1
00:00:00.600 --> 00:01:50.400
بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون    قال البخاري      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله  صلى الله وسلم  اما بعد فهذا اكمال    كنا مسائل اسئلة

2
00:01:51.850 --> 00:02:28.850
الماضية قبل ان هنا هذه الجلسة     تواصل    ولا سيما ان طلبة علم ترغب جميعا في الفائدة وتأكدوا يا اخواني ان كل ان بعض ما اثيره قد لا يكون بالضرورة انني

3
00:02:30.350 --> 00:02:52.800
به بقدر ما اريد ان نستفيد من جلستنا وان نرجع والمراجع ونثير بعض حتى  تواصل ونصل الى اه كلام اهل العلم والى بعض ايثار من وخاصة ان بعضها اثيرها لانني وجدت في

4
00:02:53.350 --> 00:03:27.000
ايضا في اه اهل العلم اه من معاصرينا ومشايخنا  او من العلماء السابقين مما يستدعي الاثارة ويستدعي اه  الاسئلة واذكر اننا اثرنا عدة منها    الاصول والاصول الثلاثة الثلاثة    لذلك هل هما كتاب واحد او

5
00:03:27.250 --> 00:03:49.350
وكذلك ايضا اذا كانت ثلاثة الاصول فهل لها رجل في اللغة هذا هذا مما كما  وكذلك ايضا مما موضوع ما علم من الدين بالضرورة هذه كثيرا بين اهل العلم في

6
00:03:50.100 --> 00:04:21.750
وفي تقريراتهم بعض القضايا التي تثار فيقال هذا معلوم من بالضرورة فاردت منكم    هذا من حينما نسل لا نسأل عن   كذلك اثرنا وان كنت اجبت   وخاصة ان بعضكم من قال ابو هذا

7
00:04:21.950 --> 00:05:05.450
اثرت هذه وايضا ذكرت لكم توجيه او   المنطقي  وسوف طبعا كما قلت ان شئتم ان نطرح هذه في اول الجلسة او نؤجلها نؤجلها حتى ما بقي من بمعنى انه نتخذ في هذا الطريقة ان شئتم ان ما يثار من اسئلة في

8
00:05:05.550 --> 00:05:47.950
جلسة سابقة هل في اول الجلسة او نؤجلها الى   يحقق الامران ان شاء الله  حتى تتهيأ   في اول الدرس ونجعلها في اخر الحقيقة انها  هذه المرة نجعلها اخر الدرس ولا مانع ان تتأملوا اذا رغبتم ان تكونوا

9
00:05:48.150 --> 00:06:28.500
القادمة في اول الدرس   اذا الماضية كما ثم ايضا   وذكرنا ايضا وانواعه وكذلك دعاء الشيخ  ايضا الاربعة المسائل ايضا    معرفة نبيه محمد   ومعرفة دين الاسلام بادلة وتكلمنا عن هذا ايضا

10
00:06:28.600 --> 00:06:46.950
وقلنا بالادلة تعود الى الجميع تعود الى معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام ثم ذكر الثانية العمل به اه ما سبق كله من الله ومعرفة نبيه ومعرفة وايضا الدعوة اليه وتكلم عن الدعوة

11
00:06:47.000 --> 00:07:02.700
مفهومها الواسع وانها ليست على من حصل تحصيلا كبيرا في العلم وانما من علم فالانسان لا يدعو الا بعلم ومن علم فعليه ان يدعو وتكلمنا عن يعني صور الدعوة الحقيقة وان اكثر

12
00:07:02.750 --> 00:07:31.050
ما ينبغي ان يتمثله الانسان في الدعوة انه يدعو  بسلوكه   بخاصة والابناء بخاصة والبنات طريقتهم  ولكنه اخوه الاخر او اخته الاخرى لا تكونوا اه في مظهرها اكثر التزام منه لكن اكثر

13
00:07:32.100 --> 00:07:52.950
ولديه مثلا هذه صورة او اكثر صلة في الرحم او اكثر في جدية في العمل  ورث المسلم الله عز وجل حينما خلق الناس وسوف يأتي في كلام   خلقنا بمواهب من هو

14
00:07:53.150 --> 00:08:26.150
العبادة  هناك    وهناك من بعمله  كل هذه وسائل   وسوف يأتي ان شاء الله كمزيد تفصيل في هذا الموضوع في مناسباته  ثم قد رحم الرابعة الصبر على الاذى فيه بمعنى الصبر على الاذى فيه فيما سبق من العلم

15
00:08:26.450 --> 00:08:47.750
والدعوة الصبر مطلوب في الامور الثلاثة العلم على معرفة الله ومعرفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام الادلة وايضا العمل من هو فاذا الصبر على هذه الامور الثلاثة

16
00:08:48.900 --> 00:09:07.800
واظن اشرنا الى الصبر كذلك في معناه من حيث  كثيرا ولا نعيد لان الامر يعني ذو شجون ومهم جدا ومفيد في التربية ولكن ان شاء الله نترك ذلك  ان شاء الله

17
00:09:08.700 --> 00:09:31.150
فمهم جدا التذرع بسلاح الصبر والصبر حقيقة سواء الصبر على الاذى وان كان الشيخ رحمه الله قصرها على الصبر على الاذى  ولكن الحقيقة لهذا الصبر اذا كان العلماء يقسمون الصبر الى ثلاثة اقسام والصبر على طاعة الله والصبر

18
00:09:31.300 --> 00:09:56.750
عن معاصي الله والصبر على اقدار الله المؤلمة ما يهمنا هنا الصبر  الصبر ايضا في الصبر على طاعة الله ولا شك  والدعوة الى الله فاذا نحتاج في هذا الباب في الصبر الذي عقده الشيخ هنا

19
00:09:57.100 --> 00:10:18.250
الرابعة الى الصبر للعلم الصبر على العلم والصبر على العمل والصبر على الدعوة ثم الصبر الصبر على الاذى نوع من انواع الصبر المطلوب في هذه المسائل لانه لا شك ان من

20
00:10:18.750 --> 00:10:51.150
سلك سبيل الانبياء والمرسلين وهذا سبيلهم فانه سوف يتعرض   طبعا   سواء  الاعداء الامداد  او احيانا حتى ان الخصوم من من خصوم الدعوة محل يحتاج الى تحمل والى صبر والى تصنيف ايضا ليس تصنيف للناس انما موقف الانسان من مخالفيه

21
00:10:51.250 --> 00:11:09.450
لكل انسان مخالف وقد يكون المخالف ايضا  يعني له وجهة نظر وخاصة بخلاف ما بين المسلمين العلم لا شك انه هذا وارد لكن ايضا اصبر على هذا لكن صبرك ليس صبر اعداء

22
00:11:09.700 --> 00:11:33.350
وصبر تحمل وصبر طلب علم صبر آآ حوار صبر مجادلة صبر هذي كلها  ناهيك ناهيك اذا كان ايضا تعرظت في في طريقك ذلك الى الاذى وهي المناكفة ولكن على كل حال الاذى يختلف والمخالفون يختلفون

23
00:11:33.400 --> 00:11:43.400
لا شك ان كانوا كفار او كانوا معادين هذا النوع وان كانوا مخالفين في وجهات النظر. ايضا امنع وانت سوف تقابل مخالفين ولكن هذا له ادابه لعله ان شاء الله

24
00:11:43.400 --> 00:12:01.750
يأتي آآ عن هذا الموضوع هو حديث ايضا ذو شجون ولا سيما في عصر الحاضر الحاضر يحتاج الى   لا اريد ان نستطرد بحيث نحاول ان ننهي هذا الموضوع وهذا الهيئة

25
00:12:03.100 --> 00:12:28.850
المبارك في هذه الجلسات المباركة رحمه الله والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الانسان الا الذين امنوا    لو ما انزل الله  هذا الدليل اورده الشيخ المسألة الرابعة الصبر

26
00:12:29.650 --> 00:12:48.200
وللدعوة وادي العمل بل لعلها ايضا تشمل لكن في الظاهر انها  الصبر التواصي والعمل من حيث عملوا الصالحات النهاية يبدو انها تشمل الجميع وهذه السورة لا شك انها سورة عظيمة

27
00:12:49.800 --> 00:13:16.600
اياتها   وباسلوبها ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة ركبته قبل ان نأتي على هذه الاية مما يقتضيه لمقام وباختصار نقف عند كلمة الامام

28
00:13:17.950 --> 00:13:31.350
لانها ايضا تتعلق قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفته الشافعي لم يقل والله لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة

29
00:13:33.200 --> 00:13:57.500
لا تغني عن بقية الاسلام واحكام الاسلام وامور الدين والعقائد الحجة انزل الله على خلق حجة على بمعنى ان هذه السورة  لكنها لا تتضمن امور الدين وان كان فيها امور دين تتعلق

30
00:13:58.000 --> 00:14:23.950
بالعمل الصالح  لا تفشل من كل الاسلام   او حتى فيما يتعلق الترغيب والترهيب والقصص والعبر الى اخره لا شك انه   كله مطلوب وكله حجة وكله ايضا آآ يعني يؤخذ منه امور الدين كلها

31
00:14:24.000 --> 00:15:05.050
لكن اراد الشافعي رحمه الله لو ما انزل حجة  مشتملاتها تقوم بها الحجة    اه فهذه السورة سورة عظيمة افتتحت بالقسم   والزمن هو محل  سواء العمل الايماني والعمل العملي العمل عمل اصول وعمل الفروع عمل الشريعة عمل

32
00:15:05.200 --> 00:15:44.400
الله عز وجل اقسم بالعصر    ان الانسان لفي خسر والانسان المراد به كما قال جنس الانسان  ذكر  مؤمن بما  يشمل الجميع   ولا شك ان طبعا الانسان المكلف الانسان المكلف  المجنون او

33
00:15:44.550 --> 00:16:32.850
قد لا لا يدخل في مشتملات هذا بينما الانسان الذي    قولي     والانسان يطلق على بني ادم يخرج منه الجن   هذا  ادم  ادم      والملائكة فيخرجون ان الانسان لفي خسر اقسم الله عز

34
00:16:33.600 --> 00:17:04.700
وان كان الحقيقة بودي ان تراجعوا وتتأملوا وانا لم اتأملها بكثير لكنها تحتاج ان الله لم يقل ان الانسان  طبعا هنا لام   ان والله  والله لا الانسان في خسر   تسمى

35
00:17:06.650 --> 00:17:50.250
طبعا  فقال الله عز وجل في خصلة ولم يقل الانسان خاسر لا شك ان  بينهما  كتب التفسير انصحكم التي لغة وان كان في بعض وايضا تفسير والتنوير  لكنه كتاب قيم جدا على ما فيه

36
00:17:50.750 --> 00:19:13.750
ملاحظات ولكنها لاهل العلم     العبادة دعوة غير الله مع    لكن ابن عقيل تمييز بين العام والعالم العالم في كل الكتب مهما كان  العامي كضالة       اما العالم       ولكن ما ومنها ايضا كتاب الطاهر

37
00:19:13.900 --> 00:19:55.600
جيد ولا وايضا  مناسباتها والربط بين صور واسباب النزول ربط يعني  مع الكتب السابقة كما        لا يمكن ايضا تشوفون لماذا قال  لك على كل حال لا شك انها   يقسم ان

38
00:19:56.000 --> 00:20:21.700
كل ينسى الانسان في خسارة ثم استثنى سبحانه وتعالى  الذين الصالحات وتواصوا وتواصوا بالصبر اذا لهم اربع المستثنيين من الخسارة هم المؤمنون المتصلون  الاربع الصفات الايمان العمل الصالح التواصي بالحق التواصي

39
00:20:23.900 --> 00:21:00.650
هذه امور لا يسلم الانسان من خسارة ما لم ينتظم هذه قال الشافعي انها حجة  الذي يسلم من هو الذي ينتظم هذه    الايمان  التواصل بالصبر الحقيقة ايضا  لا مانع نقارن بين

40
00:21:02.450 --> 00:22:29.350
بينك وبين هذه السورة وبين من عمل   لنحيينه صالحا    لم تذكر    الايمان والعمل طبعا ليس هناك تعاون الاولى     التواصي بالحق  الصبر  الناس او  الانسان له  الوظيفة الاولى مع نفسه  يحيه الله

41
00:22:29.400 --> 00:23:21.650
الوظيفة الثانية  اشخاص  مسؤولية هذه لابد فيها من التواصي بالحق  فالاولى الا الذين امنوا الايمان هنا مربط بالعمل الصالح   امل جزء من  من عطف    العطف لا يقتضي     فالعمل الصالح من

42
00:23:21.900 --> 00:23:47.600
الايمان  لكن حينما ذكر انصرف الايمان الى   ستة كل هذا مطلوب ولا اريد ان افصل يأتي ان شاء الله لكن المقصود المقارنة بين الايمان وعمل ولابد للانسان ان يحقق الايمان

43
00:23:48.250 --> 00:24:45.700
الايمان هنا  لا شك ان القلوب هي الاصل المنافقون نسأل الله السلامة  والعمدة على على ما   ليس امر سهل    بل هي عليها المعول كما وقر في القلب  ما وقر في القلب يظهر عليه

44
00:24:47.150 --> 00:25:40.150
وليس ورع هذا يجسد لكم  فانكار القلب لا يتصور     لم يتمعر وجهه ان صح التعبير في التعبير لا مساواة والقلب بينك وبين الله عز وجل لا احد يفتشك عن قلبك

45
00:25:41.000 --> 00:25:57.650
وهذي قضية مهمة حينما نتكلم عن قلب لا يعني ان  الله هو الذي يحاسب الناس على في قلوبهم لكن لكن اخاطبك واخاطب نفسي فيما وقع وقلبك لك الله لا اسألك عن ما وقع في قلب اخيك

46
00:25:58.300 --> 00:26:22.000
ولهذا يا اخواني لا تشتغلوا عما وقر في قلوب الناس وهذه قضية مهمة جدا لا تفتشون عن  فكان محمد صلى  لم لم يكشف المنافقين وكان يعرفهم  حتى قال له لو يتحدثون اننا اننا ان محمد

47
00:26:23.950 --> 00:26:57.850
لم لم يرد منا ان نفتش عن القلوب  الشباب الا يفتشوا عن  فقط وانا  كان اقرب قريب هذه يا اخواني من المفاصل من المفاصل نعم نتكلم عن الايمان وعن ما وقر في لكننا لا نحاسب الناس

48
00:26:58.800 --> 00:27:26.550
ابدا البت  سوف يأتي اليوم في مناسباتي او في مفردات المقصود ان الاصل في الايمان هو ما وقر في القلب     وما وما يترتب على ذلك لا شك تظهر اثار للايمان هذي سوف اتكلم عنها

49
00:27:26.750 --> 00:27:47.100
فيما العمل الصالح او في غيره فيما يأتي في مفردات هذا الكتاب المبارك ان شاء الله المقصود ان نكون مؤمنون ان يكونوا مؤمنين  لازما وظهر اثر هذا التصديق جوارحه مجرد تصديق

50
00:27:48.300 --> 00:28:31.400
بالجنان وقول باللسان  بالجنان لكن لا نحاسب الناس على تصديق بينه وبين الله عز وجل ولهذا لا لا نتهم احدا      اذا كنا عندك يا رسول الله يعني الجنة والنار الى اخره فاذا ما خرجنا عافسنا النساء والاولاد والاموال

51
00:28:32.350 --> 00:28:58.250
نقارن بين حاله عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع المواعظ والزواج والترهيب والترهيب وحاله حينما يذهب الى اهله وماله وضيعته  المقصود  يسأل  وان كنا نعتقد اعتقادا جازما ان المحاسبة على ما في القلب

52
00:28:58.950 --> 00:29:28.250
هو الذي حسم المنافقين على نفاقهم لا نحاسب وهذه قضية يا اخواني ترى حاسمة وفاصلة  في ايضا لا شك   احرصوا  يحاسب وان لا يحاسب   ولا ولا يتهم احد لا تتهم اعمال القلوب

53
00:29:29.250 --> 00:29:47.450
الايمان ما وقع في كل الامور المطلوب ايمانا بها سواء في   الاعتقاد فيما يتعلق   وكذلك فيما يتعلق والخوف سوف يأتي كلام على هذا ان ثاني العمل الصالح ايضا هذا ايضا

54
00:29:48.450 --> 00:30:13.450
هو الذي يعمل وميزان الصلاح من عدمه والشرع  اتى به الشرع فهو الصالح وما نهى عنه فهو  طبعا ما هو ما ما  ما كان دون ذلك الى المكروهات والى من الكبائر ومن

55
00:30:13.550 --> 00:30:39.400
ومن المعاصي ومن الصغائر ومن المكروهات الى اخره. كل هذا مستحبات والمندوبات الواجبات والسنن هذي كلها عمل صالح المكروهات والكبائر والمعاصي والصغائر الى هذي كلها داخل في العمل الصالح  بر الوالدين الى اخره

56
00:30:40.300 --> 00:31:23.250
قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر في العمل    وكمان ايضا تفيد يا اخواني  تصنيف العمل   ولكن البر من امن بالله   ذي القربى واليتامى والمساكين  الصلاة واتى الزكاة

57
00:31:23.300 --> 00:32:02.650
لا يقوم ولا يمكن انما ناس الانفاق وناس  والضراء ليس كله ليس كل الناس يتعرض لهذه كل انواع العمل على كل حال المقصود ان هذه من   الشرعية درجاتها من الوجوب ومن استحبابي ومن السنن ومن

58
00:32:02.850 --> 00:32:50.800
ما يخرج من الملة تركها او الى اخره هذا كله داخل العمل الصالح ثم قال سبحانه وتعالى  هذا وقلت قبل   الذي يستمر  من الجميع   فنحن نتواصى  والحق  واجبات الى ان

59
00:32:51.000 --> 00:33:54.550
مستحبات وما هو اولى الباطل فمثلا  ما هو الحق كل لهو يلهو به الرجل    المداعبة         وان كان يرقع  الحق بدرجاته كلها من ما هو ركن من اركان الدين وتخرج ويخرج بتركه الانسان الملة الى ما هو يتنزل

60
00:33:55.200 --> 00:34:45.350
المسلمون ومن مسئوليتنا ان  اردت المثل فقط لتعرفوا والمطلوب منا التواصي وليس     تواصوا المطلوب منا بمعنى ان نأمر وننهى عن ليس مطلوب منا بالظرورة ان نثبت وان ازيل المنكر  اذا قام فينا

61
00:34:45.550 --> 00:35:27.750
ان يبقى ان ان يبقى فينا  الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  ويكون شعار الدين ظاهر باعلان التواصي وليست بالضرورة باحقاق الحق دائما  متدرجة  لكي انا مسؤول ان اوصيك بالحق  في الشوارع لها مسؤوليتها. المنكرات في الدوائر الحكومية لا مسؤوليتها. المنكرات طبعا المعروف والمنكر ليس للكلام عن

62
00:35:27.950 --> 00:35:50.900
المعروف وانكار المنكر في كل مقام له اهله كان في السوق ان كان في المدرسة ان كان  الحكومية ان كانت  اما التواصي فمطلوب من الجميع معصي مطلوب الجميع الان معروف

63
00:35:51.000 --> 00:36:09.950
الجميع بدرجاته كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بيده بلسانه بقلبه هذا هو مطلوب ان نزيل دائما يمكن ان ان تملك الازالة نزيل اذا كنت لا املك المطلوب فالسورة عظيمة يا اخواني

64
00:36:10.450 --> 00:36:46.750
وتواصوا   طبعا تواصوا   كلام عن بدليل انه قال عملوا  هذا مشترك لا ليس مشتركة    حصل منهم التواصل لكن تأتي في علم وتواصوا ايها الناس تواصوا بالحق  هنا في علم عظيم

65
00:36:47.350 --> 00:37:29.400
تواصوا  عملوا وتواصوا تواصوا بالحق المطلوب التواصل وتواصوا بالصبر ايضا الصبر حقيقة يا  من اعظم المقامات رحمه الله  التواصي بالصبر من لان الصبر صعب  ولكن حينما اوصيك  اصبر فالمطلوب منا

66
00:37:30.600 --> 00:38:15.050
عظيم ومقامه كبير الانسان يعجز لكنه باخوانه    المطلوب هو بالصبر  وان يعبد بعض يا اخواني    ويواجهون جزاهم الله خيرا واحسن الله اليهم وكتب ذلك في في ميزان حسناتك  لكن حقنا

67
00:38:17.250 --> 00:38:49.000
معهم بطريقة طبعا لكن لا نزاحم وانما  بغيرهم مدرسة      ولهذا كانت هذه السورة عظيمة كما قال الامام الشافعي  الامران فيما يتعلق التصرف الشخصي الايمان والمصالح فيما يتعلق بالعقل على الاخرين

68
00:38:49.500 --> 00:39:09.600
والتواصي بالصبر الكلام على هذه السورة الحقيقة كلام عظيم وواسع ولعلنا ايضا نعود اليها في    هذا الكتاب المبارك قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على كما قلنا الكلام عن الحجة عن الحجة وليس على

69
00:39:09.700 --> 00:39:30.800
ان السورة تكفي عن كل عن كل الدين لا. انما حجة ومسؤولية هذه كافية في  على آآ الخلق من حيث انها بينت ان عناصر السلامة من الخسارة الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي

70
00:39:31.950 --> 00:39:57.600
ثم قال رحمه الله وقال البخاري رحمه الله باب يقرأ باب   ويبدو لانها باب افصح وادل ما المقصود  قبل القول يعلم هذا هو الباب الذي عقده البخاري رحمه الله وفي بعض النسخ باب العلم قبل العمل

71
00:39:58.750 --> 00:40:14.800
قبل على كل حال لا لا يعني اه فرق بين الامرين حينما قال القول والعمل لا شك انه طبعا اه اراد ان يفرد القول ايضا هو من عطف كما قلنا

72
00:40:15.450 --> 00:41:00.500
العام والا القول عمل  لو قال بعض العلم قبل العمل يدخل فيه  قوله يدخل في العمل     قول الله عز وجل  لو اننا نزلنا اليهم     بعضهم بعض زخرفة ثم قال ولو شاء ربك

73
00:41:02.800 --> 00:41:40.100
واقول لكم ان القول عمل   في بعض النسخ باب العلم قبل العمل ايضا تستقيم مع النسخة الاخرى باب العلم قبل   رحمه الله المتوفى عام  مولود عام مية واربعة   مية واربعة وخمسين

74
00:41:40.250 --> 00:42:27.250
عن خمسين   الامام البخاري قال وهو طبعا معروف  رغم انه   المؤمنين في حديث لكنه ايضا يعني فقيه عجيب    فنون من البحوث في تراجم البخاري        ولهذا العلماء يعني   في ان يفهموا

75
00:42:27.450 --> 00:42:56.950
يعني يوصف احدهم بالبراعة حينما يكتشف دقة فقه وقال هنا رحمه الله العلم قبل القول والعمل ثم اورد قوله فاعلم ان هناك  واستغفر بذنبك قال وبدأ والعمل وهذا الاستدلال اولا من الامام

76
00:42:57.350 --> 00:43:21.550
هذا ايضا هذا وحينما ايضا هذه عجيبة نعلم انه لا اله الا لذنبك فبدأ  عدة من فقه الامام محمد الوهابي الشي العجيب اولا كما استدل له بانه بالفعل انه بدأ بالعلم قبل العمل والامر

77
00:43:22.550 --> 00:43:54.700
ان مهمة انه      بل في  فهذه الاية ايضا فاعلم انه لا اله الا الله الكلام كله حتى الاية كلامه اعلم انه لا العلم بماذا؟ العلم بلا اله الا انه اطلق العلم بدأ بالعلم قبل قول وعمل لكن هذه الاية تؤكد العلم بلا اله الا الله

78
00:43:55.400 --> 00:44:15.250
اول العلم واولاه واعظمه واصله قال فاعلم انه لا اله الا الله قبل نبينا محمد صلى   يخاطب نبيه محمد له ولامته واعلم انه لا اله الا فالمطلوب العلم والعلم بالتوحيد

79
00:44:15.850 --> 00:45:47.750
لا اله الا الله واستغفر  هذا هو    تم نتيجة يعني  لكن المقصود هو استغفار عمل اعلم فبدأ بالعلم     رحمه الله اعلم رحمك الله  ايضا هذا لا يزال      سوف يأتي طبعا

80
00:45:49.750 --> 00:46:38.600
اعلم الثلاثة لا نزال   اعلم رحمك الله ايضا على    طلبي العلمي ايضا دعاء رحمه الله  في بعض    حتى لان الرجل كما  الله عز رجل رجل دعوة   يحمل همك الذي يحمل

81
00:46:43.950 --> 00:47:29.550
متطلبات هذه السهلة  نوع العلم  لكنها ايضا   يطيقها الصغار     وكان هذا الخطاب الرقيق اعلم انه يجب على  على كل مسلم لصدق عنه   العربية واظن حتى لغات العالم يخاطبون الجنس ما يقصد به الذكر

82
00:47:30.350 --> 00:48:06.950
لهذا الحديث الذي طلب علمي على كل مسلم  الذكر لكن الشيخ هنا المسلمة مزيد عناية   الشيخ يجب طبعا هنا الوجوب يقسمون الوجوب الى نوعين  شيخنا يتكلم يأثم تاركه ويثاب فاعله

83
00:48:08.050 --> 00:48:40.300
هذا اذا قام به من يسأل ما قام به من يكفي طبعا لا شك طبعا  سقط الاثم   اذا قام به من يكفي سقط  هناك تكملة وحاز  لكن هؤلاء فازوا بالاجر

84
00:48:41.350 --> 00:49:09.900
اسقطوا الاثم عن عن الامة لكن هم ايضا  ينبغي ان يستحضرها لماذا لا ينبغي ان نتهاون في فرض الكفاية    وفازوا لكن هنا يتكلم الشيخ عن  واجب على كل كل مسلم

85
00:49:10.200 --> 00:49:29.300
فرضا عينيا معنى انه لا تبرأ الذمة ولا يسلم كل مسلم ومسلمة الا ان يتعلم هذه  تعرفون العين هذي  من كل مسلم سواء ما يتعلق الايمان الاساسي او فيما يتعلق

86
00:49:30.550 --> 00:49:52.000
الكبرى او ما يتعلق بالصلاة الصيام   مثلا على والبنات ايضا حقوق الابناء ايضا اه والبنات على الوالدين يجب على الاب والام ان يعرف حقوق ابنائه  الحج اذا كان اراد ان يحج لكن اذا كان ما وجب عليك الحج لا يجب عليك ان

87
00:49:52.250 --> 00:50:05.950
الزكاة يجب على الاغنياء ان يعرفوا ليس على كل مسلم كما ان الفقير عليه ان يعرف احكام الزكاة بحيث يتقي اذا كان هو مستحق او غير مستحق. لا بد ان يعرف

88
00:50:06.350 --> 00:50:23.700
فاذا الفرض العيني على كل من توجه له طلب شرعي عليه ان يعرف حكم الله فيه الزارع   والبائع يعرف احكام البيوع الموظفون في البنوك يعرفون احكام الاعمال المصرفية واعمال فكل انسان

89
00:50:24.050 --> 00:50:43.400
عليه علم عين فيما يتعلق بما هو فيه لكنه  لا يجب على غيره ممن ليس داخلا في هذه وهذه القضية وهذه  فهذا الذي يتكلم عنه الشيخ هو فرض عين. على كل مسلم وسؤال تعلم ثلاث هذه المسائل

90
00:50:43.800 --> 00:51:28.700
التعلم والعمل علم وعمل هذا جميل من الشيخ   كثير يتكلم وهذا كما قلنا لك يدل على الهم الذي يحمله   كمية كثيرة امية كثيرة       ان الله خلقنا رزقنا ولم يتركنا هم

91
00:51:29.900 --> 00:52:14.500
اتى بقضية توحيد الربوبية نؤمن ونعلم ونعمل   والاستسلام هو العمل لكن الايمان والعلم ان ان الله خلقنا تقريبا لا يكاد يوجد في  من لم يؤمن بان الله سبحانه حينما فعلا يستقر

92
00:52:15.750 --> 00:53:05.900
يقين الصادق  ينبني عليه العيد  وهذا موجود في القرآن رزق بشكل عجيب ان الله اوجدنا الرزق تتعلق بالرزق  هو مطلوبها    اسود  المقصود الانسان فيه في الحياة هو هو الرزق نعم هي ثلاثة الاكل

93
00:53:06.150 --> 00:53:53.050
والسكن  لكن لا شك ان اعظمها وامها واصل واساسها من بات امنا في سربه عنده قوت يومه    ايها الناس اعبدوا ربكم والذين من قبل    اخرج به من الثمرات النتيجة   اولا

94
00:53:54.300 --> 00:54:29.450
يعني توحيد الربوبية يؤخذ به للوصول الى توحيد   اعبدوا ثم قال      ايضا في قول الله عز وجل دائما قل من يرزقكم   قل ما يرزقك من السماء والارض الرزق عجيب في ذكره

95
00:54:29.500 --> 00:54:48.750
على اثبات حق الله عز وجل في الالوهية ثم ايضا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم  ارتباط الخلق والرزق شيء عجيب   هذا حقيقة يا اخوان يدل على

96
00:54:53.400 --> 00:55:20.000
ارتباط الخلق بالرزق شيء عجيب سواء في كتاب الله عز وجل او في حينما تريد ان تثبت     حينما تريد ان تحاسب نفسك في اياته ومخلوقاته فيها مزيد ايمان نأتي بها للمنكرين

97
00:55:20.050 --> 00:55:53.250
المثبتين لمزيد    بس في استذكار     التفكر في النفس والتفكر في خلق الله ان الله خلقنا سواء من عدم او خلقنا ايضا بما فينا من خصائص السمع والبصر قلبي وحركاته وما نعرفه من داخل انفسنا والى اخره

98
00:55:53.550 --> 00:56:22.350
الامر عجيب في هذا الموضوع فقال رحمه الله الاولى ان الله خلق ولم يتركنا هملا   وخلق ايضا جعلنا بهذه الصفات في في ادراكنا في في اسماعنا   لم لم يخلقنا عبثا يعني لم يتركنا

99
00:56:24.450 --> 00:56:44.950
الدليل على انه لم يتركنا هاملا قال بل ارسل الينا فالرسل هم عنوان التكليف الله كلفنا كلفنا عن طريق رسوله لانهم بشر مثل  تنزل عليهم وحيوا وهم الذين يخاطبون ولو جعلناه ملكا

100
00:56:47.150 --> 00:57:18.650
منا لتقوم علينا الحجة ودليل على انه لم يتركنا هملا قال بل ارسل الينا رسولا فمن اطاع  ومن عصاه دخل النار البسيطة الشيخ طلبت المبتدئين  لكن لكنها سهلت التناول لهؤلاء البسطاء

101
00:57:19.800 --> 00:57:45.950
الا والا حينما تتأملونها في كتاب الله عز وجل   واطيعوا الله ورسوله وان تطيعوه تهتدوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول   كبير جدا والحديث فيها في كتاب الله عجيب

102
00:57:48.150 --> 00:58:24.500
لا اريد اية وحدة بس في طاعة الرسول قوله عز وجل    اذا جاءهم ولو ردوه الى الرسول  طاعة الرسول يعني يفهمها البسيط فعلا  في كل شيء في كل ما جاء به النبي صلى الله

103
00:58:24.600 --> 00:58:51.450
وطاعة الرسول طاعة الله عز وجل  من يطع الرسول فقد اطاع الله كنتم يحبون الله فاتبعوني   ارسل  واثبات ان الله لم يتركنا ابدا وارسل لنطيعه فمن اطاعه دخل ومن عصاه

104
00:58:52.400 --> 00:59:17.250
طبعا يعني دخول الجنة اما  مباشر وقد يكون الدخول طبعا بعد حساب واول على ما هو معروف طبعا ومبسوط في كتب اهل السنة والجماعة  اما ان ندخل حساب سواء ان كان من اهل

105
00:59:17.850 --> 00:59:32.500
الحساب والعذاب لانهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوكلون الى اخره. او ان الله عز وجل يحاسب ثم  اصبحوا يدخلوه من غير ان يعذبه  كذلك من عصاه دخل النار

106
00:59:32.900 --> 00:59:53.850
اما العاصي يدخل النار ليطهره ثم يعود الى الجنة اذا كان من اهل الايمان او الدخول نسأل الله ابدي قائم في الكفار الكلمة  الجنة ومن عصاه دخل النار على ان الله سبحانه وتعالى لم يتركناها ملأ

107
00:59:54.300 --> 01:00:27.450
سوف يأتي في الاستدلال على  والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم   لماذا لم يختر الا هذه انا اظن رحمه الله لم يخترها الا قال فيها   لم يتركنا هم لا

108
01:00:30.100 --> 01:01:00.600
كثيرة جدا  لي انه قال  انا ارسلناك كما ارسلنا الى ايضا هذا انه لجميع المكلفين الله لم لم يتركهم خلقهم ورزقهم ولا يتركوا هملا نحن امة محمد ومن قبلنا ارسل رسلا كما ارسل ايضا

109
01:01:00.700 --> 01:01:55.550
فرعون  كما ارسلنا الى فرعون  فاخذنا طبعا هذي      للعهد      الذكر لانه سبق ذكره  جاء في الاول منكرا معروف موسى عليه السلام واخوه هارون   يعني انه عصى ولهذا قال فمن عصاه دخل

110
01:02:08.750 --> 01:03:15.150
موضوع  اذا كنتم ما تراجعون ترى  لا هم لا انتم اهملتم   والله يا اخواني نعطيكم يعني  طلعت الكتب  مبهورين  الامام احمد البعير وقار يشيلها    رواية في الكتب  لن يأتي شيء اكثر من هذا

111
01:03:21.300 --> 01:04:00.850
فيه ثلاثة الاف الاف وعشرة   احدث كتبه صار كتبنا الحين رفوف كان     يشيل معها في سيارتي في طياراتي مع  ولهذا يا اخواني المسؤولية عليكم كبيرة غير معذورين        كثير لكني فعلا حاولت اني ادخل

112
01:04:01.600 --> 01:04:37.050
بس مجرد ما اشوف    لا ينتهي وهذي نعمة يا اخوان    اصول او ثلاثة اصول له   المسؤولية عليكم كبيرة يا اخواني سهولة جدا ان تراجع   ارجو ان شاء الله ان نكون

113
01:04:39.550 --> 01:05:06.250
اذا كنتم وراجعتوا ترى ما عندي مانع  واشوف همتكم يعلم الله لاني اريد ان استفيد فعلا بعض الامور غير غير محسومة     ليس بالضرورة الفائدة من جهة واحدة لا. ايضا يريد ان يستفيد

114
01:05:06.500 --> 01:05:44.900
ارجو ان ما عندي ما مرة اخرى  بفرض كفاية والحرج ويفوز بالاجر  فرصة   ما عندي مانع قادم للامرين اعيد مرة اخرى ثلاث اشياء كوب ثلاثة الاصول هل هي ثلاثة الاصول

115
01:05:45.400 --> 01:06:08.100
او الثلاث اصول او الاصول الثلاثة وهل هما كتابان او كتاب واحد واذا كان ثلاث اصول ما وجهها؟ ما وجه اعرابها ايضا توجيهها اللغوي والاعرابي ثلاثة الاصول وثم الثالث  موضوع

116
01:06:09.950 --> 01:07:06.800
المعلوم من   من  ما معنى هذه العبارة اريد معلومة     تمر عليه   لا ينبغي بمفرداتها والفاظها  ما ذكرنا لكم في موضوع تحصيل حاصل    لا زلت  معنا تحصيل حاصل  اللي يريد ان يعيد ما قلناه

117
01:07:10.400 --> 01:07:54.600
انا اعرف انه هذي خاصة انكم تعرفونها بس انكم  لو انكم كنتم تكتبون كان جيد   تفضل  هذا هذا ذكرته في بالتقسيط يعني تؤذن يا شيخ شوي وفعلا هو اللي بجنبي يبدو انه

118
01:07:56.500 --> 01:08:30.750
تحسين الحاصل باطل على كل حال ما في مانع لكن ارجو  طبعا هي كلها مسائل  طلبة العلم الراغبين في مزيد من  بعض الفئات وهو الذين  كلمة واردة دائما هذا تحصيل حرف

119
01:08:31.000 --> 01:09:36.050
قلنا لكم ان هي اصلها         مقدمة صغرى     في هذا المكان موجود كيف اضعه وهو موجود؟  هذا   اطلب مني ان اوجد شيء  هذا تحصيل الجزء الثاني وتحصيل الباطن هذه هذه العامة

120
01:09:36.600 --> 01:11:03.800
اذا قلنا هذا تحصيل النتيجة هذا النتيجة           وهذي مقدمة       ما عندي مانع اذا كنتم ما فهمتوا تسألون   ترسلون اسئلة       بعض طلاب الشيخ كما كما يرى ذلك الشيخ القاسم رحمه الله

121
01:11:06.100 --> 01:11:21.700
الذي يبدو لي والله اعلم انهما كتابان  ولا مانع ان تتكرر هذه كما ان موجود مسائل في الجاهلية نفس توجد لان الشيخ يثير هذه القضايا لانها مثارة. يريد ان يقرر

122
01:11:21.850 --> 01:11:46.500
حينما يكون كتابان  والشيخ يعني اه اهتمامه في توحيد العبادة   لا شك حتى كتاب التوحيد كما تعلمون كله عقد عقد ترجماته كلها في تحقيق مفردات انواع العبادة والتوكل الى اخره

123
01:11:47.350 --> 01:12:09.000
تفسير شهادة ان لا اله الا الله والخوف من الشرك والرياء كما تعرفون والطاعة وطاعة العلماء والامراء والسحر الى كلها تحقيق  القواعد الاربع هي يعني نوع في مضامين المسائل هذه لكنها

124
01:12:09.100 --> 01:12:32.800
قدمها بصورة كما قلنا القواعد مساء ان الشركة الاولين آآ ان الشرك اهل زماننا اغلط شركا غير موجودة. موجود نظيرها قريبة في مسائل الجاهلية حينما اثار الاسئلة فهي يعني طرح او طرح

125
01:12:33.300 --> 01:12:50.000
شرح اخر او طرح جديد او تقليب للمسألة بطريقة اخرى. وان كان هنا الشيخ رحمه الله محق في ذلك هو يريد ان يحق بان يقرر باساليب متعددة توحيد العبادة العبادة

126
01:12:50.700 --> 01:13:08.550
لله بانواعها وبتحقيق تقرير شهادة ان لا  تقرير معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة الدين الاسلامي الذي كلها قررها في في الاصول الثلاثة القواعد الاربع او قرر بعضها بالقواعد الاربعة ولا سيما التوحيد

127
01:13:09.350 --> 01:13:26.900
في كتاب التوحيد في المسائل الجاهلية في الشبهات وفي غيرها ايضا حتى في رسائله وايضا في محاوراته مع بعض خصومه او بعض من يسأله من اهل العلم الله خيرا  عدد من

128
01:13:29.400 --> 01:13:57.400
على مستوى بلدنا عن طريق وزارة الشؤون الدينية عندنا قرار بجمع التبرعات كل لصالح مساجد اخرى  واصلاحها وشراء ما يلزمها  ما حكم هذا الجمع مع وهل يجوز  الجهات المسؤولة وهو ايضا

129
01:13:57.550 --> 01:14:16.400
جمع خير وهما لا مانع ولو كان كل شيء  خير كثير ولا سيما ايضا يعني    ان وارداتها الرسمية لا تفي من الناس يتبرعوا ولا سيما ايضا ان الناس تعرف ان عندك

130
01:14:16.700 --> 01:14:55.900
ولو كان كله   لا شك ان هذا سؤال مهم جدا ويرد في كثير من مهم جدا وان كان هو يسير على ما يسره الله عليه والا الاخلاص كما يقول   وهو عزيز

131
01:14:56.050 --> 01:15:09.800
لكنه ايضا يسير ان شاء الله على كما قال النبي عظيم وانه ليسيرون على ما يسر الله عليه. فلا ينبغي الانسان لا شك انه ينبغي ان يهتم بالاخلاص. لكن لا ينبغي ان ان يدخله

132
01:15:09.800 --> 01:15:36.400
شك في اخلاصه معنى ان  مطلوب ولكنه ايضا لا ينبغي ان يدخلك   ما دام انك مهتم بهذا الامر وما دام انه انشغل فهذا ارجو ان يكون هذا كافي   هنا عملك

133
01:15:36.850 --> 01:16:01.700
وجه الله عز هذا هو ولكنه سهل يعني والدليل على سهولته يا اخوان ان اعمال الاسلام شرعا من المسلم ليست سرية كثير منها ليس سرية الاسلام طلب منا اعمال علانية وكثيرة جدا

134
01:16:02.050 --> 01:16:26.600
صلاة الجماعة  وان تخفوها فابدأوها نعمة بل بل الحج  كله علني بالجهاد ومع هذا القانون ان اول من تشعر بهم النار يا هذا قلبي ما اعرفه لكن الجهاد علني فكثير من الاعمال

135
01:16:28.050 --> 01:16:54.950
الاخلاص امر قلبي لا تشتغل كثيرا في في في انك تشكك في نفسك في وين كان يعني  الحرص عليه جيد اعمالا امام الناس صلاة التراويح بل حتى الصيام احيانا على نيل وخاصة في شهر رمضان كنا نصوم

136
01:16:55.000 --> 01:17:16.900
يعني حينما طلبه الشافعي منا علنا دل على ان الاخلاص امر قلبي  يرجع اليك والامر فيه سهل جدا فلا فلا تهتم حتى بل ناهيك ان آآ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا طمأننا وقال

137
01:17:17.000 --> 01:17:41.100
ان من عاجل بشرى المؤمن ان يتحدث الناس عن ابدا بشرى  ان يتحدث الناس عن عن عمله لا يؤثر ابدا على اخلاصك ان يعلم الناس بعملك ولا يؤثر على اخلاصك ان تعمل عملا علنيا

138
01:17:41.600 --> 01:17:55.400
ناهيك انه اذا كنت ممن يقتدى به ويتأسى به يعني ايضا آآ تعلن عملك من اين يتأسى به ولا يؤثر هذا على مع انه ايضا مما يعينك على الاخلاص ان يستوي

139
01:17:55.900 --> 01:18:36.700
السر والعلن كما الحمد الصلاة في   ايضا يكون هذا في  فاذا استوى سرك وعلنك فهذا ان شاء الله لا شك ان الاسئلة  خلف كل مسلم   ولكن لا شك ان الاولى ان يكون الامام اكمل

140
01:18:37.800 --> 01:19:57.450
على كل حال سوف يأتي آآ  دليل    اتكلم عنها فيما تقتضيه المناسبة هناك ان شاء الله لكن لا شك ان  الصلاة  يا ايها الذين امنوا  اول  اه امرين اولا الاستعانة بالصلاة

141
01:19:58.050 --> 01:20:37.150
على امور على امور    استعين بالصلاة افضل افضل مطلوب يعني الانسان ربنا يوفق يكثر من الصلاة  بالصلاة   قوافل ولهذا بعض الناس يفتح عليه بالصلاة  اسمحوا لي ان ابسط  فيما يتعلق بما يفتح الله عز وجل

142
01:20:39.900 --> 01:21:06.850
الصلاة بعض الناس فعلا تحبب له الصلاة ويصلي من بعض الناس يفتح له   انك لا تصوم قال انه يضعفني عن قراءة القرآن وقراءة  بعض الناس يفتح بعض الناس لا وين كمان الصالحين

143
01:21:08.200 --> 01:21:34.050
فيا اخوان ايضا انصحكم  لا تقيسوا  انسان يصوم نعم الانسان من الصالحين لا يصوم لا تجعل هذا فعلا يكثر من الصلاة ويكثر من لكن لا تجعل الذي لا يتم الصلاة انه ليس ليس من اهل

144
01:21:38.550 --> 01:22:31.300
يجب ان  نجعل ميزانا او سورة مرة واحدة من صور العبادة لان الله اولا  كل عمل صالح له  اقرأوا في فتح الباري في حديث ابي هريرة  من انفق شيئين او زوجين في سبيل الله

145
01:22:32.000 --> 01:22:45.850
قيل له يا ابن ادم هذا خير    حتى قال ابو بكر على احد من من من ظرورة كلها. قال لا وارجو ان تكون منهم يا ابا هريرة يا ابا بكر في رواية وانت من

146
01:22:47.650 --> 01:23:55.450
في حديث لكل عمل باب   يا اخوان لا لا لا   عليه مظاهر التزام  اخوه اقل صلة الرحم العمل مع ناس يعمل مع الجاليات ليل ونهار   استعينوا    بالصبر  والصلاة ايضا الصلاة تحتاج الى صبر

147
01:23:55.600 --> 01:24:33.950
لهذا قال الله عز وجل امر الله نبيه وامر اهلك بالصلاة  انا في حقي   كان يأمر اهله بالصلاة الصلاة نفسها تحتاج الى نستعين بالصلاة على امورك واي  معروف اه  الماضي وسوف يأتي ايضا

148
01:24:35.050 --> 01:25:49.850
كل الاخلاق  هي صورة من صور الصبر ابدا اغلب الاخلاق الكريمة والاخلاق الفاضلة لا تأتي الا بمصابة     ان الله مع الصابرين  اولا وجود   كلها ولن ينتهي     هذا موجود والذي انصح به

149
01:25:50.000 --> 01:26:35.400
اسأل من         الجميع لكنه  اسأل اهل العلم اي مسألة  اسأل اهل العلم ولا ولا تنتسب الى خاصة او او مذاهب انما اسأل اهل العلم الثقات ولا مانع ايضا    اليوم حتى

150
01:26:37.550 --> 01:27:23.600
السلام  وتأخذ       ليس مسؤولا عنها عموم الناس عموم الناس مسؤول وليس مسؤول عن  الناس مسؤولون عن    تسأل عن الدينية التي انت واقع فيها اما ما حدا اما اهل العلم بينهم الحمد لله يعرفون اصول الخلافة ويعرفون كيف يتفهمون

151
01:27:24.000 --> 01:28:52.100
وانت لا تدخل هذا هو الذي انصح به  لكن انا ارى نعم  ترى ايضا ان غالبا  والعمرة وهذي وارى غير مباشرة انك     او من اهل العلم او حتى ايضا في في العمرة او اذا كان ايضا في معكم في الوفد في العمرة اناس هذا

152
01:28:52.300 --> 01:29:05.600
اذ انهم يعني يوجهونه وينبهون ولا سيما من اهل التوجهات الخيرة وايضا في الحرمين ان شاء الله بطريقة باخرى سواء من اهل بلدك الموجودين في في في  اه ايضا اه

153
01:29:05.700 --> 01:29:27.050
ان تصبحوا من حاله ومن شأنه  ارجو ان يكون فعلا لا تيأس من اه اصلاح ابيك وارجو ان يكون ان شاء الله فتح  واصلاحه بالطريقة التي ذكرتها لك ولا سيما بطرق غير مباشرة ولا سيما

154
01:29:27.100 --> 01:30:13.700
ان يتواصل مع العلمي واهل اذا كان جاهل ارجو لا لا حرج    مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا