1
00:00:00.600 --> 00:00:31.950
بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:31.950 --> 00:01:31.950
ودليل ومعنى شهادة ان محمد واجتناب ما نهى عنه وزجر والا ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل

3
00:01:31.950 --> 00:02:03.750
ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  صلى الله وسلم وبارك على خير خلقه على اصحابه اجمعين رحمه الله تعالى

4
00:02:08.400 --> 00:02:42.100
دليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله  لقد جاءكم رسول منهم عزيز عليه ما عليكم المؤمنين  اولا المنظر الذي امامي وطيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا والعمل الصالح  شباب خير ان شاء الله

5
00:02:43.000 --> 00:03:09.750
على علمي وطلبه  وايضا اشعر ان هناك منافسة فيه ولا سيما ايضا في الاماكن والقرب من اكثر استماعا واقرب لي يأمل من تحصيل هذا ابو الحسن واحسن ان شاء الله

6
00:03:10.600 --> 00:03:39.300
تغبطون على هذه المنافسة ولا سيما  قارنا ذلك لكم اخوة لكم  اسواق عامة اماكن  وان كان لا شك طبعا امر حسن وامر بعض الاحيان سواء مع زملائه او مع اهله هذا امر

7
00:03:39.650 --> 00:04:06.800
لا شك انه تحتاجه  لكن قد يكون  غير حسنة الحمد لله سبحانه وتعالى عنها اماكن طيبة ان شاء الله ونحسب ان شاء الله اننا  علم ممن يعني اه يعمرون بيوت الله عز وجل

8
00:04:08.200 --> 00:04:24.800
في بيوتنا الله عز وجل يقرأون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ان شاء الله ممن تتنزل عليهم السكينة يغشاهم الرحمة وتحفهم ويذكرهم الله عز وجل فيمن عنده غير عني لاحظت ان هذه المنافسة

9
00:04:25.000 --> 00:04:46.850
جميلة ولكنها قد تكون يعني اغفلت بعضكم عن يؤد السنة الراتبة احرصوا صلوا  سنة الراتبة فهي من السنن مؤكدة فهذا ان شاء الله مما يتم به  يكمن به هذه المنافسات

10
00:04:47.450 --> 00:05:23.700
الشريفة اه سبق معنا الكلام عن الثاني   الادلة وتكلم الشيخ عن الاسلام وذكرنا معناه   راتبه  فتكلم عن  واركانه والادلة على ذلك كله ثم اه نحن الان في الركن اول حاجة

11
00:05:23.950 --> 00:05:48.000
اسلام وهو شهادة لا اله الا الله وان محمد رسول الله فتكلمنا عن شهادة ان لا اله الا   اورده الشيخ رحمه الله    وطنا ذلك لان الامر يستدعي ذلك ولان غرض الشيخ

12
00:05:48.250 --> 00:06:12.650
رحمه الله من هذا الكتاب الجميل وان كان مختصرا لكنهم جدا بالمعاني وان كان ايضا رحمه الله اسلوبي السهل مبسط وضعه المبتدئين وللعامة ايضا ولهذا كان  رحمهم الله  يحيى كانوا يعلمونه

13
00:06:13.100 --> 00:06:37.100
ويقرؤونه في الماء مساجد   يعني اعانه الله عز وجل من العامة ان ويسأل عنها في  امر حسن وتقليد حسن  تكلمنا عن شهادة ان لا اله الا الله حيث معناها والاسدال عليها. وهذا دليل شهادة

14
00:06:37.150 --> 00:06:52.000
وينبغي ان يعلم ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي ركن واحد خمسة الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فليس

15
00:06:52.050 --> 00:07:08.350
هذا امر ينبغي ان يكون مستقرا الجزء الاول شهادة ان لا اله الا الله والثاني شهادة ان محمد رسول الله فهما  لا ينفصلان ولا ينفكان وهما يمثلان ركن او واحد

16
00:07:08.500 --> 00:07:31.400
لا سيما اذا قلنا ان اسلامه والاعمال الظاهرة وان الشهادة يعني الاخبار والعلم والكلام والبيان  قال رحمه الله ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

17
00:07:31.850 --> 00:07:57.150
اولا شهادة وسوف يتم معنا شهادة ان محمدا    هنا دليل نبوة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ودليل الشهادة ان محمد رسول الله قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم هذا دليل على

18
00:07:57.600 --> 00:08:24.850
قوة محمد صلى الله عليه وسلم الادلة على نبوته الكتاب ومن السنة ومن المعقول  كثير جدا اما النقل فكثير هذه الاعياد   ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله

19
00:08:25.150 --> 00:08:46.000
خاتم النبيين في ايات كثيرة   الاحاديث ايضا قلت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله او ان محمدا رسول الله. في ايضا  اما فيما يتعلق

20
00:08:46.750 --> 00:09:11.900
الدليل معقول على ان محمد رسول الله. ايضا هناك من العقل  حتى القرآن دل على  العقلية على محمد صلى الله عليه وسلم. اثقوا بالله عز وجل وما قدروا الله حقق ما انزل الله على بشر بشيء

21
00:09:12.100 --> 00:09:30.900
كل من انزل الكتاب الذي جاء بموسى معنى انه محمد صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل ومعلوم لدى البشرية ان هناك انبياء بعثهم الله عز وجل في   اذا كان

22
00:09:30.950 --> 00:09:55.950
اليهود  موسى والنصارى مقرون وكذلك ايضا ان هناك انبياء نوح وابراهيم وصالح   غيرهم مجيء محمد صلى الله عليه وسلم ليس من الرسل ولهذا آآ ما انزل الله على على بشر

23
00:09:56.100 --> 00:10:25.800
وايضا محمد ما كنت بدعة من الرسل ثم ايضا حينما يقول الرجل نبي ادعي لابوها اما ان يكون صادق واما ان يكون كاذب  حينما  وحينما محمد صلى الله عليه وسلم انه نبي

24
00:10:26.550 --> 00:10:52.450
ويعرفون سيرته آآ رجل امين صادق عاقل ولم يعرف عنه صبوة ولم يعرف عنه اي اي تصرفات حينما اوحي اليه اعلم لم يشهدوا ولم يعرفوا في تاريخه اي شذوذ من اعظم الادلة ما ما كان له ان يكذب

25
00:10:52.650 --> 00:11:04.550
لو كان يكذب كان عجز في سيرته لان اللسان الكذاب او الانسان الخائن او الانسان غير الامين او الانسان الذي له تطلعات ايضا حتى ليس له تطلعات في في رئاسة

26
00:11:04.600 --> 00:11:22.200
في زعامة حتى تعرفون حينما جاء اه يعني رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأت دعوته تظهر وبدأ آآ يعني آآ يتبعه من اتبعه وبدأ ايضا تدخل الدعوة العقول

27
00:11:22.700 --> 00:11:52.200
جملة من صناديق قريش لابي طالب الو ان ابن اخيك قد سفه الهتنا وانه انظر ان كان يريد مالا  كان يريد زعامة سودناه علينا حتى يكون هو سيد قريش كل كل المغريات التي غالبا يتطلع لها اصحاب المناصب العليا الدنيوية عرضوها

28
00:11:52.950 --> 00:12:08.300
ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد  سادة قومك قد اعرضوا كذا وكذا وكذا وكذا لانه يعني اول من رأى انهم منهم جدية ورأى ان انه كأنه ايضا ابو طالب

29
00:12:09.750 --> 00:12:25.350
لعل في هذا جمع للكلمة ولعل في هذا ايضا يعني   صلى الله عليه وسلم. والله يا يا عمي لو وضعوا الشمس في يمين والقمر في اليسار على ان اترك هذا

30
00:12:25.400 --> 00:12:50.450
ما هي قضية ابو ناصر ولا ولو كان يريد لا هل كان فقيرا وذهبا في تجارة في حياته لخديجة وكان ورعى الغنم امر بشر عادي فلما الراشد طبعا وقف معه وهذا من حكمة الله عز وجل ومن حفظ هذه الدعوة ان ابا طالب ايضا وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال

31
00:12:51.350 --> 00:13:18.150
قم بدعوتك والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى  هذا ايضا من الادلة على  صلى الله عليه وسلم وكفى طبعا شهادتي ربنا عز وجل يقول كفى بالله شهيدا بيني وبينكم  وايضا من لا شك طبعا

32
00:13:19.600 --> 00:13:54.400
الادلة انه رجل امي   وما كنت تتلو من قبله  جميل اذا  هو ايات بينات     كونه على اساس اميا ولا يكره ولا يكتب وما عرف عنه حتى من المعروف ليس له اي تواصل

33
00:13:54.500 --> 00:14:14.900
العلماء ولا مع الكتاب ولا مع غيرهم واتى بهذا العجب العجاب  فيه خبر ما قبلكم خبر ما بعدكم اخبار عن الغيب عن غيبيات عن الرسل  ولهذا حينما ذهب الى اه ورقة بن نوفل

34
00:14:15.050 --> 00:14:57.750
خديجة       نصر النكاح  لانصرنك   قال انه لم يأتي احد  واخرج  فمن اظهر الدلالات على نبوته عليه الصلاة والسلام انه بهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطلون  واتحدى به العرب وتحدى بحق الامم. ولهذا

35
00:14:57.950 --> 00:15:17.900
منذ تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الى الى يوم القيامة والقرآن محفوظ على الرغم من محاولات الكفار محاولات اليهود محاولات وجميع الاجناس ان يأتوا بمثل ان يشوشوا عليه ان يلبسوا المستشرقين وغيرهم

36
00:15:18.100 --> 00:15:42.350
تولى حفظه  من اعظم على كل حال الادلة في ذلك طبعا المعجزات التي كانت في حياتي كحنين الجزعي  تسبيح الحصى بيديه وايضا ما بين اصابعه بعض الحيوانات له هذه كلها لا شك وانشقاق القمر

37
00:15:43.250 --> 00:15:59.750
هذا كله مما يدل على نبوته صلى الله عليه وسلم وقول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من وايضا قري من انفسكم من اشرفكم  عزيز عليه ما عنتم يشق عليه

38
00:16:00.200 --> 00:16:19.100
ما يعنتكم حريص عليكم وعلى هدايتكم وعلى وجلب كل ما فيه خير لكم ودفع كل ما فيه ضرر عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم وهذه  رؤوف رحيم رحمة خاصة والا محمد صلى الله عليه وسلم رحمته للعالمين

39
00:16:19.700 --> 00:16:46.700
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فهو رحيم بالعالمين فهو له رحمة عامة العالمين كلهم ورحمة خاصة  ثم قال رحمه الله ومعنى شهادة ان محمد رسول الله  تصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى

40
00:16:46.950 --> 00:17:21.250
والا يعبد الله الا الشيخ رحمه الله جمع غايات الرسالة  هذه  هذه تجمع الدين كله ولا سيما فيما يتعلق المهم مهمة الرسالة  طاعته فيما  حينما تقول وحينما يقول مسلم اشهد ان محمدا رسول الله طبعا اعلن

41
00:17:21.400 --> 00:17:45.250
الشهادة   ان محمدا رسول الله. فاذا قال المسلم ذلك يلتزم الطاعة  صلى الله عليه وسلم والادلة على طاعته في الكتاب والسنة كثيرة من يطع الرسول فقد اطعنا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اي اطيعوا الله ورسوله

42
00:17:46.150 --> 00:18:08.400
واطيعوا الرسول واطيعوا اطيعوا الله والرسول  الامر الاول في تحقيق الشهادة ان محمدا رسول الله طاعته تعني الالتزام كل ما جاء به ولما ذكر الطاعة ذكر النهي بمعنى فاذا الطاعة هنا في المأمورات

43
00:18:08.450 --> 00:18:34.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بمأمورات وبمنهيات فالمأمورات  والمنهيات نجتنبها ولهذا النبي يقول آآ ما امرتكم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما انهيتكم عنه فاجتنبوه فنحن يجب علينا ان

44
00:18:34.600 --> 00:18:56.400
الله عز وجل وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما نستطيع لا يكلف الله نفسا فاتقوا الله ما استطعتم ففي جانب الطاعات  ما استطعنا والدين واحكام الاسلام كلها جاءت بالطاعة وسوف نتكلم عن هذا اشارة في الحج

45
00:18:56.500 --> 00:19:17.050
قال من استطاع اليه سبيلا ونذكر لماذا خص الحج بالاستطاعة معنا كل المأمورات الصلاة بالاستطاعة الصيام الاستطاعة الزكاة كذلك ايضا وكل المأمورات في الاستطاعة الاستطاعة والاسلام ايضا اتى حتى مع انها في في مع اننا

46
00:19:17.100 --> 00:19:35.950
نطيع الله ورسوله وما استطعنا لكن ايضا التكاليف جاءت ايضا في حدود طاقتنا لا يكلف الله نفسا اللوسة لا تكلف نفس الا وسعها  لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. سيجعل الله بعد عسر يسرا

47
00:19:37.400 --> 00:20:09.150
المأمورات  في حد الاستطاعة المعمورات في حدود الاستطاعة وان كان هناك رخصة وعزيمة طبعا  الصيام الانسان يصوم واذا كان مريضا مسافر من ايام ايدك الاسئلة البتة اطعام على ما هو معروف في تفصيل الصيام مثلا الصلاة صلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع على جنب

48
00:20:09.400 --> 00:20:36.000
لا يكلف الله نفسا الا وسعها الامر الثاني تصديقه فيما اخبر هذا يتعلق ايضا جلب الرسالة حينما تشهد ان محمد رسول الله يجب ان تصدقهم وغالبا هذا يتعلق  النبي صلى الله اخبرنا بمغيباته كثيرة

49
00:20:36.800 --> 00:21:01.250
والغيب فيه غيب ماضي في غيب مستقبل الغيب الماضي ما اخبر عن الاحوال السابقة اخبر عن الانبياء  احوال التي حصلت على الامم في اهلك الله الكافرين سواء قوم نوح آآ في ما حصل لادم وزوجه وما حصل لي ايه

50
00:21:01.450 --> 00:21:21.350
ابنيه قابيل وهابيل فيما حصل كل الامم التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتاب وسنة يجب ان نصدقها تصديقا يقينيا انها حق هذا ماضي في حاظر الغيبية الحاضرة كالملائكة الجن

51
00:21:21.450 --> 00:21:38.500
احوال الغيبية في السماوات الى اخره مما صح به الخبر هذا مغيب عنا او يعتبر غيب مستقبل سواء فيما يتعلق اخبرنا عن عن ما سواء في عقب اشراط الساعة فيما يتعلق بالاحوال

52
00:21:38.550 --> 00:21:57.850
او فيما يتعلق باليوم الاخر احواض اليوم الاخر غيب  سواء فيما يتعلق ما بعد الموت القبر ونعيمه وعذابه من القيامة واحوالها من الجنة ايضا نعيمها والنار واهلها واهوالها وما يتعلق بكل

53
00:21:58.200 --> 00:22:21.750
الحساب  كل ذلك غيب  هناك غيب حاظر وهناك  وكل ما وكلها مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فمن شهادة ان محمدا رسول الله ان يصدقه   ما جاء في الكتاب وما صح به نقل من السنة

54
00:22:23.850 --> 00:22:49.850
واجتناب عنه نهى هذا الجانب الطاعة اه نطيعه فيما امر ونجتنب ما عننا كل الملهيات والمنهيات نكف عنها كلها ليست متعلقة بالاستطاعة الطاعة المأمورات بالاستطاعة اتقوا الله مسيرة مؤمورات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به

55
00:22:49.900 --> 00:23:15.050
منه ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. لماذا لان النهي كف ليس فيه طاقة ليس فيه بذل انما تكف وكف قدرتك محرمات  عقوق الوالدين ان الايذاء الناس ايذاء الجار ايذاء اكل الحرام كف

56
00:23:15.450 --> 00:23:39.000
يعني لا تحتاج الى طاقة لانك تكف والكف لا يحتاج الى قوة بينما الفعل لا يحتاج الى قوة المعمورات نعم ما استطعتم الصلاة زكاة بر والدين اه كسب صدقات اعمال الصيام الحج الى اخره. كل المأمورات

57
00:23:39.400 --> 00:24:05.900
اولا اه حسب الطاقة والشيء الثاني ايضا مجال منافسة المنهيات نكف عنها كلنا لاننا نستطيع ولا يستطيع الواحد الله. والله ما استطيع ما ادخن نستطيع يعني ما عق والدي ما استطيع ما

58
00:24:06.050 --> 00:24:35.250
هلأ اكل حرام الا في  مثل مثل اه الاضطرار للميتة الاضطرار في حالة اضطرار شرب الخمر في غصة مثلا   هذه الحقيقة يعني آآ احوال لا شك انها خاصة والا الاصل

59
00:24:35.350 --> 00:25:06.550
ان عنه لا يحتاج الى ليس مقيدا بالاستطاعة الامر الرابع وهو ميزان عظيم الا يعبد الله الا   محمد او ما شرع الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم هذه يعني مبدأ

60
00:25:06.600 --> 00:25:31.350
عظيم عظيم جدا عنا شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب والا يعبد الله الا  هذي مو طبعا مر عليه كثيرا وسوف يأتي ايضا قضية ان وسوف يأتي ايضا في

61
00:25:31.550 --> 00:25:50.750
على الصلاة حينما قال  فليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وتكلمنا عن شهادة ان لا اله الا الله ان هنا في واثبات   ليس فقط ان تعبد الله بل وانت تبرأ

62
00:25:51.500 --> 00:26:28.500
ما سواه قال ابراهيم لابي وقل انني    يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لابد من الجانبين الطاغوت والانبلاء ينضم الى ذلك  الا ليعبدوا الله مخلصين هذا الا الله حنفاء على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:26:30.150 --> 00:26:54.750
وهو ايضا ركن العبادة ان يكون خالصا وان يكون صوابا فالعبادة اذا عبدت الله مخلصا على غير صواب  لم تحك العبادة وهي مردودة ولم تحقق شهادة ان محمدا رسول الله

64
00:26:56.150 --> 00:27:27.150
وان كنت على صواب غير مخلص  كان اكبر او شركا اصغر او رياء طبعا يختلف درجات الرد ان كان شرك اكبر هذا ان كان اصغر هذا لكنه يحبط العمل   التوحيد

65
00:27:28.750 --> 00:27:51.600
الرياء الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا ان يكون صوابا لابد في العمل ان

66
00:27:51.700 --> 00:28:11.000
على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو باب اجتناب البدع كل البدع مدخلها هي انها على غير ما شرع رسول الله صلى تعبد لله بغير شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:28:12.200 --> 00:28:32.400
فاي عمل تريد ان تتعبد الله به لابد ان تعرضه على طريق رسول الله صلى هل جاء به رسول الله كتابا او سنة فان لم يكن فهو مردود وهو عارض

68
00:28:32.650 --> 00:28:52.550
غير محقق تحقيقا حقيقيا لشهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعني نقول ما شرع الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة  اه ولهذا

69
00:28:53.100 --> 00:29:13.900
الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه  ثم قال رحمه الله  الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا فليعبدوا الله حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك

70
00:29:14.900 --> 00:29:50.100
اشرنا في الجلسة الماظية الى فقه الشيخ رحمه الله وحرصه على تقرير  على تحقيقه على بيانه  حاول لا يترك فرصة والا يترك يعني آآ مناسبة  ذكر بها  مع انه هو الان يستدل للصلاة والزكاة

71
00:29:53.000 --> 00:30:10.300
اختار هذه الاية ودليل الصلاة الزكاة وتفسير التوحيد بينما القرآن مليء ما يدل على فرضية الصلاة والزكاة. اقيموا الصلاة والزكاة من اكثر اكثر الفرائض ذكرا في كتاب الله الصلاة ثم تليها الزكاة

72
00:30:10.850 --> 00:30:34.350
انت ازيك يا خالد في اكثر من ثمانين مواضيع   وقلنا تلك المناسبة يعيش هم التوحيد من اجمل ما مر علي في هذا الاسبوع يا اخواني ان سفيان ابن عيينة رحمه الله

73
00:30:36.050 --> 00:31:24.250
وهل ايش الذنوب  قيادات او ريادات السلف الصالح  شيء من الارض وقيل من الارض انا والله ليست ذنوب اخشى ورفعنا ولكنني اخشى ان  اخشى او اخاف  الشيخ محمد  يعيش هذا الهم

74
00:31:25.950 --> 00:31:54.900
عرفة      وقرأ عن الشام الاحوال على الاسلام ولهذا كل كلامه يتكلم عن عن المشكلة الموجودة في سواء من القبور ومن الاولياء ومن الاضرحة الشيخ يعيش الهم يحاول ان  ويحقق او ان يوصل

75
00:31:55.050 --> 00:32:21.550
الى المتلقي ان صح التعبير طالب العلم  تبلغه كتبه  ان يبلغهم تحقيق فمن هنا اختار هذه الاية وادعي له الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

76
00:32:21.650 --> 00:33:03.150
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك  اجيب لكم قضية   شوي الاية من سورة البينة   عز وجل يقول بسم الله الرحمن الرحيم   حتى تأتي  من الله  ما تفرق الا من بعدي ما جاءته

77
00:33:05.000 --> 00:33:55.500
فليعبدوا الله   الصلاة واتوا الزكاة قد يقول قائل  الكفار   على المسلمين الكتاب وهذا موضع الحقيقة موضع يعني  يعني هل يستدل   هو محل الحقيقة   ونظر لكن الواقع  حينما نستدل بها لا نستدل بها لتنطبق على على المسلمين

78
00:33:55.750 --> 00:34:17.050
انما وجه الدلالة بس مسلا النبي صلى الله عليه وسلم حينما مر على علي رضي الله عنه فاطمة نائمين فايقظهما  الا تصليان فقال علي رضي الله عنه نفوسنا بيد الله

79
00:34:17.200 --> 00:34:58.150
ايقظنا وان شاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول      وكان لسانه  سورة الكهف    واجعلنا بين اظن انه واقعها ولن ولقد صرفنا فيها يقول ولقد صرفنا في هذا القرآن في هذا القرآن للناس في كل مثل وكان الانسان اكثر

80
00:34:59.150 --> 00:35:22.550
سياقها فيه والانسان هنا كافر اورد افسد الله بها فليس المراد ان ان علي وفاطمة رضي الله عنهما المراد انه هذا الجزء جزء الجدل بس هذا نوع من التفسير  والشهود كثيرة الحقيقة. منها مثلا ايظا يريدون قضية اه

81
00:35:23.750 --> 00:35:54.600
رضي الله عنه رأى جابرا ومعه لحم كأنه يعني انكر قال ان اهلي قدموا  اشتهوا اللحم وش رايك  قال الا تخشى ان تكون ممن   طيباتكم   عمر السدل يعني بمعنى الجزء المستدل به لا لا لا ان يعني آآ جابر رضي الله عنه من من

82
00:35:54.650 --> 00:36:20.700
انما فما جاء في القرآن للجميع وين كان السياق  الامام الشنقيطي رحمه الله في ظل بيان اطال جدا على تقليد التقليد المذاهب وورد كثيرا اه انا وجدنا اباءنا على امة وانا على المقتدون

83
00:36:20.850 --> 00:36:39.450
الكفار لكن لا وذكر تقرير انه يمكن يستدل بها وان كانت الكفار هذا الجزء يهتم به ويمكن لكنه التحقيق هذا ان شاء الله الشيخ اوردها طبعا صحيح. والشيخ كان دقيقا

84
00:36:39.600 --> 00:37:00.850
وكما قلنا لكم هو يعيش رحمه الله هم التوحيد ويهم يعني آآ آآ ايقاظ وتنبيهها الى هذه القضية الاساسية والجذرية اورد الاستدلال الصلاة والزكاة بهذه الاية العظيمة. وما امروا الا ليعبدوا الله

85
00:37:01.100 --> 00:37:18.150
مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين ولهذا قال الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد وكما قلنا قبل قليل ان قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اشتملت على امرين

86
00:37:18.250 --> 00:37:46.000
على الاخلاص التحقيق لا اله الا الله والحنفاء تحقيق شهادة ان محمد رسول الله وهو الاستقامة الحنيف المستقيم  وما امر الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين تتمثل في العقيدة اه تحقيق التوحيد وحنفاء تمثل الطاعات

87
00:37:46.000 --> 00:38:06.800
المأمورات والمنهيات  ويقيم الصلاة وقت الزكاة هذا ايضا من عطف الخس على لان الصلاة والزكاة من عبادة من من من معاني ليعبدوا الله يعبد الله العبادة كما الصلاة والزكاة وتوكل ذكرناها

88
00:38:07.200 --> 00:38:21.850
جميع العبادة كل ما امر به شرعا كل ما امر بشرع وعبادة. بما في ذلك الصلاة والزكاة والحج والصيام لكن هذا من عطفي الخاص اعلان للاهتمام بشأن الخاص ما يقولون في اصول فقه

89
00:38:22.050 --> 00:38:47.400
الخاص على العام الاهتمام بشأن   الصلاة والزكاة هي من مفردات ليعبدوا الله. لكنه ذكر لاهميتها طبعا اكثر ما ورد في القرآن يقيم الصلاة الا قليل اقاموا الصلاة اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة

90
00:38:47.500 --> 00:39:12.800
واقاموا الصلاة والعلماء يقولون ان اقام الصلاة غير الصلاة الصلاة بمعنى ان يأتي بها مستوفيا اركانها وشروطها واجباتها وسننها مجتنبا عن مكروهاتها هذا هو الذي الذي قد اقام الصلاة  ما ورد

91
00:39:13.650 --> 00:39:36.750
في الغالب لكن الاغلب انها وردت   واذا قاموا الى الصلاة. ولا نقول واذا اقاموا الصلاة اقاموا صلاة لا واذا قاموا قاموا غير قاموا غير اقاموا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

92
00:39:37.650 --> 00:40:04.800
فويل للمصلين وين كان نعتهم الذين لكنهم ما قال  ورد طبعا معرض الثناء قليل مثل  من تزكى وذكر اسماء ربه  طبعا بمعنى ادى الصلاة  افرأيت الذي  عبدا ادى الصلاة على وجهها

93
00:40:04.950 --> 00:40:29.200
هذا قليل لكن الاكثر انه ورد اقام الصلاة  اقم الصلاة  فاذا المطلوب اقام الصلاة ان يؤديها المسلم مجتهدا في ان يستوفي في ذلك اركانها وشروطها وسننها وواجبها ويبتعد عن من هيته

94
00:40:29.800 --> 00:41:01.200
وتعلمون يا اخواني ان الصلاة اعظم  بعد الشهادتين اعظم  الشرعية بعد الشهادتين  النبي صلى الله عليه وسلم يقول  ان اهم امر الصلاة   اول ما تفقدون من دينكم   الصلاة هذا الامام احمد

95
00:41:01.600 --> 00:41:14.450
الشيء اذا ذهب اخره لم يبقى منه شيء اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وكان اخر ما اوصى به في مر الموت

96
00:41:14.650 --> 00:41:37.000
الصلاة الصلاة فالصلاة اهم الرائد الاسلامي بعد الشهادتين ومن ضيعها ولهذا يا اخواني ولهذا وان كان الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح اذا رأيتم الرجل المساجد اشهد له لله عز وجل سمى الصلاة ايمانا

97
00:41:39.350 --> 00:42:08.600
صلاتكم يا اخواني الصلاة اعظم وهي التي يعني قال العلماء ان تاركها كسلا    اما اما ما عدا فلا يكفر اذا تركها  الفرائض الاخرى الحج او ترك الصيام او ترك غير جاحد لوجوبه لم يقل علمائنا

98
00:42:09.300 --> 00:42:23.500
اما الصلاة وحدها هي التي يعني وين كان بخلاف كبير في هذا لكنهم لم يختلفوا ان من ترك صيامتها وانه لا يكفر في الصلاة قال وهو وهو قول الحقيقة اهل العلم ان من

99
00:42:23.600 --> 00:42:59.900
تركها   من تركها  قال فيها العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة تركها فقد كفر اخواني  واوصيكم الحرص على الصلاة سواء في انفسنا او في طبعا برفق وبحكمة     نهك   زوجاتنا واخواتنا  الادخان الزكاة

100
00:43:00.450 --> 00:43:25.800
الركن الثاني الزكاة وهو ايضا قرينة الصلاة في كتاب الله هذا رضي الله عنه قاتل ننهي الزكاة  اختلف العلماء قاتلهم كفرا او مجرد    لا ندفعها الا لمن كانت صلاته سكنا لنا او كما

101
00:43:26.250 --> 00:43:55.050
شرح الله   المرتدين ايضا هل هل كانوا كافرين الزكاة هذا خلاف بين العلم والذي انهم لم يكونوا كافرين ليس ليس كل ما قوتل عليه فهو كفر لا  بعض الشعائر الظاهرة يقاتل عليها ولهذا قال العلماء ان ان ان اهل بلده لو تركوا الاذان

102
00:43:55.200 --> 00:44:22.250
لانه لابد ان يؤذن ولهذا قال يقاتل اهل بلد  كان يسمع الاذان فاذا اذا لبس مع الاذان اغار على البلدة او القرية  الزكاة  وين كانت تجد في الاغنياء ليس على كل المسلمين تجب على الاغنياء بشروطها اه المعروفة

103
00:44:22.750 --> 00:44:44.200
وهي حق من ذكر الله عز وجل في كتابه في الصدقات للفقراء   قلوبهم في الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء هم  او هذه هي مصارف الزكاة وسمي الزكاة لانها تزكي المال

104
00:44:45.050 --> 00:45:12.900
زكي المال وتزكي صاحبها ولهذا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم تطهر القلب ويطهر نفسه شح ومن البخل تعلق بالدنيا عموما لا مانع ان اذكر قليل فيما  التعلق والتعلق بالدنيا

105
00:45:13.100 --> 00:45:53.100
وارجو ايضا يعني   صح التعبير في  ان تقرأوا او تتأملوا تنظروا  زينة المال  المال في القرآن القرآن ذكر المال كثيرا في كتاب وهناك نظرة الى حد ما نسميها نوع من اللي تحتاج الى

106
00:45:53.350 --> 00:46:26.300
تحقيق   الزهد احيانا   الورع طبعا الورع ما في شك انه طبعا يترك  الورع الورع يا اخواني الورع لاحظوا الفرق بين الزهد والوراء الورع ترك ما يضر في الاخرة اي شيء يضرك في الاخرة

107
00:46:29.750 --> 00:46:57.750
طبعا محرمات ومنهيات مكروهة مثل ما اما الزهد  مساحة واسعة شوي الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة واضح الزهد ما لا ينفع في الاخرة طبعا ما يضرك فانت اشتغل بالشيء اللي ينفع

108
00:46:58.100 --> 00:47:21.550
لكنك نصقت به ما يعني ما يوقعك في   لابد ان شاء الله تكون ورع لكن الزهد طبعا طيب ما في شك لكنه ايضا مساحة تحتاج الى نظر وهذا هو الذي

109
00:47:21.600 --> 00:47:48.400
يعني  انظروه وتأملوا موارد ورود ايات المال هذا الحديث عن المال اول قائل ما نزل القرآن وهو يتكلم عن المال قبل ان تأتي الاحكام حقيقة لان المال الله عز وجل

110
00:47:49.250 --> 00:48:08.300
قضت سنته في هذه الدنيا  ان لا تقم الحياة الا بالمال يجب ان نعرف هذا لا تقم الدنيا الا بالمال ولا ولا تستقيم الحياة ولا تعمر الا بالمال الله عز وجل طلب منا عمارة

111
00:48:09.200 --> 00:48:34.150
الارض هو انشأكم الارض واستعمركم فيها. طبعا هذي ترى الاية ايضا وردت في آآ قصة هود الكفار عن المسرفين ترى في سورة هود واستعمركم واستعمركم فيها والى عادل   لا اسألكم عليه مالا

112
00:48:34.350 --> 00:49:09.200
من اجلها الا علي فطرني. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متعة حسنا   فاستغفروه ثم توبوا اليه      على كل حال وفي سورة هود  المقصود ان هو انشأكم من الارض

113
00:49:10.500 --> 00:49:45.050
ربي رحيم ودود ها    نعم في ثمود والى ثمود صالحا قال يا قوم اعبدوا الله عما لكم وانشأكم افصغركم فاحسنتم وانشأكم    فاذا مطلوب منا عمارة العرب بل  يعني استغفر لكم ايتين

114
00:49:45.600 --> 00:50:12.950
يعني منزلة الماء طبعا كما قلت لكم المال الله عز ذكره من من اوائل بل حتى في ايها المدثر ولا تمنن تستكثر واقرأ فاما منطقة    الايات المكية القرآن بالمال والانفاق على طعام المسكين كثير يعني

115
00:50:14.800 --> 00:50:38.050
ما سلككم قالوا لانكم من ولم نك نطعم المسكين اية الشورى يعني اه قيام الامة والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم الشورى بينهم ومما رزقناهم هذه مكونات على كل حال

116
00:50:38.350 --> 00:51:08.700
ايتين يعني عجيبة في نزلت المال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم مدنية في سورة النساء السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما لا تقوم حياتكم الا

117
00:51:09.600 --> 00:51:33.500
ولاحظ ولا هو اموال السفهاء لكنها نسبها الينا لان المحافظة علينا المحافظة عليها محافظة على الجميع واهمالها الخسارة للجميع والا هي الاموال السفهاء ما يهمها لنا ليست اموال المخاطبين اموالهم ولا سفهاء اموالكم يعني اموالهم لان الكلام فيه حفظ ما للسفيه

118
00:51:33.750 --> 00:52:18.700
الى اخره التي جعل الله لكم  ذكر العلماء  جعل الله الكعبة البيت الحرام   ايضا يا اخواني الكعبة    اذا اذن الله بخراب الدنيا تؤذن الكعبة اليس كذلك جعل الله الكعبة ياما للناس ليس المؤمنين الدنيا كلها

119
00:52:20.200 --> 00:52:39.100
وانا يا من للناس ما دام الكعبة قائمة ما دام الحمد لله الدين فيها قائم  جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني كلام جميل ارجعوا له اذا شئتم اللي يحب زياد يروح يشوف

120
00:52:39.150 --> 00:53:03.000
المقصود القيام المال الله عز وجل شاءت سنته في هذه الدنيا انه لا تقوم الحياة الا به ولهذا انظروا القرآن المال في القرآن  في حفظه في كسبه في الانفاقه في لله

121
00:53:03.700 --> 00:53:27.550
حتى في في عز وجل يقول آآ في الاسرة ينفق  ومن قدر عليه رزقه فلينفق الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا انما اموالكم واولادكم فتنة

122
00:53:28.350 --> 00:53:57.950
الله عنده اجر عظيم. فاتقوا الله واسمعوا واطيعوا وانفقوا قضية الايمان نحتاج الى الى لهذا الزكاة  جزء يسير  ما معنى ذلك؟ معناه ان الجزء كبير للاغنياء  ونص في المئة بس

123
00:53:58.150 --> 00:54:13.600
بعدين في المياه وسبعة وتسعين ونص في المئة  كبير ولا صغير هذا طبعا في العروق طبعا فيه يأتي العشر يأتي ربع العشر النصف العشر في الزروع ثمار في معروف تفاصيل معروفة

124
00:54:13.750 --> 00:54:40.950
طبعا تأتي عاد النفقات الصدقات المستحبة هذا شيء واسع على كل حال النفاق لكن الواجب وسبعة وتسعين ونص ولهذا نعم المال الصالح للرجل الصالح وذهب اهل الدثور  القضية نحتاج لكن

125
00:54:41.950 --> 00:55:19.250
الزهد الا يكون المال في ولهذا قال سبحانه ايوك شح نفسه شح   بالمال وجمع   ينبغي ان يكون هناك  على كل حال وهي اشارات الموضوع ليس بهذا الموضوع لكن على كل حال دين القيمة هو ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وحنفاءه ويقيموا الصلاة والزكاة وذلك دينه

126
00:55:19.700 --> 00:55:41.000
نقيم الدين  يجمع  عقيدة والعمل الحنفاء الحنفاء هي العمل. الاخلاص هو استقر في   الايمان بالله وطاعته وحبه. يا اخي على ايضا سيأتي تفصيل في قضية الايمان بالله ان شاء الله في

127
00:55:41.100 --> 00:56:00.750
اركان الايمان  الا ودل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الصيام والركن الرابع  الاسلام وبعض الاحاديث جاء الصيام مقدم على الزكاة. في بعض الاحاديث جاء الصيام مقدما على

128
00:56:00.850 --> 00:56:35.550
الزكاة وصيام ولا شك احد اركان الاسلام   مطلوب من المسلمين شروطه  احكامه المعروفة سواء فيما يتعلق الرجال والنساء والبالغين   الاصل انه يجب على المسلمين ان  وهو امساك عن الطعام الشراب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس

129
00:56:35.600 --> 00:56:57.900
هذا هذا الصيام الظاهري ان يمسك عن طعام والشراب والشهوة اللي هي الجماع ودواعيه هذا هو الصيام الظاهر   الفجر غروب الشمس يأتي الأمر الثاني وهو الخطير جدة وهو ايضا يمثل ايضا

130
00:56:58.250 --> 00:57:18.150
يعكس الايمان ويعكس تحقيق شهادة ان محمد وهو قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به  فليس لله   طعامه وشراب ولا سمعنا نحن على هذا الشهر الكريم

131
00:57:18.450 --> 00:57:33.150
من شهر شعبان عام الف اربع مئة وواحد وثلاثين متر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في مستقبل هذا الشهر نسأل الله ان يبلغنا واياكم شهر رمضان يتقبله وان يجعلنا ممن يصومه

132
00:57:33.400 --> 00:57:49.950
فيقومه القيامة اما يصوم ويقوم واحتسابك مهم جدا يا اخواني ان يهيئ المسلم نفسه لان يصوم ان شاء الله صياما يرضاه الله عز وجل ويلتزم فيه باحكامه  الشرع ولا سيما انكم تعرفون

133
00:57:50.350 --> 00:58:12.450
وقتنا  التوظيف احيانا السيء لهذا الشهر الكريم ولا سيما يتعلق ببعض وسائل الاعلام في  هنا يعني هذا لكنه ايضا يتجسد فيه فعلا من يقوم الصيام على ان الصيام ايضا فيه عبادات

134
00:58:12.500 --> 00:58:29.200
خاصة يعني او كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه عبادات خاصة او اجتهاد خاص سواء في الانفاق كان اجر ريح النصرة وكان يقوم الليل وكان ايضا اصحاب الحجرات الاخيرة وكان يعتكف

135
00:58:29.300 --> 00:58:48.200
الاخيرة وكان ايضا آآ يدارس القرآن وفي رمضان يدرسه مرتين فهذه الخاصة في الشهر الكريم يدل على انه شهر الامة يعني ما ينبغي ان تتهيأ له فيه الامة وتستعد آآ تعطي

136
00:58:48.300 --> 00:59:02.550
هذا الشهر حقه  الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وهذا دليل على ان الصيام كان مشروع كان مشروعا على من قبلنا

137
00:59:02.550 --> 00:59:22.750
وايضا اهل الجاهلية كانوا يصومون ايضا كانوا يصومون  عمر قال ان اصوم في الجاهلية او يوما كذا وكانوا يصومون ايضا  هالكتاب كما اخبر الله عز وجل انه كان عليهم وايضا جاء النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:59:22.800 --> 00:59:38.200
وكان اليهود يصومون عاشوراء خليفة كان الامة السابقة عليها صيام ولهذا في قوله تعالى كما كتب يعني من حيث الوجوب. لا من حيث لا لا من حيث العدد او الصفة. لا صفة

139
00:59:38.450 --> 00:59:55.400
نحن نصوم او تسعة وعشرين يوم حسب شهر لكن كيف كانوا يصومون؟ هل يصومون الليل غروب نص الليل الى تغيب النجوم الى اخره لكن يعني كتب كما كتب يعني في الوجوب. وجب وجب كما وجب على من قبلكم

140
00:59:55.700 --> 01:00:08.650
لعلكم تتقون اي بمعنى ان الصيام لا شك انه يقود الى التقوى في من يصومه صياما نجتهد فيه  كما قال على حد ما جاء في الحديث القدسي الصامولي وانا اجزي به

141
01:00:08.950 --> 01:00:27.950
يترك العبد شهوته طعامه وشرابه وشهوته من اجلي   ثم قال رحمه الله ودين الحج قوله تعالى ولله عن الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين

142
01:00:28.000 --> 01:00:47.900
هذا هو الركن الخامس  والحج ايضا وقصد بيت الله المعظم بيت الله المعظم اه في اوقات مخصوصة وقت مخصوص لي  مخصوصة  ايضا مقرون بها العمرة على قول وانه صحيح انها واجبة كذلك

143
01:00:49.400 --> 01:01:13.100
الكلام هو على الحج وهو وقت معلوم ايضا مكة في وقت معلوم بين العمر   فئة معلومة وهو من وجب عليه حجم من استطاع اليه سبيلا  كما قلنا قبل قليل غريب ان

144
01:01:13.850 --> 01:01:27.850
الحج هو الذي خص بالاستطاعة. بينما كل كل احكام الاسلام الاستطاعة الصلاة في الاستطاعة صلي قائما في الاسبوع الى اخره لكن في القرآن قال لم يأتي في الصيام ما استطعتم ولا آآ

145
01:01:28.150 --> 01:01:47.000
جاء في السنة صلي قائما الى اخره  حج قال من استطاع اليه سبيلا والحج ايضا سبحان الله يعني كثير من احكام  يدل على انه فيه مشقة طبيعة الحج فيه مشقة

146
01:01:48.550 --> 01:02:23.400
ولهذا الانساك مخير   الهدي المتمتع ايضا  يصوم او يهدي اذا اذا ما استطاع الذي ايضا الصيام بين الاطعام بين بشكل يعني   ايضا الفدية محظورة الاحرام ايضا فيها خيارات اه في اعمال يوم النحر النبي قال ايضا كذلك ذكر فيها

147
01:02:24.050 --> 01:02:59.450
ارمي ولا حرج قال ولا حرج الرمي ويذبح ولا حرج الى اخره هذا فعلا يعني ملفت للنظر الحج بخصوصه كثرة الخيارات فيه  مما يدل على يعني انه مشقة مرتبطة به ولا سيما طبعا

148
01:03:00.500 --> 01:03:23.200
لا سيما يا اخواني اخواننا المسلمين في   كثيرا ما عندهم  نعرف بعض البلدان الاسلامية انه يبدأ يجمع للحج من اول ما يبلغ او حتى من اول يقتطع جزء من معاشه لاولاده الى ان

149
01:03:23.700 --> 01:03:54.150
يعني من هنا يحتاج ان يحج او  له علاقة بخدمات الحجاج عليه ان يرفق به طبعا بنصحهم ودعوتهم  الاسلام واحكامه لكن ايضا  اقدروا لهم  وايضا طلعهم يعني الحج يا اخواني احنا نشوف يعني مشاعر

150
01:03:54.700 --> 01:04:21.650
انا انا درست على شيخ اخواني في الحرم   خمس سنوات  غير مقتنع ان احد يعصي الله في الحرم ما تصور ان الانسان يتجرأ ان يصل لهذا فهذه المشاعر قدروها  لهذا

151
01:04:22.000 --> 01:04:42.600
مساعدتهم على هذه المشاعر لمدخل لخدمتهم ومدخل لدعوتهم مدخل ايضا لتوفير الحقيقة الراحة لهم وتوفير ايضا اعانتهم قدر الاستطاعة يبذلون وبذلوا يعني واقتطعوها من معاشي اولادهم من اجل ان يحضروا هذا

152
01:04:42.700 --> 01:05:10.050
ولهذا قال سبحانه من استطاع      المراعاة نتيجة ما يقابله الحجاج من المعاناة ثم اذا قال سبحانه وهذا ايضا كذلك يعني  ما يدل على  ولم يقلها في غيرها ولله على الناس

153
01:05:10.200 --> 01:05:42.300
حج البيت استطاع الى سبيله ومن كفر  تهاون خاصة لمن توفرت فيه قدر الاستطاعة هذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه بعث يبعث لقد هممت ان ابعث الامصار ينظر

154
01:05:42.750 --> 01:06:07.850
كان له جدة  ثم لم يحج   يضرب عليهم الجزية   خبر كذلك من ادركه الحج يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ما كان في في ضعف لكن قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين

155
01:06:08.150 --> 01:06:30.050
على عظم هذه الفريضة   اه شروطها الله اليكم معالي الشيخ مبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة وانتقل للاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

156
01:06:30.100 --> 01:06:50.900
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب الحج على الفور ام على التراخي الرحيم. الاصل في كل المطلوبات الشرعية انها على الفور المطلوبات الشرعية انها كلها تجب على الفور لمن توفرت فيه الشروط. شروط الوجوب اذا توفرت

157
01:06:51.050 --> 01:07:17.750
الاصل فيها انه يجب  الا اذا تخلفت بعض الشروط والله عز وجل لمن استطاع اليه. فمن استطاع فالاصل في انه الاصل انه نعم هو على الفور احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان سبب ظلال اليهود المعاصي وسبب ظلال النصارى الابتداع

158
01:07:18.250 --> 01:07:41.750
فهل هذا صحيح على كل حال لا شك ان هذه موجودة لكن الذي يعني قرره اهل العلم  ولا سيما عن في مثل قوله عز وجل قال المغضوب عليهم اليهود عندهم علم

159
01:07:42.200 --> 01:08:10.250
والنصارى عبدوا الله على جهل هذا هو المتقرر وهذا لا يتعارض   في دعوة عندهم اشياء لكنه ولا يبدو لي ان هناك تعارضا بين الامرين احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا اخر سؤال يقول السائل ما حكم الكذب على الزوجة

160
01:08:10.350 --> 01:08:26.550
وما ضوابط ذلك لا الكذب بين الزوجين مو بالزوجة بس حتى الزوجة قبل الزوجة ما يخالف الاصل لا شك المصلحة يعني انه لا مانع خاصة اذا كان طبعا اه يعني

161
01:08:28.350 --> 01:08:42.650
هناك يعني في سبيل لا شك الحفظ على   لا مانع ولكن لا ينبغي طبعا ان ان يتجرأ الانسان وان يتساهل هذا المكان وان يتقيه يعني وخاصة اذا كان هناك يعني

162
01:08:42.950 --> 01:08:57.550
اه سبيل المعاريض في المعايير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في المعارض ممدوحة عن الكذب. فالانسان اذا استطاع ان يعرض الاولى ان يعدد ولا يكذب مثلا لو انه طلبت منه

163
01:08:57.600 --> 01:09:16.800
زوجته طلبت منه مالا والله يعني مثلا تحت يدي شيء وحط يده كذا هكذا مثلا  ما يعتبر كذب صحيح يعني الى حد ما المعاريض الاولى اذا استطاع ان يلجأ اليها احد الزوجين فهو احسن والا

164
01:09:16.850 --> 01:09:33.100
الكذب بينهما المصلحة يا رب ان شاء الله انه آآ جائز لكن لا يترتب عليه طبعا حقوق اخرين او  او او او جحد او حقوق الاخرين اما فيما بينهما الامر ان شاء الله في سعة

165
01:09:35.100 --> 01:09:55.450
اشكر الاخوة في الرياض ننتقل الى اسئلة الحضور هذا سائل اثابكم الله يقول هيبدأ طالب العلم بتحصيل العلم  وعلم الحديث ارجو ان تكون الاجابة مقصرة هذا سؤال جميل وسؤال طيب

166
01:09:57.700 --> 01:10:24.450
طلب العلم ومهم جدا فعلا ان احرص المبتدئ  يكون بدايته من ارشاد يعني آآ  اعمل له خبرة من طلبة العلم واهم يعني ما ينبغي  يعني اهتم به المبتدئ او لا شك طبعا الاخلاص

167
01:10:24.550 --> 01:10:58.300
والحرص على  المعروفة الحرص اننا طول الزمان كما قال الامام الشافعي   معروفة  ستة بيان اذا كان حرص وبلغة    فهذه معروفة على كل حال لكني ارى والاخلاص ولا شك ان هو

168
01:10:58.650 --> 01:11:22.700
اولها وانتهى يجتهد في ان يخلص العبد طلب علم الله وان كان  شوي يرد في الخاطر طالب العلم انه يعني يحب ان شاء الله عالم كبير بالبنان. هذه امور ترى هالات لا تتنازع معاه لا تتعارض ان شاء الله مع الاخلاص

169
01:11:22.950 --> 01:11:45.300
ولهذا العلماء السلف قالوا طلبنا العلم للدنيا فابى الا ان يكون  قضية ورود على ذهن الانسان ان يكون عالم كبير او انه يعني اه يعني تتحلق حوله الحلقات وانه هذا يعني قد آآ خواطر قد لا يستطيع دفعها لكنه يجتهد في الاخلاص لكن

170
01:11:45.300 --> 01:12:09.350
يا اخواني ان يكون طلب العلم عن طريق العلماء مهم جدا السنوات الاولى ان تكون عن العلماء الثقات  هذا مهم جدا  يطلب العلم عن طريق الكتاب او عن طريق  اقراص او عن طريق السيديهات او عن طريق

171
01:12:09.500 --> 01:12:35.550
هذا جيد ومفيدا لا قلنا غير مفيد لكنه لا يعني لا يكتفى به لان الحضور على الشيخ له عدة امور تركيز وفي توجيه وفي وايضا عادة في اجواء معينة في التحصيل يا اثناء الحضور تختلف عن مجرد ان تسمع من من من شريط او تسمع من من من آآ قرص او من

172
01:12:35.800 --> 01:12:54.250
سيدي او غيره لا الجو يختلف تماما سواء انفعالات الشيخ ما حوله يختلف تماما ناهيك ايظا التوجيهات المباشرة لانك قد يرد عليك سؤال تسأل يرد عليك اشياء استشكل تستشكل يريد عليك شبهة

173
01:12:54.400 --> 01:13:12.950
اسأل يعني شيء قد يكون غير منظور يضعه الله عز وجل  تنزل السكينة وترش الرحمة هذه قضايا غير منظورة يجب ان يسعى اليها طالب علم ثم ايضا ينبغي ان يبتدأ بصغار العلم

174
01:13:13.250 --> 01:13:36.050
وهذا مهم جدا. كثير من الناس يستعجل ابدا بصغار العلم  يتربى  سنوات يا اخوان لان لا تستعجلوا نعم قد يكون في بعضكم عنده مواهب من حيث الذكاء من حيث القدرة والتحصيل. بعضهم اسرع وهذا صحيح يعني قد سينجز في سنة غيره ينجز في في ستة اشهر هذا وارد جدا

175
01:13:36.050 --> 01:13:54.600
اختلاف المواهب والملكات والقدرات هذا هذا مقدر جدا فينبغي ان وايضا ان يطيل النفس. لا تستعجل ابدا لا تستعجل ولا تستكبر يعني الان لا تظن انك بلغت مهما بلغ علمك لا تظن انك بلغت

176
01:13:54.950 --> 01:14:10.750
مهما اعطاك الله الموهبة مهما حفظت من من متون مهما حفظت هاي تبقى يا شيخ تبقى ينبغي احرص ان تنظر الى نفسك انك صغير حتى ولو بلغت في العلم عشر سنوات عشرين سنة يعني اجتهد في ان

177
01:14:12.000 --> 01:14:34.550
تحكم زمام نفسك استصغاء نفسك مهما حصلت ومهما تحدث الناس عنك ومهما انعقدت حولك الحلقات والطلاب فهذا يعني وايضا اجعل من نفسك انا دائما محتاج. دائما العلم لا ينتهي من من ظن انه قد علم فقد

178
01:14:35.300 --> 01:14:51.600
هذي اجعلها نصب عينيك من ظن انه قد  والله عز وجل قال في كل علوم اهل الدنيا والبشرية كلها خاطبهم جميعا وما اوتيتم من العلم الا قليل كلهم علوم الارض كلها علوم اهل الارض كلها

179
01:14:51.700 --> 01:15:12.000
فيما عند الله قليل وفيما ايضا يصل الى البشر هو قليل فاجتهدوا في هذا الزبون  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مرض الانسان او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

180
01:15:12.050 --> 01:15:41.750
اذا سافرت وتركت السنن الرواتب وصيام الاثنين والخميس هل يكتب لي على حسب الحديث؟ نعم  وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه  ايضا هو حذف  لنا الاقامة هذا وان وان المستحبات لا تمنعنا من مهمات نسافر ويبقى اجرنا هذا نعمة كذلك

181
01:15:41.750 --> 01:15:52.950
مرض ايضا من نعمة حتى لا نتحسر فاذا مرظ العبد في حديث ابي موسى اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما والحمد لله وهذا من فضل الله ونعمته

182
01:15:53.850 --> 01:16:16.800
ولو كانت سفرا مباحا احسن الله اليكم يقول السائل نشكر لمعاليكم ملاحظتكم بشأن راتبة المغرب ولكن هناك سؤال ان معظمنا جاء من اماكن بعيدة لغرض طلب العلم وقطع مئات الكيلومترات من الجنوب وغيرها. فهل نحن

183
01:16:16.800 --> 01:16:35.000
في حال سفر وتسقط عنا الراتبة ام لا بد من ادائها علما باننا اقامتنا سوف تمتد لمدة اسبوعين نرجو الافادة اولا استدراك جميل وزادكم الله فقها اه يعني هو علما لكن ايضا اه اخر سؤال

184
01:16:35.150 --> 01:16:50.400
قليلا ما دام انكم مقيمين اسبوعين فانتم لستم مسافرين المسافر هو من نوى الاقامة اقل من اربعة ايام اما من نوى الاقامة اربعة ايام فجر فهو مقيم يأتي بالسنن الرواتب

185
01:16:50.600 --> 01:17:08.500
وكذلك ايضا يصوم اذا كان من اهل الصيام والى اخره لكن ما ذكرتموه موفق جميل وزادكم الله ثقان الله اليكم يا شيخ يقول السائل اذا لم نصلي السنة الراتبة البعدية لصلاة المغرب

186
01:17:08.550 --> 01:17:28.100
هل لنا ان نصليها وقت في وقت اخر العلماء يقول نعم ان ان الرواتب تقضى لا مانع ان تقضى ان شاء الله  اثابكم الله. هل المقصود بترك الصلاة والوعيد الشديد فيه؟ هل هو ترك فريضة؟ او ترك الصلاة بالكلية؟ وهل يخترب الحكم

187
01:17:29.400 --> 01:17:49.950
ولا شك ان من ترك فريضة غير من تركيا نسأل الله السلامة   واحدة هو على خطر عظيم اذا رجع وصلى ان شاء الله يعني  اسهل ولا سيما عن الخلاف قوي في قضية الكفر تارك الصلاة. لكن من تركيا هذا هو الذي على خطر عظيم

188
01:17:51.350 --> 01:18:26.050
اثابكم الله. ايهما اهم في رمضان حفظ القرآن ام تدبره وقراءته حسب حال  اذا كان  والظرف يعينها الحفظ لان التدبر احيانا غير غير حفظ  يحتاج لظرف معين شوفوا الحفظ جيد يعني الحفظ احيانا قد لا تتمكن من الحفظ في غير رمظان لان في رمظان

189
01:18:26.150 --> 01:18:45.900
الانسان عنده يعني اما فراغ واما يعني اجواء اذا كان شوف الحفظ جيد لان التدبر يمكن ما تحفظه تتدبره وانت آآ في مراجعة حفظك اما اذا كان يعني  حفظ شق عليك وما عندك يعني

190
01:18:46.800 --> 01:19:18.100
المختار او او قدرتك على الحفظ بطيئة تختلف والتدبر عندك ملكة تدبر يعني احيانا احيانا في   حكمة الله عز وجل توزيعه بتوزيعه الملكات بين  احيانا قد يكون  اقل  واحيانا اللي عنده قدرة على التدبر ممكن

191
01:19:18.250 --> 01:19:41.350
اقل التدبر والفهم  تخصص عملك والقدرة على الحفظ  على كل حال وفي كل خير  احسن الله اليكم الكفر لمن جحد الحق لمن جحد الحج ام لمن تهاون في ادائه من جحده

192
01:19:41.750 --> 01:20:08.300
كل فرامل ما نجحت فهو كافر وجوب الحج وجوب الصلاة وجوب الزكاة  اما اما اما تركه وهو قادر الصحيح  توفرت فيه شروط الاستطاعة ذكرها العلماء خمسة فانه  لا يكفر الصحيح انه لا يكفر لكنه

193
01:20:08.350 --> 01:20:28.850
مخطئ ومسيء وعلى خطر عظيم وايضا قال العلماء انه اذا كان هذا يعني يخرجون من تركته يحج عنه  لكنه الصحيح انه لا يكفر على خطر عظيم احسن الله اليكم. يقول السائل

194
01:20:29.300 --> 01:20:54.700
كنا في سفر يوم الخميس الماضي من الصباح حتى بعد المغرب في سفر متواصل ولم نتوقف الا مرة واحدة للغداء وصلاتي الظهر والعصر وكنت صائما فلامني زملائي لما كنت صائما وخصوصا ان صيامي صيام نافلة. فقلت لهم اني اقوى على الصيام فقالوا لي ان الله يحب ان تؤتى رخصه

195
01:20:55.100 --> 01:21:11.900
على كل حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا منا الصائم ومنا المفطر وكانوا يصومون لكن على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان الافطار كان ارجح  ولا سيما

196
01:21:12.200 --> 01:21:39.850
واما اذا كان مشقة فلا شك الاسم للبر صيام السفر لكن وافطرت بقصد يعني آآ يعني الرخصة وبقص ان الرسول يحب ان تؤتى رخصه ما يحب ان تؤتى عزائمه   اثابكم الله. يقول السائل انا رجل علي جنابة فلم اجد ماء الا قليلا. يكفي للوضوء فقط

197
01:21:39.900 --> 01:21:58.600
صليت متوضأ ثم بعد ساعة وجدت الماء اذا كان اه ستجد الماء في الوقت ولا تخشى خروج الوقت فلا لا بد ان ان تنتظر وتغتسل الاغتسال كامل اذا كنت لا فعلا

198
01:21:58.850 --> 01:22:15.800
خروج الوقت بما انك تتيمم جنابة وتتوظأ الامانة لكن لكن اذا كان الساعة هذي تقول جانا بعد ساعة والوقت لم يخرج وانت تعلم تعلم ذلك يعني يغلب على ظنك ان الماء سوف يأتي قبل خروج الوقت

199
01:22:15.800 --> 01:22:39.150
فانت مخطئ وعليك ان تغتسل وتعيد  وانك تخشى خروج الوقت كما فعلته صحيح ان شاء الله اثابكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين تلاوة القرآن بالعمل وتلاوته بالمعنى تتلوه لفظا

200
01:22:40.050 --> 01:23:01.800
معنا بالعمل والمعنى هذا هو التفسير لكن التلاء لا تكون الا ان ان تقرأ كلمات القرآن والفاظه وحروفه واياته هذا هو القراءة وهذه التلاوة تقرأ القرآن. اما معانيه المراد منه في من تفسير الى اخره وما يستنبط منه

201
01:23:02.950 --> 01:23:19.250
تتعلق بالاخلاق او العقائد او الاحكام او والعبر الى اخره اما الايات فتقرأ وتسمى ولا يقرأ غيرها. يعني قراءة التفسير ما تسمى تلاوة تقرأ من تفسير تفسير ابن كثير تقول

202
01:23:19.350 --> 01:23:39.000
تلاوة القرآن  تلاوة لغوية صحيحة لكن التلاوة الاصطلاحية هي للقرآن باياته وحروفه والفاظه احسن الله اليكم. يقول السائل من قال لاخيه او زميله يوم الجمعة جمعة مباركة فما حكم هذا القول

203
01:23:40.350 --> 01:23:55.350
لا مانع بس لا يبغى يكون عادة اتخاذ العادة الدعاء بالبركة لليوم ارجو يعني لكن يكون عادة او او على انه استحباب بخصوصه لا اما اذا كان نوع من الدعاء

204
01:23:55.500 --> 01:24:17.050
في هذا القص ارجو ان لا حرج ان شاء الله احسن الله اليكم نستأذن معالي الشيخ بهذا التنويه ثم نعود للاسئلة حيث ان سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله مفتي عام المملكة يعتذر عن حضور درسه لهذه الليلة بعد صلاة العشاء

205
01:24:19.450 --> 01:24:48.250
هذا السائل اثابكم الله يقول هل الخادمة المنزلية تعتبر من ملك اليمين  امرأة اجنبية اجنبية وان كان خدمتها لا مانع الشرعية   نعم طاهر فيه من حيث من حيث طبعا لعابه لكن بوله غايطه لا

206
01:24:48.850 --> 01:25:06.950
حيث هو من حيث كما في حديث ابي قتادة انه اصغى الى  انه قال يروي عن النبي انها من الطوافين عليكم. او الطوافات اثابكم الله يقول السائل هل يرى معاليكم ان

207
01:25:07.000 --> 01:25:27.950
خمس مئة ريال كافية الكافية احسن الله اليكم يقول السائل هل ترى ان خمس مئة ريال كافية نفقة الفرد الواحد بحيث من كانت اسرته تسعة وهو العاشر ودخله خمسة الاف يعتبر من اهل الزكاة لاستهلاك النفقة

208
01:25:27.950 --> 01:25:48.550
الدخل ام خمس مئة غير كافية مع غلاء المعيشة ووجود المصروفات الاضافية من فواتير على كل حال النفقة تختلف غنية متوسطين فقراء   ومن قدر على رزقه فلينفق الفقير ينفق على قدر

209
01:25:48.750 --> 01:26:09.750
دخله ومتوسط الدخل ينفق اكثر والغني ينفق اكثر يعني الكل ينفق على على مقدار هذا من حيث النفق الزكاة؟ لا الزكاة تجب في المال عندك مال وحال عليه حول. اما اذا كان مرتباتك او دخلك سواء

210
01:26:09.950 --> 01:26:26.850
دخل من قطاع خاص او من من الدولة رواتب او او اجور شعرية او آآ دخل من من محل تجاري الى اخره واذا كان عندك مبلغ توفره ويحول عليه الحول وقد بلغ نصابا ففيه زكاة

211
01:26:27.250 --> 01:26:42.950
اما اذا كان لا مرتبك الشهري خمس الاف او عشر الاف لكنه تأكله كله يحتاج قد تأكله في شهر او حتى الشهرين احيانا شهر تصرف خمس الاف الشهر الثاني يجيك مصاريف جديدة صفر سبعة الاف واحد يقول ثمانية الاف طريق يجيك ظيوف ولا يجيك مريظ

212
01:26:42.950 --> 01:27:02.150
مرض طارئ كبير عملية جراحية تستنزف او حتى مهمة خارجية تروح تستنزف فتختلف يعني فاذا كان المبلغ او دخلك لا يتوفر منه مبلغ يحول عليه الحول وقد بلغ في وقد بلغ النصاب

213
01:27:02.350 --> 01:27:14.200
فلا زكاة فيه وان كان كثيرا عشر الاف شهريا يمكنك تصرفها كلها او تصرف في شهر ثلاثة الاف في الشهر سبعة الاف في شهر بحيث اذا جاء اذا لو فرضنا نحن في رجب مثلا ثم جاء رجب العام

214
01:27:14.200 --> 01:27:30.700
ما عندك من نفس المبلغ  احسن الله اليكم. اما النفقة على الاولاد لا تختلف كان دخلك اه عشرة الاف وخمسطعشر الف فانت تنفق اكثر مما ينفق ابو خمس الاف واول له ابو الفين

215
01:27:30.850 --> 01:27:49.500
كل ما ينبغي ان يلاحظ هذا الله عز وجل ينفق ذو سعة من سعته فالانفاق نسبي اذا كنت غني اكرم اولادك واذا كنت اقل لا يقال ان البيوت كلها يكفيها الفين ولا ثلاث الاف ولا لا كل ينفق على ما قدر ما اعطى الله عز وجل

216
01:27:50.700 --> 01:28:08.350
الله اليكم هذا اخر سؤال رجل يعمل في مؤسسة خيرية وله راتب. ويأتي بعض الناس يعطيه مالا ويقول هذا لك فما حكم هذا المال؟ ايكون من الرشوة ما يجوز. اما اذا كان اعطاك لفقرك

217
01:28:08.450 --> 01:28:22.400
نوعا من انك في جدية نوع من المكافأة والامانة لكن انا احسب يعني ان ان تحسسك جميل انك تخشى ان تكون رشوة ولهذا ينبغي اذا الامور ان تكون على مرأى من ادارة

218
01:28:22.550 --> 01:28:38.600
ينبغي ان نكون ترتيبات معينة ان لا يأخذ الافراد اشياء خاصة مما قد فعلا يؤدي الى عبث او فساد فساد ذمم او فساد اجراءات او فساد في الادارة او فساد مال في اه هذه

219
01:28:38.900 --> 01:29:00.000
المؤسسة. ايضا انا انوه اني اعتذر  الاسبوع القادم لن اكون معكم لان هناك يعني  يقع في مكة في كل اسبوع في مكة ان شاء الله فنعتذر ايضا عدم حضور في الجلسة القادمة الذي بعده ان شاء الله اذا مد الله في العمر ساكون معكم ان شاء الله

220
01:29:00.400 --> 01:29:12.200
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت  مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا