نقول بنية راتبة المغرب لا يجوز لك ان تجعلها كم؟ اربعة. ليس لك ان تزيد عن الحد الذي جعله النبي

186
01:10:12.200 --> 01:10:32.200
صلى الله عليه وسلم صلي هاتين الركعتين بنية بنية راتبة المغرب ثم بعد ذلك تريد ان تتطوع تطوعا مطلقا نوافل مطلقة استعن بالله باب الخير مفتوح. اذا في هذه المواضع المخصوصة ليس لك ان تزيد. لكن ما عدا ذلك من النوافل المطلقة

187
01:10:32.200 --> 01:11:02.200
افعل واستعن بالله ولا حرج عليك يقول ذكرت في الدرس الماضي انواع الصبر وانها ثلاثة هلا اعدتها علينا؟ نعم. قلنا الصبر على طاعة الله هذا اعظم انواع الصبر وصبر عن معصية الله تحجز وتحبس نفسك عن الوقوع في معصية الله عز وجل وهذا يحتاج الى صبر عظيم

188
01:11:02.200 --> 01:11:22.200
والامر الثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة. ينزل بالانسان مصيبة بفقد حبيب او ذهاب مال او احتراق منزل نسأل الله العافية فان هذه مصيبة يحبس الانسان قلبه وجوارحه عن قول او فعل ما لا يحل. فهذا

189
01:11:22.200 --> 01:11:42.200
الامور الثلاثة هي انواع الصبر الثلاثة. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. بهذه الجلسة ان شاء الله يعني نختم جلساتنا في رمضان وان شاء الله نستأنف الدروس باذن الله عز وجل في شوال نسأل الله ان يجمعني واياكم على خير ويجنبنا واياكم كل

190
01:11:42.200 --> 01:11:45.550
بشر والسلام عليكم ورحمة الله