قال رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
والقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
ذكرنا سابقا ان الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد قل ذكرنا فيما مضى مراتب الدين الواردة في حديث جبريل عليه السلام
اخوانا ثلاث مراتب وذكرنا ما يتعلق بالاسلام والان ذكر المعلم ما يتعلق بالايمان مختصرا وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الدين يتضمن هذه المراتب الثلاث اتفق العلماء ايضا على ان الايمان
مرتبة من مراتب الدين وذكروا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع اذا قلت انا مؤمن يعني ومسلم واذا قلت انا مسلم يعني ومؤمن لكن اذا كان هناك انسان عمل بالظاهر
ولم يعمل بالباطن فيقال هذا مؤمن وليس ايش دعا هذا مسلم وليس مؤمنا ومنه قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يا دخول الايمان في قلوبكم
هذا يدل على انهم استسلموا ظاهرا لكن لم يترسخ الايمان في قلوبهم. فيكون الايمان هو عمل القلب والاسلام هو العمل الظاهر والايمان في اللغة المشهور عند جميع اهل اللغة انه التصديق
ومنه قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني لا تصدقنا ولو كنا صادقين في كلامنا وذهب بعض العلماء الى انه التصديق مع الاذعان والاقرار وبعضهم يقول هذا معنى شرعي ولا شك ان الثاني اقرب
معنى شرعي ولا شك ان الايمان في الشرع يتضمن التصديق مع الاذعان والاقرار وليس مجرد التصديق هذا شيء لا شك فيه قد نقل الازهري اجماع اهل اللغة على ان الايمان بمعنى التصديق
خلق له عامة اهل العربية واما الايمان شرعا ما هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان وان شئت يكون ادق فنقول هو الايماء التصديق بالاركان الستة الوالدة في الحديث الصحيح
قول ذلك باللسان واعتقاده بالجنان والعمل بمقتضى ذلك وهذه حقيقة الايمان التي تضمن الاسلام كله لانه يدخل فيه الايمان بالكتب والايمان بالقرآن والايمان بالرسل ومنه الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والعمل بكل ما جاء به
عليه الصلاة والسلام وادلة يعني هذه الاركان الستة التي ذكر المؤلف مجمع عليها عند اهل العلم لا خلاف بينهم في هذا فيجب على كل من اسلم وامن ان يؤمن بهذه الاركان ستة
ويؤمن بالله جل وعلا والايمان بالله جل في علاه يتضمن اربعة امور الاول الايمان بوجوده تعالى. وضده الالحاد وهو انكار وجود الرب جل في علاه على اكثر اطلاقات المعاصرين في معنى الالحاد وان كان الالحاد له عدة معاني
والثاني الايمان بربوبيته جل وعلا وانه الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره مما هي من افعال الله جل وعلا يختص بها والثالث الامام بالوهيته جل وعلا وهو افراده بالعبادة ونفي جميع الشركاء
الله جل وعلا وابطالها. ابطال جميع الانداد والرابعة الامام باسماء الله وصفاته الحسنى ايمانا يليق بجلال الله وعظمته على مقتضى اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يؤمنون بها
ويؤمنون بمعانيها الصحيحة وينكرون على من فوض المعاني او شبه او مثل او كيف وان هذه كلها من طرق اهل البدع انما نقول امنا بالله وما جاء عن الله وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله وعلى مراد
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما هو مقتضى لغة العرب التي نزل بها القرآن. وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته والثاني ان تؤمن بالملائكة والملائكة هم جنس من الخلق
خلقهم الله جل وعلا من النور وجعلهم قادرين على اشياء قد لا يستطيعها غيرهم وجعل هؤلاء الجنس من المخلوقات مطيعة لله جل وعلا ابدا فليس عندها معصية لله جل وعلا
جعلهم اصنافا كثيرة واعدادا كثيرة جدا لا يحصيها الا الله جل وعلا وهم كثيرون جدا فنؤمن بهم وان لم نرهم وهم من عالم الغيب عالم غيبي نوراني عليهم السلام. ومنهم الرسل الكرام
كما قال تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع فمنهم من هو رسول للانبياء كجبريل عليه السلام ومنه من هو رسول بالمطر يرسله الله عز وجل لانزال المطر ومنهم من هو رسول بالعذاب ومنه
الى غير ذلك من وظائف الملائكة الكثيرة والواجب علينا ان نؤمن بالملائكة نوعين من الايمان. النوع الاول الايمان المجمل فنؤمن بان هناك خلق اسمه الملائكة خلقهم الله عز وجل لعبادته. ونؤمن بالتفصيل ايضا فنؤمن تفصيلا بكل ما ورد
عنهم في الكتاب او في السنة الصحيحة مثل الامام بجبريل عليه السلام. والايمان بميكال عليه السلام والايمان بملك الموت والايمان باي ملك ثبت ذكره في الكتاب او ثبت ذكره في السنة اما باسمه
او بوصفه فمن انكر احدا من الملائكة الثابت في القرآن او السنة الصحيحة فقد كفر بالله جل وعلا وقد كذب الكتاب والسنة ولا ينبغي لنا ان نسمي الملائكة باسماء موجودة في الاسرائيليات لم ينزل الله بها سلطانا
وتسمية مثلا آآ ملك الموت عزرائيل هذه موجود في بعض الاخبار الاسرائيلية ما لك فيها فلا نؤمن به ولا نصدقه ولا نكذبه ولا نعتقده ان الاعتقاد نوع من التصديق وظائف تقول قيل لكن لا تجزم به
مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوا ونؤمن ايضا بالكتب السماوية وان الله جل وعلا قد انزل كتبا كثيرة على انبيائه ورسله ولكن منها ما نعرفه ومنها ما لا نعرفه
نؤمن بها ايمانا مجملا ونؤمن ايمانا مفصلا بالكتب الخمسة التي ذكرها الله في كتابه او جاءت في السنة النبوية وهي القرآن الكريم وهو كتابنا صحف ابراهيم وهي لابراهيم الخليل عليه السلام
والتوراة وهي لموسى عليه السلام والزبور وهو لداوود عليه السلام كما قال تعالى واتينا داود زبورا بقي واحد ما هو والانجيل لعيسى عليه السلام ونؤمن انها الان محرفة. الذي وصل اليها محرف
ولكن نؤمن بها ايمانا مجملا فما صدقته الاخبار الصحيحة في الكتاب والسنة صدقنا به. وما لا فلا نصدق به ولا نكذبه ولكن نكذب منه ما ظهر كذبه اما بالكتاب او بالسنة او بقواعد واصول الشريعة المباركة
ونؤمن ايضا وهو الركن الرابع بالرسل عليهم السلام. ويدخل في الرسل الانبياء ونؤمن بجميع الانبياء وجميع الرسل وانهم كثيرون وان الله قد ارسل رسلا اه اه كثيرين منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
فمنهم من عرفنا خبره على التفصيل ومنهم من لم نعرف منه الا الشيء اليسير ومنهم من لم نعرفه اصلا نؤمن بهم ايمانا مجملا ونؤمن ايمانا مفصلا ومنهم الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه وهم
كما حررهم اهل العلم خمسة وعشرون نبيا ورسولا مما يدخل في الايمان بالرسل الايمان بعيسى وانه سينزل في اخر الزمان عليه السلام ولكنه لا ينزل ليدعو الى ولا يدعو الى ولا يحكم شريعته. انما ينزل
ليظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم ويبطل دين النصارى ولذلك يكسر الصليب ويقتل الخنزير التي اللذان هما شعار النصارى ومن لطيف ما يذكر ان الذهبي رحمه الله تعالى في التجريد
كتاب التجريد للذهبي تجريد اسماء الصحابة ذكر من الصحابة عيسى ابن مريم عليه السلام علل هو او غيره ذلك بانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حيا لما عرج به عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج
والتقى به عليه الصلاة والسلام فقد رآه وهو حي وليس مجرد روح او حياة برزخية لا هو حي حقيقة انه كما قال تعالى بل رفعه الله اليه وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وسيبعث بعده عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان
وعلى كل حال يعني هذه يعني من الالطافات والا عيسى عليه السلام اكبر من ان يكون صحابيا بل هو نبي مرسل صلوات الله وسلامه عليه بل هو من اولي العزم
من الرسل وهم على المشهور وليس فيهم نص قاطع انما اختلف العلماء فيهم لكن المشهور عند اهل العلم ان اولي العزم من الرسل خمسة قم بالترتيب التاريخي نوح عليه السلام ثم ابراهيم عليه السلام. ثم موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم محمد صلى الله عليه وسلم
وهم بالترتيب في الافضلية محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم عليه السلام. ثم موسى ثم عيسى ثم نوح صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر
وايضا نؤمن به ايمانا مجملا يوم اخر في بعث ونؤمن ايمانا مفصلا بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من اخبار اليوم الاخر ومنه علامات الساعة بانواعها الصغرى والكبرى وسيأتي ايضا كلام للمؤلف على البعث بعد الموت
واخر شيء الايمان بالقدر القدر ويقال القضاء والقدر وهما اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا والكلام ايضا عن القضاء والقدر طويل لكن خلاصة الكلام في هذا الباب ان تؤمن بان الله جل وعلا
قد قدر المقادير وقضاها وكتبها وخلقها تؤمن بذلك ايمانا جازما وان الله قد قدر ما هو كائن الى يوم القيامة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وانه كتب كل ذلك في اللوح المحفوظ تؤمن به ايمانا جازما لا شك فيه
هذا خلاصة ما يتعلق بالايمان بالقضاء والقدر في سؤال جهل بعضه فلا حرج عليه من العامة لكن لابد ان يعرف رسوله كما سيأتي لا يطلب منهم ان لكن من عرف شيئا
وهو صحيح يجب عليه ان يؤمن به سؤالك ما ما فهمت ايش تقصد السؤال ممكن ممكن لو تأمل الانسان لكن عموما القاعدة عندهم ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا ايش فيدخل في الايتين كلاهما الايمان والاسلام
واذا افترق اجتمع. نعم عند الشي ولا نمشي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله
تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى قال وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
الاية والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جاء
الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها
ترى الحفاة العراة العالة رعاة يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت منية ثم قال لي يا عمر اتدري ما اسم من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم
دينكم المرتبة الثالثة من مراتب الدين الاحسان واصل الاحسان في اللغة الاتقان. واما معناه شرعا احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله ان تعبد الله كأنك تراه
فان لم تكن تراه فانه يراك ركن الاحسان ركن واحد هو هذا الذي ذكره اهل العلم وهو الذي جاء في هذا الحديث قالوا وهو على مرتبتين كم مرتبة مرتبتان المرتبة الاولى مرتبة
المشاهدة والمرتبة الثانية مرتبة المراقبة مرتبة المشاهدة هي الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك ايش تراه هذي اعلى اعلى المرتبتين ومرتبة المراقبة هي الوالدة في قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه ايش
يعني انك تراقبه جل وعلا كان وهو يراك. وتستشعر مشاهدة الله لك الاولى انت تستشعر كأنك ترى الله عز وجل تراه في كل احوالك وهذا اعظم من اكتراه بقلبك جل في علاه
والثانية تليها في الرتبة وكلاهما خير كلاهما من الاحسان كلاهما من افضل مراتب الدين ولذلك ينبغي على المسلم ان يكون حريصا على الحصول على هذه المرتبة العالية الرفيعة قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا
التقوا والذين هم محسنون لو لم يكن في هذه المرتبة الا ان الله عز وجل يكون في معيتك وهذا مصداق الحديث الالهي المشهور حديث الولاية المعروف قال فاذا احببته كنت سمعه الذي
يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها يبطش بها ورجله التي يمشي بها الى اخر الحديث روى البخاري في الصحيح وحديث جبريل الذي ذكره المؤلف فيه معاني كثيرة تأتينا ان شاء الله تعالى
عندما نشرح في هذا الدرس الاربعون النووية او الاربعين النووية ان شاء الله تعالى ايضا سيكون شرحا مختصرا والا هذا الحديث لو جلس واحد يشرحه يشرح الدين كله كل جزئية منه تعتبر ابواب كثيرة جدا
وشرحه العلماء في كتب منها شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في شرح مطبوع مستقل وشرح جيد من افضل الشروح طيب فيكم نشاط نكمل اللي بعده ولا تعبتوا طيب ماشي يلا بركة اذا نكتفي بهذا القدر
ان شاء الله الاسبوع القادم نلتقي افتح مجال للمسائل اللي عند السؤال في هذا الباب او في غيره ان كان عندنا جواب اجبنا وان لم يكن عندنا جواب اعتذرنا نبدأ على بركة الله بك يا محمد
نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من ادركه اذان الفجر وهو يصلي الوتر وكذلك من ادركه اذان الظهر ويصلي سنة الضحى من ادركه الفجر واذان الفجر وهو يصلي الوتر يكمل الوتر يكمل
الوتر اما من ادركه اذان الظهر وهو يصلي الضحى فمعناه انه تأخر في صلاة الضحى ينبغي له ان ينتهي من صلاة الضحى قبل اذان الظهر بخمس دقائق على الاقل كم دقيقة
خمس دقائق لان هذا وقت نهي وايضا تكون خرج وقت صلاة الضحى فلا تؤخر صلاة الضحى الى هذا القدر والله اعلم السؤال هنا هذا من السنة الحشر عند نزول المطر نعم
قد ثبت هذا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حسر هكذا اللي في مسلم ليس فيه ذراع ولا رأس ولا ظهر ولا يد ولا
قال حسرة اختلف العلماء في تفسيرها والذي رواه الحاكم في المستدرك في هذا الحديث قال حشر عن ظهره. حسراء عن ظهره طبعا الاولين يلبسون ايش الرداء فسهل انه يحصر ايش
عن ظهري الان ما تقدر تحصل عن ظهرك وانت لابس قميص لك ان تحسر عن ذراعك لك ان تحسر عن عن رأسك المقصود انك تتلقى المطر لانه حديث عهد بربه كما قال عليه الصلاة والسلام
الله اعلم الله عليكم يقول اذا كان هناك رجل تزوج وزوجته لديها طفل من زوجها السابق هل يجوز للرجل ان يكذب على الناس في بعض الاحيان ويقول ان هذا ابنه خيفة
ان يمر الطفل في ضغوطات من المجتمع لا يكذب انما يقول هذا ابني يعني بمعنى انه اه انا اربيه واعلمه هو مثل ما يقول الشخص الصغير يقول يا ولدي يا بني
مثل ما يقول الصغير للكبير يا عم يا خال يا والد هذا واسع في اللغة. قد جاء في الاحاديث مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة او غيره قال يا بني كذا
في سعة لا يسمى هذا الكذب ليس فيه كذب نعم معنا يتطاولون في البنيان ليس اصدق على هذا الحديث مما نراه اليوم والادوار هذي الطويلة المقصود على ظاهره المباني المعتادة
هذا اليوم منطبق مئة في المئة نحن في هذه الجزيرة وفي كثير من مناطق يعني كان اجدادنا واهلنا يعني رعاة شاة وغنم وكثير من الناس في هذه الجزيرة اصبح اليوم ما شاء الله عشرين دور ثلاثين دور
هذا التطاول في البنيان قد وقعناه عليكم يقول اذا حلفت على فعل امر معين ثم فعله شخص اخر اخر عني وانا لا اعلم هل علي كفارة نعم اذا لم تفعله انت
عليك الكفارة وبعدين لا تحلف يا اخي لا تحلف لا تحلف قال تعالى واحفظوا ايمانكم قال العلماء حفظها ابتداء بترك اليمين وحفظ توسطا بعدم الحنف فيها وحفظها انتهاء التكفير اذا حنثت فيها
اذا حمست فيها وحفظ اليمين له سبع صور ذكرناها في موضع موجود في خطبة جمعة اللي يبغاها موجودة على في القناة وعلى ومن شاءها ناوي يكتب فيها كتاب في حفظ اليمين انواعه واحكامه
وحقوق التسمية والكتاب غير محفوظة اللي بياخذ الفكرة ويكتب فيها الله يقويه اللي بشاركني عطيته اللي انا كاتبه يكمله يرجعه لي وراجعه واطبع انا واياه مش لازم يكون انسان عارف فاهم لا يجيني واحد
يعني يعني يستطيع ان ان يمشي مشي صحيح يجي واحد يتعبني قد جمعت فيها جمع قديم يعني بس ما كملت. نعم وش وصلنا الحين على كل حال آآ قد يقال قد يقال في هذا الشخص انه اذا عجز
عن الفعل معنى انه شيء معين فعجز عنه انه يسقط بالعجز ما يكون عليه شيء قد يقال بهذا نعم اللي بعده تفضل احوال المأموم مع الامام احوال المأموم مع خطأ الامام. خطأ الامام في الركوع
خطأ الامام في السجود خطأ الامام في ايش؟ خطأ الامام خطأ ما ادري حدد لي شيء هذي بلا كتاب اول شيء نستقرأ اخطاء الامام ما عندي استقراء اخطاء الامام نجي موقف المأمون
ما تحدد شيء. اكثر ما يسأل عن الناس مسألتان موقف الامام مع المأموم اللي هي الاربعة التي ذكرها الفقهاء اللي هو المسابقة الى اخره او الخطأ في القراءة اذا كان يخطئ في القراءة وفي اخطاء كثيرة اذا كان الامام يسرع مثلا
ماذا اصنع حدد لي شيء عشان افهمه واجيبك عليه ها ماذا تريد ايضا بالقراءة قراءة الفاتحة انت تريد ايذاء الامام اخطأ في قراءة الفاتحة نقول اذا كان الخطأ خطأ لا يحيل المعنى
يجب على المأموم ان يرد عليه لكن الصلاة صحيحة باقي عندنا الخطأ الفاتحة الذي يضر بالصلاة. اما ان يكون خطأ بان يترك منها اية. يطمر اية او خطأ يترك منها
كلمة او خطأ يترك منها حرف زين هذا لا يسكت عليه ولا يجوز ولا تصح الصلاة النبي في تصحيحه او يكون الخطأ في الحركات يحيل المعنى مثل ان يقرأ اياك يقول اياكي
او يقرأ مثلا اياك بالتخفيف فيقول اياك نعبد واياك نستعين او يقرأ صراط الذين انعمت بالظم وما هذا الخطأ ايضا لا يجوز السكوت عليه وهذا الامام يعتبر اميا تعتبر ايش
اميا والجمهور على انه لا تصح صلاة القارئ خلف الامي لا تصح صوت القارئ قال وعلى هذا فيجب عليك ان تعيد الصلاة او تقطعه تستلفها من جديد وقال بعض العلماء
وهو جماعة من السلف قتادة بن دعامة السدوسي وجماعة ومذهب المزني من اصحاب الشافعي ومذهب جماعة من اه الشافعية وقول عند الحنابلة جماعة من المالكية وايضا بعض الحنابل واخرون من اهل الحديث
انه تصح الصلاة خلفه في صحة صلاته في نفسه واش تدلوا على هذا بحديثين معناهما واحد اشهرهما حديث ابي هريرة الذي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فعليهم او كما قال عليه الصلاة والسلام ونحو من حديث عقبة بن عامر الجهني عند الامام احمد ايضا باسناد جيد
وهذا هو الراجح ان صلاتك خلفه صحيحة ولكن يجب عليك الانكار عليه في الصلاة والانكار عليه بعد الصلاة ويحرم عليه ان يصلي بالناس اذا كان فيهم من هو خير منه
الله اعلم اما اذا كان اماما راتبا فلا يحل له راتبه ولا يحل له ان يصلي بالناس اذا كنت في دولة اسلامية تحكم الشريعة وتتابع المؤذنين والائمة وتعطيهم رواتب يرفع امره اليهم بعد نصحه
انصحه مرة مرتين ثلاث تقول شف رجال وتقرا صح قل لي ترى بكتب فيك طبعا ان شاء الله يصير رجال لكن لا تكون انت ايضا تتوهم انه اخطأ. لان بعض الناس يتوهم على الائمة
يبلشونهم والغلط منهم هم هم ما يعرفوا يقولون قرآن القصد انه تتأكد انه فعلا اخطأ على كل حال الاصل في هذا التناصح بين وبعض الائمة يقبل النصيحة وبعضهم قد يكابر
ولا يقبل النصيحة قل هادي منه رب العالمين لكن لا يجوز للام ان يصلي بالناس لا يجوز نعم يا محمد الله عليكم يقول ذكرت من جلسة الخمر المعنوية الكحول في العطورات لا لا بأس بها
اشمعنى لا بأس على كل حال يعني السؤال طريقته خطأ لكن نحن نقول العطورات اليوم طاهرة فيها كحول ولا ما فيها كحول وش معنى كلامنا هذا كله واتعبنا انفسنا في تحريرها
تفضل يا احمد هل تحسب راتبة العشاء من من الركعات الاحدى عشرة؟ لا ما تحصد باتفاق العلماء السؤال اللي بعده السؤال السؤال دعني من القصة السؤال السؤال يقول امام زاد ركعة او زاد ركعتين هل اتابعه؟ لا ما يجوز تتابع
تنفصل عنه وتكمل صلاتك لوحدك واضح السؤال واضح الجواب عليكم اذا شخص اعطاني هدية او حاجة وهو قد اشتراها بطريقة بيع ما لا يملك هل يجوز لي اخذ او استخدامها
وهل يختلف الحكم اذا مجرد شك؟ ما هو ما ملكها اذا كان اشتراها بهذه الطريقة يعتبر ما ملكها واذا كنت تعرف لا تأخذها منه يقول وهل يختلف الحكم اذا كان مجرد شك في الهدية؟ اذا كان مجرد شك لا تدقق ما حمى الله امرك تدقق ورا الناس نعم
هل يجوز للمنفرد ان يقطع الفريضة؟ لا ما يجوز ان يقطع الفريضة الا في حالة واحدة ذكرها العلماء انه لو صلى منفردا واقيمت جماعة فله في هذه الحالة ان يفعل واحد من امرين من ثلاثة امور
الامر الاول ان يقطعها ثم يصلي مع الناس لا وهذا لا لا ينبغي الحقيقة هذا الثاني ان يقلبها نفلا ويخففها ويسلم من ركعتين وهذا احسن شيء الحالة الثالثة انه اذا كانت الجماعة عن يمينه
او كانت عن يساره او كانت امامه يسهل عليه الانتقال لا انتقل اليها تماتيك كمل صلاته معهم فاذا سلم الامام نظرنا ان كان الصلاة اكثر انه لا يتابع الامام اه في الركعات الزائدة افرض انه يقول صلى ركعتين
فاذا صلى الامام ركعتين وقام للثالثة جلس هو للتشهد وله ان ينفصل عن الامام لان صلاته انتهت وله ان ينتظر الامام ويطيل في التشهد والدعاء حتى يجلس ويسلم معه والله
السلام عليكم يقول اذا قلت لصديق موقف موقف حصل معي مع شخص ولكن يمكن عندما اقول له هذا الموقف ان يسبب كره للشخص الاخر هل هذا من الغيبة ما له علاقة بالغيبة. الغيبة ان تذكر ذاك بشيء يكرهه هو
هذا الغيبة اما اذا كان خبر مجرد فان كان لو ذكرته كرهه فنقول تتركه لا لاجل غيبة لكن لو يسبب العداوة بين المسلمين شو صار لنا؟ احد عنده سؤال وصلنا تفضل
الصلاة الصحيحة لا تصلي وراه انت عارف ليش تجي تصلي اصل في الناس الستر. لكن اذا كنت تعرف انه لا يحسن يصلي ما يجوز تصلي وراه في مساجد اخرى الا مضطرا بلدة ما فيها الا المسجد
بس حاول تناصحه حتى يهديه الله جل وعلا والماء كفارة الغيبة كفارة الغيبة ان تتوب الى الله جل وعلا ان تستغفر لمن اغتبته ان كان الرجل تعرف انه يحللك حتى حلل منه
كان يغلب على ظنك انه يثير العداوة فلا تتحلل منه نعم اللي بعده باقي احد من الاخوان اذا كان شخص يكلم الجوال ويغتاب وانا اجلس بنفس المكان هل يلحقني اثم
انكر عليه نعم ما عليك شيء بس انكر عليه لا لا تتركه نعم اللي بعده. يقول اريد هل يجوز لي ان اكون سنيا اترك مذهب السابق يجب عليك اذا كان مذهبك مذهب بدعة ايا كان
مذهب الخوارج مذهب الروافص او الشيعة بانواعه مذهب الاباضية بانواع طائفة من الخوارج مذهب تكفيرية اي مذهب باطل ما هو يجوز يجب عليك ان تترك هذا المذهب وتتبع مذهب اهل السنة والجماعة اللي هو مذهب السلف الصالح اللي هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
هذا ما هو على سبيل الاستحباب. هذا على سبيل الوجوب باجماع العلماء الذي يعتد بهم بالاجماع اما اهل البدع فلا اعتبار لهم لا في وفاق ولا في خلاف ان اهل البدع يقول خلك معنا خلك معتزلي
خلك خارجي خلك اباظي خلك صوفي خلك خرافي خلك قبوري. هذا ما له اعتبار ما هي اول خطوة ليكون سنيا؟ اول خطوة ان تكون سنيا ان تتوب الى الله جل وعلا من جميع البدع وتبدأ عاد تتعرف الان على المنهج الصحيح لاهل السنة
توب الى يقول اتوب الى الله من مذهب الخوارج اتوب الى الله من مذهب الروافض اتوب الى الله جل ومن اي مذهب باطل ثم تبدأ تتعلم المذهب الصحيح والحكم القزع
حرام لا يجوز نعم قال اذا ركع الشخص بعد دعاء استفتاح ناسيا ماذا يفعل ايش بعد دراسة الافتتاح ناسيا من دعا دعاء الاستفتاح ثم ركع ثم ذكر نقول ان ذكرت في الركوع يجب عليك ان ترجع
تأتي بالفاتحة وما بعده وتكمل صلاتك ثم تسجد للسهو اما ذكر الا في الركعة الثانية يقول بطلت الركعة الاولى وعليك ان تأتي بركعة خامسة هي رابعة في الحقيقة وتسجد للسهو. ان لم تذكر الا بعد الصلاة خمس
دقايق تأتي بركعة كاملة ان ذكرت بعد الصلاة بنص ساعة بطلت صلاتك وعليك ان تصلي صلاة جديدة هذه اربعة احوال يقول ما هي الاسباب التي تعين العبد الضعيف المبتدئ في قيام الليل
اول شيء يعينك على قيام الليل محبة الله ورسوله محبة اتباع السنة تذكر اليوم الاخر زيادة الايمان هذا اهم شي يجعلك تحافظ على الطاعات عموما كل الطاعات الامر الثاني ان تنام مبكرا
مبكر اللي يسهر يصعب عليه ان يقوم الليل الا ان يصلي آآ آآ قبل ان ينام وهذا من قيام الليل لكن التهجد يكون بعد النوم قبل ان بعض الناس ما يروح لفراشه ما يذهب الى فراشه حتى
يكون قد سيطر عليه النوع. يقعد يلعب ولا يسولف ولا لين خلاص. فيذهب يوتر يوتر بركعة لا اذهب الى غرفتك او موضع للراحة وانت نشيد فصلي نصف ساعة صلي ساعة
ثم نم والحمد لله ومن المعينات على هذا ان تنام القيلولة مبتلى بالقيلولة وتنام الضحى وتنام الليل لا. يعني يكون عندك نوم متكافئ اما النوم القليل اليسير يتعبك خاصة الي مو متعود ما يقدر
الا من وفقه الله بعض الناس كان نومه قليل ويصلي اكثر الليل الناس هذولي ناس خلص يعني انفسهم حتى تعودوا على هذا اما عموم الناس ما يستطيعون هذا مع كثرة الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك ايش
اكثر من هذا الدعاء ونحوه من الادعية المناسبة نعم الاسباب التي تعين على علاج الوسواس خاصة اثناء قراءة القرآن والصلاة والاحلام المزعجة اما الوسواس اثناء قراءة القرآن ما يجي وسواس. يجيب لك الوسواس
كمل قراءتك وخلاص اما الاحياء المزعجة هذي احلام ما فيها وسواس اكثر من الذكر الله قبل النوم وخلك متوظأ لا تنام الا على طهارة اما الصلاة فبابها واسع الخلاصة لا تعد شيء ولا تكرر شيء
وكل شغلك صحيح. اعتبر كل عملك صحيح وامش لا تلتفت للوراء. هذا اذا كنت تريد ان تترك الوسوسة والله اعلم نعم يقول وصية لشخص مقبل على الله كيف كيف كيفية الوصول للعبودية
على كل هذا باب واسع كما يقال طاشت فيه الالباب لكن اهم شيء ان تلج الى هذا الباب برفق. اه تثقل على نفسك فتمل وتسأم وتترك الاصل كله الدخول في التعبد بقوة وكذا يملل الانسان
دائما اذا تقوم مثلا اللي تبي تقرأ القرآن امش بالتدريج بالتدريج زدها كل يوم تزيد شوي كل يوم تزيد حتى تتعود النفس وترتاح على هذه الطريقة عما تريد من يوم
استقمت واهتديت تقرأ كل يوم عشرة اجزاء. ابد شهر شوي شوي شوي شوي لين تتعود قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر دجاجة نعم احسن الله اليكم يقول ما الافضل؟ الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ام الاستغفار
كلها فاضلة ما في تعارض. صل على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفر السنة انك تجمع بين هذا وهذا وغيره من الواردة في الاخبار الصحاح نعم قل ما افضل صيغة مختصرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم على نبينا محمد هذه
صيغة كاملة وطيبة جدا. طالت الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما عليكم يقول ما حكم صيام شعبان كامل خلاف السنة لا تصوم شعبان كامل كان عليه الصلاة والسلام يصوم شعبان الا قليلا. نعم
يقول ما المقصود بان الصدقة تطهر المال اذا كان فيه شيء وسخ من حرام شي جا من ها تنظفه تنظفه تنظفه ان شاء الله نعم يقول كيف تكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم الصادقة
محبة الصادق باتباع امره ونهيه. والاقتداء بسنته. كلما اقتديت به صلى الله عليه وسلم تعرفت عليه وقرأت في حياته وفي سيرته وفي احاديثه كلما عرفته وحبيته ارأيت شخصا لا تعرفه الا بالاسم كيف تحبه
يقول ما حكم من اشترى تذكرة لمقعد معين؟ ووجد مقعدا اخر ارفع ارفع درجة اذا استأذنت من اه المسؤولين واذنوا لك لا بأس اما بدون اذن فلا قل ما حكم التورق ببطاقات السواء ونحوها
اذا كنت تشتري البطاقة ثم تبيعه على شخص ولا تشتريها منه. لا مباشرة ولا بطريق اخر فلا بأس خلاص بع رح صرفها في السوق ما عاد عليه منك هذا جائز. اما
على هذا ويعود يبيعها عليك هذي عينة هذا ربا محرم او على هذا ثم هذا يبيعه على هذا وهذا يرجعها لك هذي العين الثلاثية لكن بعها وخص تروح للسوق لا عاد تشتريها منها ابد. نعم
عليكم يقول ماذا تقولون في شخص يريد ان يدخل احدا من الافريقيين الى الاسلام واشخاص من المسلمين قالوا ان الاسلام ليس مناسبا لك صدوها عن سبيل الله. هذا كفر والعياذ بالله
الذي يقول الاسلام لا يناسب ولا يقول لا تخليه يسلم هذا كفر واجب عليهم ان يتوبوا الى الله اتقوا الله جل وعلا ليس هناك دين صحيح الا دين الاسلام كل ما سواه فهو كفر واصحابه في النار باتفاق المسلمين
والذي يصد عن سبيل الله يصد عن سبيله الا الكفار يجب على هؤلاء ان يتوبوا الى الله جل وعلا وان يدعوا الناس ودعوتهم انت مقصر في الدعوة الى الله. ومع ذلك تريد ان تصد الناس عن سبيل الله هذا فعل المشركين. فعل كفار قريش هذا
اخر سؤال يقول نود من فضيلة الشيخ وفقه الله ان يوجه لنا نصيحة من خلالها يرسم لنا منهجية محكمة يسير عليها طالب الفقه حتى يتمكن وصولا وقواعده في الرقعة على كل حال عليك
آآ لقاءات اسمها تجربتي في طلب العلم لعبد الرحمن الودعان اللقاء الثالث والرابع كله انا خصصته على الفقه لكن عموما يعني لا لا نخلي الموضع من نصيحة جامعة ان شاء الله اهم شيء
اذا اردت ان تكون فقيها عليك بملازمة استاذ معلم فقيه. اثنين ثلاثة كلهم فقهاء عليك بكثرة القراءة في كتب الفقه لكن بتوجيه المعلمين توجيه معلميك كيف تبدأ ثم تترقى وتترقى وتترقى
يعني الامر الثالث تحريك الذهن الذهن لابد يكون متحرك ما في ما في احد ممكن ان يكون فقيه وذهنه جامد هذا يحفظ الحفظ المجرد لا ينفع في الفقه احفظ جيدا تحفظ المتون
وافهم وتأمل وناقش دائما الشيخ اللي ما يفتح لك مجال تناقش هذا ما ينفعك في الفقه الشيخ الفقيه الذي يعطيك مجال للاخذ الحوار والنقاش هذه بعض الوصايا المفيدة في هذا الخلاص
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه اجمعين