بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان
اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء وايتاء اقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان شهادة نعم واقام اذا. كلها شكلها ما فيها شي يجرها
واقاموا وايتاء هم واقام الصلاة وايتاء. اما في الحديث كلها مكسورة اما هنا ما كلها مضمومة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام والدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون ان الله مثبتا العبادة لله وحده. لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه
وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى الا الذي فطرني وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به في اول يتخذ
ولا يتخذ بعضنا بعضا ولا يتخذ ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة
ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما ترى ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
جاء ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على
ومن كفر فان الله غني عن العالمين اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قبل ان نشرع في الشرح انبه الى امر مهم الاسبوع القادم اجازة والاجازة
اجازة الاجازة اجازة نلتقي ان شاء الله الاسبوع الذي بعده اعيد الاسبوع القادم اجازة عامة في كل الطلاب الدرس ايضا سيتوقف ونلتقي ان شاء الله في الاسبوع الذي بعده وهذا كل دروسنا
كل الدروس اللي يحضرون الدروس الاخرى كل الدروس سوف تتوقف الاسبوع القادم ما عدا درس الجمعة ما عدا الدرس الذي بعد صلاة الجمعة هذا لا يتوقف غالبا الا ان يشاء الله
نعود الى الاصل الثاني انتهى الكلام على الاصل الاول وهو معرفة الله جل وعلا والاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهذا الاصل هو السؤال الثاني من اسئلة القبر الثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
ولهذا يجب الاهتمام به لانك ستسأل عنه في قبرك سيقال لك في القبر ما دينك؟ فتجيب ديني الاسلام والاسلام اصله في اللغة الاستسلام والاذعان وشرعا هو الاستسلام لله تعالى وحده لا شريك له بالتوحيد
والانقياد له بالطاعة تنقاد لطاعة الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم ايش الخيرة من امرهم يعني تعرف انك عبد لله جل وعلا فتنقاد لاوامره. العبد هل يعترض على سيده
فكيف اذا كان السيد هو الرب جل في علاه ولذلك من اعظم اصول الدين الاذعان لله جل وعلا والخضوع لله جل وعلا والاستسلام لاوامر الله جل وعلا وايضا البراءة من المشركين
لا يجوز لك ان توالي المشركين ولا ان تصحح دين المشركين بل يجب عليك بغض الكفار لانهم اعداء الله الله وكذبوا الرسول واحد الحين لو كذب ابوك تحبه ولا تبغضه
واحد كذب ولدك ولدك يمكن الصغير لو قال ولدك ذا كذاب. تحبه ولا تبغظه فكيف بشخص يقول لك محمد هذا كذاب ونقلها لواحد من النصارى وانا اجادلهم هم كلهم يقولون محمد كذاب. اتحب شخص يقول ان سيد ولد ادم كذاب يفتري على الله. كيف تحبه هذا؟ ما عندك عقل
لكن انتبهوا هو بغض بس ليس معنى البغض انك تقتلهم او تؤذيهم او تضار بهم الكلام على ايش القلب محبة القلب وبغض القلب شيء عمل قلبي يترتب عليه احكام بطبيعة الحال بس بعض الناس يخلط
بين البغض وبين الايذاء. الله عز وجل قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ايش ان تبرهما تقسطوا اليهم يا اخي لا تحبونه
لا تحب الكافر بل يجب عليك ان تبغضه بل حتى الفاسق المسلم يجب عليك ايش ان تبغضه بقدر القدر بعده عن الله قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض
لابد يعني هذي قضية اهملها الناس اليوم لابد ان تعرف معنى الحب في الله ومعنى الجاهلية ما كان عندهم شيء اسمه حب في الله ولا بغض في الله ايش اللي عندهم
الحب في القبيلة او الحب في البلد يعني يحب اهل بلده ويحب اهل قبيلته لكن اللي وراها يبغضهم ويقاتلوا الاسلام لا تحب من دان بالدين الاسلامي وتبغض من خرج عن الدين
كان منطق الجاهلية كما يقول دريد بن الصمة. شيقول دريد بن الصمة فارس هوازن وهو من اهل النار قد قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في غزوة سقيفة وغزوة هوازن او غزوة حنين
يقول وهو شاعر جاهلي فحل وفارس معروف لكن لا رحمه الله جل وعلا لاجل كفره يقول وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشدي يعني انا ما علي من الخرائط غازية هي فرع من قبيلته
زين شوي يقول انا معهم يحبون احد احبه يبغضون ابغضه يغزون اغزي يسالمون وسالم الشريعة تقول لا انما المؤمنون ايش اخوة انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم جعلت الرابط هو رابط الاسلام
والفاصل والفارق هو فاصل ايش الكفر والشرك فيجب ان ندرك مثل هذا ادراكا مهما. وهذا معنى كلام المؤلف وهو مهم جدا قال البراءة من الشرك. يعيش تتبرأ من الشرك نفسه
ما يمكن ان يعتدل في نفسك الاسلام والشرك. ولهذا سورة براءة مليئة بهذا وسورة براءة الصغرى مليئة كلها هكذا. قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ايش ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ثم قال
لكم دينكم ولي دين. هذه براءة من المشركين ومن دين الشرك كله والشرك والكفر شيء واحد اذا اجتمع افترقا واذا افترقا قال وهو ثلاث مراتب يعني الدين ثلاث مرات عمها الاسلام
ويليه الايمان وهو اخص ويليه الاحسان وهو اخص منهما والاسلام ايها الاحبة له ثلاث اطلاقات الاول الاسلام بالمعنى العام وهو دين جميع الانبياء كما قال تعالى واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة
مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا. هذا كلام ابراهيم عليه السلام خصه الله جل وعلا عنه والايات في هذا كثيرة كل الانبياء دينهم في حقيقته هو الاسلام يعني الاسلام لله يعني الاذعان لله يعني الاستسلام لله جل وعلا
ومنه قول سليمان عليه السلام لما كتب كتابه الى ملكة سبأ قال واتوني ايش مسلمين الاطلاق الثاني الاسلام بالمعنى الخاص وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم ويقابله اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان
وعليه قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. يعني دين محمد عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. الاسلام هنا دين من وليس دين موسى ولا عيسى ولا ابراهيم دين محمد صلى الله عليه وسلم
الاطلاق الاخص. الاطلاق ايش اطلاق عام وخاص وايش وهو الثالث من من يعرفه نعم اطلاق الاسلام على العمل الظاهر وهو الاركان الخمسة وهو الذي جاء في حديث جبريل في مقابل ايش
الايمان. فاذا اجتمع الاسلام والايمان صار الاسلام يطلق على الاركان الخمسة والايمان يطلق على الاركان الستة الاعتقادية اما اذا افترقا دخل الايمان في الاسلام ودخل الاسلام في الايمان فهذا يشمل هذا وهذا يشمل هذا
هذه اطلاقات الاسلام وقد اتفق العلماء على ان مراتب الدين هي هذه الثلاثة كما دل عليه حديث جبريل قد رواه عمر بن الخطاب كما في صحيح مسلم ورواه ايضا ابو هريرة كما في الصحيحين باخصر من رواية مسلم
قالوا اركان الاسلام خمسة اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان اركان الاسلام الخمسة قال ابن عبد البر في كتاب الاستذكار اجمع العلماء على ان اركان الاسلام هي هذه الخمسة الواردة في حديث
عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
والصلاة معناها في لغة الدعاء ومعناها في الشرع عبادة ذات اقوال وافعال مقصودة افتتحوا بالتكبير وتختتم بالتسليم واحكامها كثيرة تعرف في كتب الفقه واما الشهادة فمعناها الاقرار اشد يعني اقر واعترف
والشهادة عندنا شهادتان. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى اقر واعترف موقنا بلساني وقائلا بقلبي انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومعنى لا اله الا الله
يعني لا معبود حق الا الله وحده لا شريك له ولا تقل معناها لا خالق الا الله. فهذا يقوله المشركون ولا تقل معناها لا معبود الا الله هذا يقول اهل الحلول والاتحاد
انما تقول لا معبود حق الا اله واحد فقط هو الله جل في علاه. وكل اله سوى الله فهو ايش باطل ولذا قال المشركون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء
لا يريدون هذا. فهم يعرفون معنى لا اله الا الله ولذلك استنكروها وبعض الناس اليوم ما يعرف معنى لا اله الا الله يعبد الصنم ويعبد الوثن ويعبد القبر ويقول لا اله الا الله هذا قد نقض اشراكه
توحيده ونقضت عبادته للاوثان كلمة التوحيد. ولا اله الا الله يجب الحذر من اتخاذ الانداد من دون الله جل وعلا ولا تعبد الا الله باي نوع من انواع العبادة وهذا قد تقدم كلام عليه مفصل
قال ولها وذكر ان لها ركنين الاول النفي في قولك ايش لا اله هذا الركن الاول كلمة التوحيد لها ركنان لا اله نفي يعني ان في جميع الالهة ثم الا الله اثبات وهو الركن الثاني. يعني اثبت الها واحدا هو الله وحده لا شريك له
ثم قالوا تفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه هذا معناها شوف قال انني براء مما تعبدون هذا ايش لا اله تبرأ من الالهة التي دون الله جل وعلا
ثم قال الا الذي فطرني هذي الا الله. هذا هذه الاية هي معنى لا اله الا الله. نفي وايش ثم تخلية ثم ايش تنفي جميع الالهة وتثبت الها واحدا بحق هو الله جل في علاه
وهكذا قوله جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينه وبينكم الا نعبد الا الله ثم قال ولا نشرك به شيئا فهذا فيه نفي لجميع الالهة وفي اثبات العبادة لله وحده لا شريك له
ثم اكد بقوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. والرب هنا بمعنى الاله كما قلنا سابقا ان الرب بمعنى الاله اذا اجتمع اذا افترقا اجتمعا يعني الرب هو المعبود كما قال المؤلف قبل
درس او درسين ثم ذكر شهادة ان محمدا رسول الله ومعناها اقر واعترف بقلبي واقول بلساني ان محمد ابن عبد الله الهاشمي المطلب هو رسول الله حقا وانه خاتم الانبياء والمرسلين. وانه لا نبي بعده وانه
تصديقه ويجب الايمان به وبما جاء به عن ربه جل وعلا. وبما جاءت به سنته الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم وللمؤلف كلمة جميلة جدا في معنى شهادة ان محمد رسول الله ينبغي حفظها. قال طاعته فيما امر
وتصديقه فيما اخبر طاعته يعني انه اذا امر بامر او نهى عن نهي يجب ان تطيعه وتصديقه فيما اخبر تصدقه فيما اخبر به مما يتعلق بعالم الغيب او عالم الشهادة الذي لم تره
كل خبر عنه صلى الله عليه وسلم فهو صدق فانه لا يكذب ابدا عليه الصلاة والسلام فهو الصادق المصدوق كما كان يسميه الصحابة رضي الله عنهم قال واجتناب ما نهى عنه وزجر. يعني ان تجتنب كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يعبد الله الا بما شرع
هذا ضد اهل البدع الذين يتخذون رسلا لهم في كل زاوية وهذا كثير في الصوفية الخرافية تجد شيخ الطريقة هو مثل الرسول عندهم كل ما يقوله يعملون به وهذا باطل باطل باطل
التلقي فقط من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر عالم عندنا لو قال قول يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم قلنا معصي وقلنا له لا نطيعك. وقلنا له كلامك مردود عليك
من ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله علماء واجلاء وكلهم مباركون لكن ليس لهم عصمة لو خالفوا الكتاب او خالفوا السنة نقول لا
نأخذ بالكتاب والسنة ولا نأخذ ايش بقولكم بخلاف اهل الطرق والروافض عندهم الدين دين الشيخ ولا دين الولي ولا دين المعصوم كما يسمونه ولا دين صاحب العمامة ولذلك كثرت عندهم البدع حتى خرجوا عن حقيقية ايش
دين الاسلام ولذلك يجب الحذر من التقليد الاعمى حتى للعلماء. فان التقليد الاعمى في النهاية يوصلك الى البعد عن الشريعة. وكلما كثيرا كلما ابتعدت عن الشريعة اكثر ثم ذكر ادلة الصلاة والزكاة
وتفسير التوحيد بادلة واضحة ثم ذكر الصيام ودليله وهو واظح يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ثم ذكر الحج والصيام والحج ركنان من اركان الاسلام اتفاق العلماء نكتفي بهذا القدر
ما شاء الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اعيد ما ذكرته من التنبيه وانه الاسبوع القادم اجازة ليس هناك درس ونلتقي ان شاء الله تعالى الاسبوع الذي يليه
نفتح الان المجال للمسائل نبدأ من اليمين كالمعتاد انتظرونا شوي ان شاء الله نمر عليكم كذا نبدأ بالقارئ ثم نأخذ من نعم الله اليك يقول نريد كلمة في تعظيم الصلاة
والخشوع وايش عموما يجب على المسلم ان يعظم ما عظم الله قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. عظم ما عظم الله الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. يجب عليك ان تعظمها. ولهذا فرضها رب العالمين في السماء
وعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم لتفرض عليه الصلاة والسلام تفرض في الارض هذا يدلك على عظمتها عند الله جل وعلا عظم اعظم اجعل الصلاة رقم اثنين في حياتك. تقول ليش ما اجعلها رقم واحد
الرقم واحد هو التوحيد والصلاة رقم اثنين ومن تعظيمك للصلاة ان ان تحافظ عليها ايها الرجل في اوقاتها وكذلك المرأة والرجل يحافظ عليها مع جماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا
قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له في فيها بالغدوء يسبح له فيها. بالغدو والاصال رجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة فاجتهدوا رحمني الله واياكم. جميع المسلمين وبخاصة انتم معشر طلبة العلم ان تعظموا الصلاة. ومن تعظيم الصلاة ان حافظ على صلاة الفجر مع الجماعة في وقتها ومن تعظيم الصلاة ان تحافظ على خشوعها ما استطعت. قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم
في صلاة الخاشعون والله اعلم ايش ما الفرق بين البغض في القلب؟ انه في القلب والايذاء انك تظربه انك تستدعسه انك تصدمه بالسيارة هذا حرام هذا لا يجوز لا يجوز نعم
السؤال هذا الغيبة هل تحل غيبة الكافر؟ فيه قولان للعلماء الصحيح انه لا لا غيبة لكافر. لان الله عز وجل انما نهى عن غيبة المسلم الكافر ما له قيمة الله عليكم يقول كيف يقي الشاب نفسه الفتن
ماذا تنصح الشباب في هذا الزمان؟ كيف تقي نفسك من الفتن؟ ابتعد عنها خلها ورا ظهرك لا تروح تقبلها في وجهك ثم جالس الذين هم من هذا الجنس يبتعدون عن الفتن
وبعدين الفتنة اللي في جوالك ذي حاول انك ايش لا هو بلازم تحط النت اربعة وعشرين ساعة ولا تحط تطبيقات كل التطبيقات يعني اليوتيوب هذا شله اذا كنت تخاف على نفسك
يعني بعضنا دايم يشتكي يقول انا والله اضعف عند الافلام عند الصور يا اخي ضغطة زر خفيفة كذا ها ريح نفسك وترتاح كحاز وتؤجر فتنة فالامور اللي تفتنك ابعد عنها. ابعد عنها
وجالس اصحاب القلوب السليمة تفظل اصحاب القلوب الطيبة الصالحون الصالحون كن دائما مع الصالحين احرص على مجالس العلم مجالس الذكر مجالس طاعة الله جل وعلا هذي ترفع مستوى الايمان عندك
اذا ارتفع تعال ايضا لصلاة الجمعة مبكرا يوم الجمعة يا اخوان فريضة انك تحضر الصلاة الخطبة. ومع ذلك اهملها كثير من الناس وسنة انك تأتي مبكر تعال الساعة تسع الساعة ثمان
ان كثرت الساعة عشر واقرأ من القرآن ترتاح وتطمئن وصلك كم ركعة؟ ركعتين ركعتين. ثم اذا جاء الخطيب لانك مستعد متهيء للخطبة اسمعوا الخطبة بقلب ليس بالاذن فحسب بالاذن مع القلب والعقل
ثلاثة اجمعها قلبك عقلك واذنك وجسمك ايضا بحيث انك ما تتحرك ولا تعبث ولا تقوم وتقعد ولا الا لحاجة الشيء لابد منه عطشت بتجيب لك ماء ولا كذا هذا لا بأس به
صلاة الجمعة هذي يا اخوان نافعة جدا لكن بعض الاخوة بعض الناس اهم شيء اتخلص من هذا الواجب لا اهم شيء اتلذذ بهذا الواجب ولذلك اذا كان خطيبك اللي جنبك في المسجد لا تفهم عليه
او لا ترتاح لخطبته رح للثاني رح للثالث الرابع لا بأس ان تأخذ ثلاث اربع خطباء حتى تستقر عند ايش واحد تجد قلبك معه روحك معه وعقلك معه وتجدك اذا خرجت من الجامع ايمانك ايش
مرتفع وزايده معلوماتك في الدين اما تجي بعضهم يدخل المسجد يقعد يلعب بالجوال يا حبيبي يا حبيب قلبي الجوال مهو بوقته ما هو بوقته ذا الحين هذا موضع طاعة موضع عبادة
موضع خشوع موضع استكانة. الملائكة تستغفر لك. الملائكة تدعو لك انت في جو من الذكر جو من الطاعة لا بد ان تشحن البطارية الايمان حتى تكملك اسبوع كامل يقول لي بعض الطلاب
يحضر عندي الجمعة جزاه الله خير يقول انا والله مو بواحد كثيرون قالوا هذي من فضل رب العالمين يقول انا لما احضر خطبة الجمعة عندك يصير عندي مثل الشاحن الى الاسبوع القادم
شاحن وفعلا دائما الواحد اذا حضر عند خطيب يرتاح له يحبه يقبل منه يسمع كلامه سيجد انه انشحن ايمانا يمكن يمشيه الايمان هذا يوم يومين يمكن يمشيه نهاية الاسبوع ولذلك انا نصيحتي لجميع الاخوة
انهم يذهبون الى خطيب يعني ينتفعون به ولا يكن همك انك بس تطيح الواجب. لا همك تتلذذ ايش بالواجب وتستفيد من هذا الواجب وما شاء الله لا يزال في الامة خطباء
مباركون وكثيرون بحمد الله نعم نعم تفضل نعم الانقياد لله جل وعلا انقيادا تاما. كانقياد العبد لسيده نعم انت اذا كنت تستكبر على الله دخلت في كفر استكبار لكن طبعا لا تجي تاخذ كلامي ذا وتروح تكسر الخلايق
لا يعني كفر استقبال له شروطه له كذا في شيء معصية في شيء معصية مثل الناس اللي اذا قلت قال الله جل وعلا قال لي بس يا اخوي ما يناسب هذا العصر
هذا لا شك انها معصية وكبيرة من الكبائر ولا قال لك والله يا اخي اخاف ان الحديث مو بكذا معناه نخاف انه ضعيف هو في البخاري ولا مسلم تقول له قال لا يمكن في احد ضعافه
هذا عاصي هذا هذا في قلبه مرض. المؤمن من يوم تقول له قال الله انتهت القضية انتهت القضية عندك. تقول له قال الرسول انتهى الناس لا اليوم تقول له والله قال فلان
مدير ولا مدري ايش قال لي خلاص ما دام قالها المدير ولا الرئيس ولا المدري ايش قال سمعنا واطعنا هذولي خلق بشر ثم ماتوا كل ضلعوهم بطريقة او باخرى وانتوا تشوفون الواقع. اما ربك لا
ربك هذا اللي خلقك قولي بيحاسبك اليوم وبكرة بجازيك اليوم وبكرة المطلقة لا تكون لاحد من البشر الا للنبي صلى الله عليه وسلم والا قبله لله جل وعلا لان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي طاعة الله
سافر سواء قال عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال حللناه. وما وجدنا فيه من حرام حرمناه
ثم قال الا وانما حرم رسول الله كما حرم الله رواه احمد وابو داوود من حديث المقدام ابن معد كذب باسناد صحيح رواه ايضا ابن ماجة وغيره وهذا اللفظ الذي ذكرته اقرب الى رواية ابن ماجة
ما وصلنا الحين تفضل يا شيخ اي نعم اي نعم في آآ التسوك وكذا اي نعم وجدت شيئا لم تجد شيئا مطلق احسنت احسنت والاخ الشيخ محمد بعد ارسل لنا جزاه الله خير ايضا
رواية وصار بينا وبينه فيها مباحثة يعني ما فيها دلالة واضحة لكن جزاكم الله خير على اللي بحث وافادها لعلي انزلها في المجموعة بس انها ضعيفة يعني ضعيفة جدا الرواية
اليك موجود كذاب هذا ما نكفر لا اتركوا عنكم التكفير هذا خلونا الشيخ صالح الفوزان حتى انا ماني بحب التكفير روحوا للشيخ ليش تسأل ماني بقايلك شي تروح بكرة وتكفله لا
على كل حال هو غلط وجهل مركب على كل حال هذا اللي اقوله لك خلاص قوله لا موجود الا الله معناه هالمكرفون الله هذا معنى هالكلام هذا اعوذ بالله الحذاء صار الله. هذا الحلولية
ليش قلنا لكم اللي يقول لا لا معبود سواك هذا الحلولية والاتحادية لولاة الصوفية الخرافية وابن سبعين والحلاج والبسطاني واشكالهم الذين يعبدون الكلب ويقولون نعبد الله وابو يزيد البسطامي يقول ليس بالجبة الا انا وليس في الجبة الا الله
ويسجد للكلب ويقول سجدت لله جل وعلا. هذولي هذولي مهوب اوادم هذولي اشبه بالحمير لا عقول ولا دين ولا شي هذول مجانين مجانين الله عليكم يقول ما معنى الامانات في قوله تعالى وتخون اماناتكم
عام هذا عام كل امانة لا تخونها سواء كانت امانة الدين كل امانة العرض ولا امانة المال ولا امانة الامانة السر كل الامانات لا يجوز ان تخون نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل
عطنا عطنا كلها يلا لا لا لا ارحمه وقلطه عندك وقهوة شاهي وعطش دقة وعطى هدية كل هذا مشروع ابدا هو البغض ليس لذات الشخص البغض للعقيدة الفاسدة اللي عنده للكفر
الكفر معناه مضادة الشريعة معنى مضادة الله معناها مضادة الرسول معناه يقول القرآن كله كذب ومحمد كذاب كيف ما تبغضه اذا طمعت في اسلامه تلطف معها غاية التلطف الثاني البغظ
لاجل شيء دنيوي هذا غير مشروع لا يشرع قد يباح اذا كان غصب عنك يباح اذا كان مالك فيها ايش اعطيك مثال الان للاسف للاسف للاسف كثير يسألوني الفترة الاخيرة يعني كثر هذا السؤال
يقول صرت ابغض امي. ابغض ابي طبعا الحمد لله انهم ما هو كثير جدا بس بدأ يتزايد هذا السؤال عندي بسبب بعض الاباء وبعض الامهات لا يعطون اولادهم حقهم كما ينبغي
يضربونهم يذلونهم يهينونهم كذا كذا يسألوني بكرة ما حكم يبغض ابوي البغض الذي ليس لك فيه اختيار هذا غصب على الانسان يعني انت الان لو جارك ويضرك وكذا تبغضه ولا ما انت بمبغضه
واحد كل ما شافك او رآك سفه بك واذلك تبغظه ولا ما تبغظه هذا بغض دنيوي هذا غصب ما لك فيه اختيار لكن ان تبغضه لامر ديني او تبغضه لانه ما اعطاك شيء ما هو حقك انما شيء تكرر هذا ما يجوز
البغض هذا لا يجوز ان تبغضه والله اعلم. فالمقصود ان فيه تفصيل نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول ما حكم القزع القزع لا يجوز اللجنة الدائمة بانه لا يجوز
وهو ظاهر النهي وفيه حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما عن ابن عمر في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع او في سنن ابي داود ان النبي غلاما
قد حلق رأسه قزعا فقال احلقوه كله او دعوه كله وهذه النصوص تدل على التحريم والله اعلم وقول بعض المشائخ انه اتفق الفقهاء هذا ما هو بصحيح يا اخوان هذا مذهب المتأخرين من الفقهاء بس
ولا يجوز للانسان يقول اتفق الفقهاء ولا اجمع الفقهاء هذا على اتفاق المتأخرين ايضا من الفقهاء حتى يمكن ما في نص عن احمد ولا ولا مالك ولا ولا ابي حنيفة انما يقال ذهب متأخر الفقهاء هذا الطريقة الصحيحة
من المذاهب الاربع الى انه مكروه مظاهر النهي التحريم ظاهر النهي التحريم وبخاصة اذا كان تشبه بالكفار هذا اشد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم نعم خلصت اسألتك القزع هو
حلق بعض الشعر وترك بعضه باي طريقة كان ذكر ابن القيم اربع صور وذكر اخرون خمس سور اي حلق في اي طريقة وترك لبعض الشعر هو قزع منهي عنه وانا اقسم القزى الى قسمين قزع حقيقي وقزع حكمي القزع الحقيقي هو الحلق
والترك والقزع الحكمي هو التقصير الذي يشبه الحلق والترك وارى انها كلها لا تجوز مثل ما نقول في النمص والتشقير هذا نمص حقيقي ملعون صاحبه صاحبته وذا يشبهه لكن لا يدخل في اللعن لكن يدخل في التحريم
وعلى هذا قس مسائل اخرى الله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الغيبة بدون ذكر اسم الشخص او وصفه؟ ما ينبغي لك على كل حال لكن العلماء يقول ما هي بغيبة هذي. لكن لا
احد يعرفه ولا احد يعرف وصفه تقول والله بعض الناس ما يعرف يمشي هذا هذا لا تحدد شخص. انت ما ما في تحديد الا في قلبك يقول في واحد اذا مشى مشى كذا
اذا كان ما في سخرية طبعا بخلق الله او كذا اذا كنت تزخر في فعله طريقة العامة خلق الله ما يجوز نقص تتندر على خلق الله جل وعلا ومع ذلك نقول دع هذا اولى لك
لانه قد يوقعك في الحرام. قد يوقعك ايش الحرامي يجرك الى الحرام تكون خطوة من خطوات الشيطان تفضل كمل كل سنة معقدة كلها سنة مؤكدة هذا هو لماذا دعيتكم سنة مؤكدة ينبغي لك انك تتركها
ما ينبغي شيء يتركه السنة المؤكدة ما ينبغي للانسان ان يتركها ابدا السلام عليكم يقول هل السجود على ظهر القدمين يبطل الصلاة السجود على ظهر القدمين يبطل السجود ويبطل الصلاة بالتالي
اكثر العلماء على انها لا حتى المشهور في مذهب احمد ذهب بعض الحنابلة انه لا يجوز لكنه مو بصحيح الصحيح انه صحيح لكنه لا ينبغي خلاف السنة السنة انك اذا سجدت انك تفتخ بالخاء قدميك
بمعنى اقتلينها وتجعل اصابعها باتجاه ايش القبلة والله اعلم. نعم يسمى الفتح الخاء اهل السنة الصاق العاقبين او تفريجهما او تقريبهما ثلاث ثلاثة احوال الاقرب الى السنة الالصاق السجود او التقريب جدا
اما التفريج فذهب اليه اصحابنا الحنابلة لكنه ليس من السنة في شيء وادلته مبسوطة لعلها تأتينا فيما بعد لما نشرح احكام الصلاة نعم نعم تفضل هذا الصواب هذا الصواب نعم احسن الله اليك
يقول ما المواضع التي ما المواضع التي كثيرة سن الوضوء دائما جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. الافضل انه دائم تتوضأ كلما احدث وجاء في حديث
بلال قال لي اني سمعت دفن عليك في الجنة فماذا تصنع؟ قال ما احدثت الا توظأت وما توظأت الا صليت بعده ركعتين فهذا يدل على استحباب الوضوء ايش ايش تحب الوضوء عند ذكر الله؟ ايش تحب الوضوء عند قراءة القرآن؟ حفظا؟ يستحب الوضوء
آآ في حضور مجالس العلم ويستحب الوضوء عند كل فريضة يستحب تجديد الوضوء ولو كنت غير وحدة زوينة كثيرة طبعا نعم باقي احد من الاخوان باقي باقي هل يجوز المسح على الحذاء؟ الحذاء اما ان يكون كندرة
يغطي الكعبين هذا اذا لبسته على طهارة يجوز المسح عليه الحالة الثانية ان يكون الحذاء نعال لا تغطي الكعبين كون عال صنادل هذا لا يجوز المس عليه في قول عامة العلماء
نعم ودي تحدد سؤالك ابى ارجع لك الحذاء حدد لي عشان اعرف اجاوبك تقول ماذا تفعل الحائط اذ التبس عليها؟ هل اتمت خمستاش يوم او لا؟ هل تبني على غلبة الظن ام تغتسل
مبني على اليقين اذا شكت اربعطعش او خمسطعش خليها اربعة عشر نعم لحظة لا لا انتم ترجعونه وراء اصبر وين وصلنا النهاية هنا تفضل ما في مشكلة ما الفارق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه؟ عامة العلماء
لا يفرقون بين هاتين الكراهتين انما فرق بينهما الحنفية وعندهم كراهة التحريم هي الثابتة بدليل قطعي. والتنزيه ثابتة بدليل ظني وكراهية التحريم هي اخت الحرام لا عفوا راية التحريم هو التحريم الثابت بدليل ظني
والتحريم هو الثابت بدليل قطعي عندهم وكراهية التنزيه هي التي لا تصل الى درجة التحريم. لا تصل درجة الجمهور لا يفرقون لا يفرق المكروه عندهم هو كراهة التنزيه في هذا المذاهب الاخرى
الثلاثة هذا هو الغالب في الاطلاق والله اعلم التحريم هي حرام. التنزيه يعني ليست حرام هذا المحيسن اثر نعم ما افضل شرح لكتاب اقصى المختصرات هل تنصحونا بحفظه الشروح شروح الصلاة كثيرة
اذا كان امكن طالبا يحفظه كتاب جيد عبارات السهلة ذكرت سابقا جملة من شروحه نعم تفضل كم باقي عندك سؤال لا تدقق يا ابني في هذه الاسئلة كل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم
انت تؤمن بالله الملائكة خلاص انت مؤمن لا تدقق تدقق في الاسئلة هذي تولد عندك الشبهات والوساوس يلا يا محمد احسن الله اليكم يقول هل اشعار الصحابة رضي الله عنهم
تعتبر ادلة قطعية على التاريخ الشعر كله يستفاد منه فكيف اذا كان شعر للصحابي لكن كلام على ايش ما نقدر نؤدي الكلام على ثبوت هذا الشعر كثير من الاشعار ما هي ثابتة يتداولها الادباء لكنها ما هي بثابتة لكن اذا جاك شعر في البخاري
كل شعر في مسلم ولا عند ابي داود باسناد صحيح فهو حجة حجة كحجية كلام الصحابي في هذا الباب الله اعلم تفضل يا يقول كيف يعقد الانسان التسبيح بعد الصلاة بيده
في بعض العلماء يقول الافضل باليمنى وبعضهم يقول باليمنى واليسرى لكن افضل طريقة للعقد هي هكذا باصابعه هكذا ليس بالانامل بالاصابع سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر
وله ان يفردها فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى ينتهي من ثلاثة وثلاثين ثم الحمد لله الحمد لله ثلاث وثلاثين
يجوز هذا ويجوز هذا لكن اصحابنا الحنابلة يقولون يقولها معا نص عليه احمد والادلة تدل على جواز هذا وهذا شوف الاريح لك والاطمن لقلبك والاشرح لصدرك ها يعقدها هكذا يعقدها واحد
سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله في البنتات يفكها يفكها لا يفكها هذا اسهل تدقيق لا اعرف كيف النص يصلح هذا ويصلح هذا شوف الاريح لك عشان ما تختمس بس
تعقد ثم تحل هذا احسن واريح اضبط الحساب نعم لا تزد على الثلاث ثلاثين عمدا لا تزيد انتهيت جد بعد ذاك ما شئت ذكر مطلق لكن على العدد الوارد لا تزيد الا اذا شككت
نعم. يقول هل افضل دراسة بداية العابد قبل الصلاة ما عندي جواب ما عندي جواب انا ما لم اقارن بين بداية العابد لكن بداية العابد لطيف من جهة ايش انه خاص بالعبادات
يعني ممكن تدرسه تأخذ فقه العبادات فقط وهو جيد من هذه الناحية لكني انا ما بعد شرحته ولا قرأت قراءة يعني طالعته مطالعة مرارا يعني عندي شيء عن طريقته واسلوبه او بعبارة اخرى عباراته وتركيباته
مذكرة ليس عندي فيه شيء دقيق والله اعلم. نعم تفضل يا ابو سعد لاباس لا بأس يجوز ما في شي يعني هذا مذهب هذا مذهب الحنابلة زار الشيخ ابن عثيمين
الافضل عندنا اختيار قول في مذهب الحنابلة وقول عند الحنفية انه يبدأ باليمنى ثم اليسرى وهذا اختاره شيخنا ابن باز رحمه الصحيح انهم يستندون اولئك على حديث المغيرة بن شعبة عند البيهقي وابن ابي شيبة
ولكنه ضعيف الاسناد سيأتي لعله يأتي الكلام عليه في اسناد انقطاع بين الحسن البصري والمغيرة بن شعبة باقي احد تفضل يا ابني ما حكم الصاق القدم بالذي اذا كان تعرفه يحب هذا لا بأس بدون ايذاء
اما الناس الاخرين اقترب ولا تلتصق. هذا الخلاصة احسن الله اليكم يقول هل يجوز المسح الشفافة والخفيف يجوز المس على اي شراب تلبسه ولو كان شفافا او خفيفا نعم ايه طبعا هو انت تبغضه هو تبغض الشخص نقول لا لذاتي بل لفعله او لاعتقاده
العبارة هي هي بسبب فعله بسبب اعتقاده بمعنى انه هذا الشخص الان كافر اسلم على طول ايش يجب عليك ان تحب اذا كان البغض بذاته والا لاعتقاده وفعله فهمت هذي فلسفة
يقول ما حكم الصوم اذا كان يمساك عن الشهوات يعني انا بس عشان تفهم الفعل وشو كفر مثلا الكفر واستقلالا يعني ما فائدة انك تقول تبغض فعله لا هو انما توقظ الكفر
ابغضه هو لكفره اما الكفف فنبغض استقلالا الفسق انا بغض استقلالا لو ما قام به فهمت بعدين علمني من يقول هالحكي هذا بس عشان افهم هو يفهم ولا مو ما يفهم ما ادري والله وش ذا الحكي
يقول ما حكم الصوم اذا كان مساكن الشهوات ايش اشهد ما حكم الصوم اذا كان الامساك عن الشهوات لعل قصده ما حكم اني اصوم لكي امسك عن الشهوات هذا مشروع
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب ايش؟ ومن لم يستطع فعليه ايش الصوم هذا عشاء لماذا تخفيف الشهوات والشبهات الفتنة انت تبتعد عن الفتنة لان الصوم يضعف الانسان ويقوي ايمانه. فهذا طيب هذا شريعة يدين
من الاخوان نخلص الاسئلة ذي اي واحد يعتدي عليك يجوز لك ان تعتدي عليه. قال تعالى بمثل ما اعتدى به عليك. هذا من باب ايش القصاص. قال تعالى وجزاء سيئة ايش
واحد ضربك كف عطاه كف. بس لا تعطيه كفين يقول هل يجب تقول هل يجب على المرأة الاستنجاء من افرازات ام فقط عليها الوضوء الراجح عندنا انه لا يجب على المرأة ان تستنجي من الافرازات ولا ان تتوضأ من الافرازات هي طاهرة ولا تنقض الوضوء هذا هو الراجح
تفضل عطنا خلاص جيب الاسئلة كلها. السلام عليكم يقول اذا كان الامام في التشهد هل يكبر تكبيرة الاحرام ام تكبيرة الاحرام والانتقال ايش يعني ما في التشهد. ها. يقول اذا جئت والامام في التشهد الاول او في التشهد الثاني
ماذا اكبر؟ تكبر فقط تكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام وتجلس من غير تكبير اجلس من غير تكبير لان هذا الانتقال ليس انتقالا شرعيا رئيس انتقال الصلاة المعتاد. هذا انتقال اتباع ومتابعة
ما في انتقال شرعي من القيام مباشرة اللي هو قيام الاول الى الجلوس هذا لا يوجد لذلك هذا ليس موضع تكبير انتقال هذا موضع متابعة فقط وقد نص على هذا فقهاؤنا الحنابلة وكلامه صحيح
كما في المغني وفي كشاف القناع وغيرها من الكتب. لكن لو انسان كبر تكبيرة اخرى ما نقول فعلت حرام هو ذكر لله لكن يعني الفقيه يعرف ان هذا ليس موضع تكبير هذا ليس موضع
تكبير الله يقول المسافر اذا صلى لغير القبلة في الفندق وتبين ذلك بعد خروج وقته وقتها فهل يعيد الصلاة اذا كان الفندق في بلاد المسلمين يعيد الصلاة بشرط انه يكون تحرى ولا عنده احد يدله على القبلة
بنقول عفوا نعيد يقول اذا كان الفندق في بلاد الكفار وسأل او حاول ولا ولا وجد احد يخبره عن القبلة وصلى بالتحري او بالاجتهاد فصلاته صحيحة سواء في الوقت او بعد الوقت
الحالة الثانية يكون في بلاد المسلمين في بلاد المسلمين لا يعذر لا يعذر لانه لازم يروح اسأل المسلمين ما لقى في الاستقبال يروح في الشارع ما لقى في الشارع يروح لاقرب مسجد
ما له عذر اذا صلى لغير القبلة يعيد الصلاة مطلقا لا يعذر في بلد مسلم قد يعذر في البر في الصحراء ولو كان في بلاد المسلمين لانه يتحرى او يجتهد فاذا اخطأ فلا حرج عليه
والله اعلم يقول هل الحركة اليسيرة في الصلاة اذا كنت اصلي منفردا انا اطفي جوالي بجنبي تجوز نعم يجوز الحركة اليسيرة وتجوز للحاجة كان جوالك ازعجك؟ طفه الحمد لله يقول رجل اعطاه الله المال وانفقه في سبيل الله. ورجل اعطاه الله العلم وعلمه ايهما افضل
صاحب العلم افضل نعم كيف تكون التوبة النصوح ما في شيء يعدل العلم يا اخوان العلماء ورثة الا يكفيكم هذا ولو كنتم فقراء. انتم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم وورثة موسى وعيسى. كل انتم الاوراث لهم
فما في الشيء افضل من العلم لا يعدله شيء الله عليكم يقول كيف تكون التوبة النصوح وطريقة السبيل اليها سهلة جدا لا عندنا كهنوت ولا عندنا رهابوت قل استغفر الله واتوب اليه من جميع الذنوب والخطايا وانت عازم على عدم العودة اليها. وتارك لها مسحت ذنوبك
اصبحت صفحة البيضاء لابد انك تكون عازم على عدم العودة صادق في هذه التوبة وقتكم تركت الذنب وتندم على فعلك الماضي انك كنت معاصي لله جل وعلا وان كان عندك حقوق للاخرين من كمال التوبة ان تعيدها
لكن اذا عجزت تعيدها ولو في المستقبل تب الان يعني واحد سرق مئة الف قال ما اقدر ارجعها قل تب وانت عاجز عن ردها علينا الله يفتح عليك وترجعها لكن لا تؤخر التوبة والله اعلم نعم
ولك ان تعطيه بالتقسيط تقصدها مثل الدين هي دين في ذمتك في التوبة نعم. احسن الله اليكم يقول ما الضابط في الكلام المبطل للصلاة كل كلام خارج عن حد الصلاة عمدا هو يبطلها
اما الكلام المتعلق بالصلاة قراءة القرآن والاذكار وكذا هذا تبع الصلاة اول كلام السهو او الكلام الغصب الواحد جاك خوفك وانت تصلي قلت اه هذه اية يعني ما يعتبرونها كلام او قلت
حسبي الله عليك هذا ذكر حتى امثلتنا ما تجي معنا ما ودي اقول انا ببالي كلمات ما ابي اقولها يعني كلمات وصخة يعني ها خرعتني هذي ما تبطل الصلاة بدون قصد
اما اذا كان قصدا فهو يبطل الصلاة الكلام نعم عليكم يقول ما هي الكتب التي تنصحون بها في الفقه للمبتدئ كتب طبعا كثيرة لكن منها كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح ابو فوزان جيد مناسب
فقه العبادات الشيخ محمد بن عثيمين جيد مناسب كتاب فتاوى اركان الاسلام الشيخ ابن عثيمين جيد ومناسب يقرأ كتابنا الوجيز في مسائل اركان الاسلام هذا في فقه العبادات جيد مناسب
كتب كثيرة على كل حال. نعم عليكم ما رأيكم؟ هل يبدأ الطالب باقصر المختصرات المنهج السالكين شيخك يعني انا لا اميل كثيرا الى كتاب منهج السالكين ولكن يعني لانه فيه قصور من جوانب متعددة الشيخ رحمه الله كتب فيه اختصار شديد يعني
كان واضح العبارة وسهل جيد يعني يكفينا للشيخ عبد الرحمن السعدي بس الكلام على الموازنات يعني لو قرأت المختصرات هو اقعد فقهية اكثر ذكر لضوابط الفقهاء والشروط والاركان والى غير ذلك
وايضا الابواب والمسائل بعض الابواب مهي موجودة اظن الحيض مثلا ما ذكره الشيخ انا جرحته قديما وشرحته على دورات يعني متنوعة مجزئا الله المستعان نعم لكن احسن ما فيه انه عبارة سهلة وواضحة المنهج السالم
اخر سؤال يقول نصيحتكم لشخص تثقل عليه الطاعات احيانا نصيحتي لك تجاهد نفسك كلنا تثقل علينا الطاعات نسلم قياداتنا للهواء وللشيطان كان مثل صلاة الفجر ما صلينا. ارقد لين الساعة احدعش وقم صلها
نجاهد انفسنا على طاعة الله حتى تعتاد بعدين بعد المجاهدة ستجد انك تتلذذ بالطاعة واذا تلذذت بالطاعة سوف تجد انك لو خسرت الطاعة ولو مرة واحدة اظلم قلبك واصابك بؤس واكتئاب والم وتعب
يعني انا اعرف بعظ الفظلا اذا فاتتهم صلاة الفجر مع الجماعة مش في الوقت يبعد ذاك اليوم وتنكد وضايق صدره وفي ناس لا تبالي هو قلبك حي ولا ميت القلب له حياة وله وباء وفاة
اللي قلبه ميت اقعد شهر ما يصلي الفجر مع الجماعة ولا كأن شيئا حصل ولا يبالي ولا الضمير وفي واحد لو تفيته تكبيرة الاحرام انا اذكر احد طلابي كلمني من الكويت
رايح عند محاضرات وكذا كلمات كلمني من الكويت يقول قمنا بعد اذان الفجر بشوي وفاتتنا صلاة الفجر في المسجد هم مسافرون ثلاثة واربعة من طلبة العلم قديم هذا الكلام كلمني والله من الكويت يا اخي. طالب صدره
ايش فيك فاتتني تكبيرة الاحرام في المسجد خايف تقول لي بروح الكويت؟ قال ايه انا في الكويت ما صليت مع الاخوان اللي معك؟ قال الا ما صليت المسجد صليت مع اللي معك يكفي خلاص يكفي
المسافر الافضل له يصلي في بيته اخذ بالرخصة شنو يروح المسجد والله انك ريحتني اني ضايق ومغلق علي يعني وهو هذا الشخص نفسه طلعت البر مع زملائي طلعنا مع البر مع الزملاء
يعني يقول عقب الرياض حول عشرين كيلو خمسة وعشرين محل خارجي بعارين ما بعارين وكذا ايش يسمون حوش استراحة كذا يقول انا اصلي بهم انا الامام تأخرت اجلك الله في دورة المياه
تلقف واحد من الاخوان واستعجل واقام الصلاة وصلوا طلعت انا وهم في الركعة ايش يقول انا لي فوق ثلاث سنين ما فاتتني تكبيرة الاحرام. فضاق صدري على طول طمرت للسيارة
شغلتها دخلت الرياض يقول اعرف مسجد في الرياض يتأخر في الاقامة اربعين دقيقة يقول جيت ولقيته ما بعد اقام الصلاة فحمدت الله جل وعلا وتسننت واقيمت الصلاة صليت مرة من يسوي هذي؟ هذا من السلف الصالح
هذا من هذا واحد موجود في وانا اعرف اكثر من شخص من الاخوان اكثر من واحد يحافظون على تكبيرة الاحرام كأنها يعني نفس الفريضة وهذا الرجل ما هذا من طلابي درس عندي قديما
وهو الذي يذكر لي هذا استمر سنوات يعني اخر ما علمت ثلاث سنوات لم تفته تكبيرة الاحرام واستمر بعدها محافظ على هذا لا ادري كم بلغ الله يثبتنا واياه على طاعته فلابد من الحرص على الصلاة والحرص على طاعة الله
خلصت الاسئلة يا محمد ليس له الحق في اخذ الاجرة ليسوا الاحق في اخذ الاجرة كاملة انما يصطلح مع بقية الورثة على شيء يصطلح معهم على شيء او يراجعون المحكمة الشرعية تصلح بينهم
الله اعلم معنى الكلام الصلاة من الاذكار ما يتركب هذا على يعني هذه مسألة اخرى لازم تعبر عنها بالتعبير الصحيح اذا قرأ الامام اية فيها تسبيح او الدعاء او فظل هل لي ان اسأل الله من فضله
او قال صلوا عليه وسلموا ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او قال يا ايها اذكروا الله ذكرا كثيرا هل اذكروا الله نقول هذا فيه تفصيل ان ان كان في شيء يفوت
صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا فيه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وامر بالصلاة فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اما يا ايها الذين اذكروا الله ذكرا كثيرا لا هذا امر عام موب يعني الان اذكر الله انت الان في ذكر الله
ليس خاص بهذه انت الصلاة هي ذكر الله لا تقل لا اله الا الله هذا ما لها اصل هذه من البدع واما التسبيح قال وهو العزيز الحكيم وهو كذا تقول سبحان الله نقول هذا مشروع في النافلة ولا يسن في الفرائض
اذا كان فرظ اسمع اذا كان صلاة الليل تهجد مثلا او التراويح سبح جاء ذكر النار استعذ بالله. جاء ذكر الجنة سل الله من هذا خلاصة الكلام الله اعلم هذا يستحق
باقي احد نعم يا ريان ثلاثة بدت اه الظو عندنا تطفى ها الزهراني عندك كم سؤال زين واحد اذا نزل عن الكعب الجورب اذا نزل عن الكعبين فقد اجمع العلماء على انه لا يصح المسح عليه
ولم يخالف في هذا الا ابن حزم الظاهري المحلى الكلام غلط. وقد نقل الاجماع بن تيمية رحمه الله ولا ولا اعرف فيها خلاف الا لابن حزم. فذاك الشراب اللي دون الكعبين
لا يصح المسح عليه يجوز المسح على البسطار بشرط ان تلبسه على طهارة هل يجوز للعسكري ان يدخل بالبسطار الى المسجد في الفرشة ما ينبغي له ذلك وان لزم الامر ياخذ معه منظف دايب قبل لا ياخذ معه
مناديل معطرة ويمسح الحذاء من الاسفل ويدخل لما يدخل بوصخب ترابه لا ما هذا بيت الله هذا ما يصلح ما ينبغي اللي بعده قول علماء الفيزيا ان المادة لا تفنى ولا تبيد ولا تستحدث من العدم هذا كفر هذا الخلاصة
لا يجوز لا يجوز القول به البتة عندك شاي ولا خلاص سريع اخير ها في احد في احد عشان ما احد يقول نسيتني انت يا ريان فباقي الثالث طيب نرجع لك
المعين على الثبات ان تحرص على اورادك اليومية مثل الصلوات وقراءة القرآن تجاهد نفسك في هذا وكل ما شفت نفسك رجعت شد على نفسك. والثاني صحبة الصالحين صحبة بس لا بد ان تحرص على اورادك قراءة القرآن الاذكار والادعية
اذا تركتها تبدأ تضعف تضعف تضعف نعم يا ريان صيام الصحيح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير