1 00:00:00.850 --> 00:00:26.850 اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا عينيك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين وسلم وبارك على نبينا وعلى اله وصحبه 2 00:00:27.600 --> 00:00:58.950 اما بعد بداية الشيخ صالح من القضاء وعضو العلماء بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة في مراتب الاسلام 3 00:00:59.050 --> 00:01:41.950 المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق من الايمان واركانه ستة ولكن البر من امن بالله ايها اليوم الاخر والملائكة 4 00:01:42.000 --> 00:05:19.050 ودليل القدر قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر بسم الله الرحمن الرحيم الله عز ثالث على ما والثانية الفصل الثاني الا وهو عندنا ثلاث مصطلحات الايمان الاحسان رحمه الله 5 00:05:19.400 --> 00:06:43.000 يعني ان متدرجة اذا اطلاقه يطلق ويراد به بما يشمل المراتب ولهذا قال الله عز وجل ان الدين عند الله جاءت به الرسل جميعا واذا ذكر الاسلام مجردا او مطلقا 6 00:06:44.500 --> 00:07:44.950 الاسلام الذي بل لعلنا ايضا نقرر مقدمة وهي ان هناك هذه ينبغي ينبغي ولا سيما ان العلماء رحمهم الله فيما بعد قالوا لما قالوا على الى بعضها مهم جدا حينما طالب العلم 7 00:07:46.950 --> 00:08:25.300 يريد ان ينظر في مثل هذا ان ينظر يا ابي لفظ الاسلام ورود لفظ الايمان مثلا الايمان في حديث جبريل مثلا لا لا هو سوف يأتي قال اخبرني عن من قال انتم من بالله 8 00:08:25.600 --> 00:08:54.300 اشهد ان لا اله الا الله الى اخره اخبرني عن الايمان ولا ان تؤمن بالله وملائكته اسلام والايمان والاحسان لكن لما جاء وفد صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي 9 00:08:54.350 --> 00:09:43.950 تدرون ما الايمان اذا في حديث جبريل عطا اسما للايمان وفي حديث وفد القيس اعطى وهذا يؤكد ما ان الاسلام اذا اطلق والايمان اذا اطلق اذا دخل في الاسلام ورد الايمان وحده 10 00:09:44.300 --> 00:10:24.000 واذا ورد الاسلام وحده دخل في الايمان لكن هنا وهي صحيحة ما دل عليه حديث جبريل المقصود اننا نتكلم يعني ان المصطلح يراعي فيها الشرع ما امكن فاذا جاء هذا الاسم 11 00:10:24.250 --> 00:10:40.150 في كتاب الله سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يجب الوقوف عنده واجب فهمه مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ما امكن طبعا الطاقة وقد يختلف العلماء في الفهوم ولهم في هذا 12 00:10:40.200 --> 00:11:19.300 لكن المهم ان المقدم هو وحينما يتقرر هذا المرج غالبا تضيق دائرة حينما يقول الايمان هو ذكر الامام في حديث جبريل مما يدل على ان الايمان ماذا سيأتي تقريبا اذا 13 00:11:19.650 --> 00:12:12.400 الشيخ رحمه الله الا وهو بضع الايمان وكما يقال وقد تكون على القلب وان كان الحقيقة يتعدى ويتعدى امن بالله اذا كان بالباء فهم المراد به لا شك الايمان الاصطلاح 14 00:12:13.150 --> 00:12:57.700 الرسول بما انزل اليه من ربه امنوا بالله لم يفرقوا بين احد واذا ورد معدا باللام يوسف لابيهم وما الغالب انها اذا كان متعذب اللام فيكون مجرد التصديق اذا كان بالباء لا 15 00:12:57.900 --> 00:14:04.550 يعني بالجنان قول باللسان الشيخ بضع هذا حديث بخاري بضع وبعضهم نحاول ان نرجح من الذي يبدو والله اعلم لا يقال ان العدد لا لانه يتكلم عن شعب الايمان سوف يأتي الفرق بين 16 00:14:04.850 --> 00:14:46.100 كما ذكر اعلاها وادناها ما بينهما الذي يبدو انه ان المرأة ان العدد هنا لا مفهوم له معناه انه بمعنى غير معاد مثلا في قول الله عز وجل اغفر لهم 17 00:14:47.300 --> 00:15:08.550 استغفر لهم سبعين مرة سبعين مرة ليس للمراد سبعين حتى لو السفرة مئتين لو اعلم انه بعد السبعين يقبل الله لاستغفرت له المراد بالعدد هنا ليس العدد سبعين انما المراد 18 00:15:08.900 --> 00:15:32.200 مهما كان العدد وهذا معنى قولهم مفهوم العدد غير المراد بمعنى انه لو زاد او نقص مفهوم يعني المفهوم يعني قوله عز وجل تستغفر الله سبعين مرة انه لو استغفر 19 00:15:32.400 --> 00:16:00.800 واحد وسبعين وخمسة وسبعين انه يقبل لا ان المقصود يذكر العدد من باب استبعاد ان يغفر الله له جرمهم وشدة ذنبهم استغفرت صيغة لن يغفر لهم ولا الذي يبدو والله اعلم انه 20 00:16:00.850 --> 00:16:48.000 ليست بضع وسبعين او في بضع البضع بكسل باء قال العلماء بين الثلاثة الى الاثنين ما قال له والعشرة لا يقال وهي ايضا تعامل معاملة العدد تقول عشر رجلا تؤنس 21 00:16:48.150 --> 00:17:28.550 اذا كان المعدود العدد وتذكر المعدود خمسة عشرة بان تذكر العدد وتؤنث مثلها بضع معاملة العدل فتقول بضع عشرة امرأة وبضعة ايضا قالوا ان وهو قول ذكره ولم يتفقوا قالوا ان 22 00:17:29.050 --> 00:18:06.250 لا تذكر الا لا تقول بضع عشرين وثلاثين هنا بضع لكن يبدو انه من المهم كفائدة يعني واحد مختار الصحاح ذكروا انها اذا جاوزت العشر اذا جاوز العشر لا يقال 23 00:18:09.900 --> 00:18:58.950 الكسر اما البضع صلى الله عليه فاطمة انما يعني جزء مني جمعها بضع تمرة وايضا في حديث الطلق يعني جزء منك اما بضع بالضم يطلق على الفرج ويطلق ايضا على ذا الجماع. ولهذا يقول مباضعة 24 00:19:01.250 --> 00:19:45.500 وضع بالضم الفرج وطبعا فرج يعني فرج الرجل وفرج المرأة للذكر او الانثى قطعة كما والبضع بضع وسبعون يعني طائفة مجموعة لا يقال شعبة الا اذا كانت متعددة قول لا اله الا الله 25 00:19:48.450 --> 00:20:50.600 اعلى شعب اعلاها قول لا اله الا الله اعلى شعب الايمان ولا شك ان ان هذه الكلمة وهي بل قال النبي صلى لا اله اعلى كلمة وافضل الذكر لا اله الا الله 26 00:20:54.200 --> 00:21:38.500 الذي ينبغي ينبغي ان وهي تتضمن تضمن ان لا اله الا الله لا يمكن ان يتحقق منهم معه الا اذا برسول الله محمد وسبق الكلام ولعله ان يأتي اعظم كلمة 27 00:21:38.800 --> 00:23:01.800 اعلى راتب او وان كان القول ايضا واللسان وان كان الايمان هنا وادناها الاعمال داخلة في ادخل اماطة وين كانت من دخل الجنة شوكة او شوك او ابعده عن طريق 28 00:23:01.850 --> 00:23:47.350 رأيت رجلا لانه شجرة كانت تؤذي المسلمين وايضا تقوم المسجد قال النبي اخبر فذهب اماطة الاباء حينما نقول هي ادنى لا لا هو يؤكد يا اخوان المؤثر فيها باذن الله 29 00:23:48.550 --> 00:24:28.650 الاخلاص احيانا قليل ولكنه يبلغ بصاحبه لا تخطر على قول النبي صلى الله يلقي لها بالا القاها بغيره ناس يعني غافلين لا يقيل هذا لكن حينما القاها كان في جو 30 00:24:28.950 --> 00:24:48.450 يعني رحمه الله عز وجل حفظ له مثلا غيرته وحفظ له صدقه وحافظ ولو اخلاصه بلغت ما بلغت كلمة تبلغ من سخط الله يهوي بها النار يهوي بها ما بين 31 00:24:48.800 --> 00:25:24.500 او كما قال صلى الله عليه وسلم احيانا حينما ادنى ادنى ليس ادنى في انما ادنى في احتقان هذا مهم جدا من حيث قياس الناس نظر الناس الى انه الاعمال 32 00:25:24.950 --> 00:26:33.700 بالاخلاص بل بل اشد من ذلك يا اخواني ولو مهم جدا انتم شباب والامر الثاني وبلوغ صاحبها منازل نرجع اولا الى ما اعطاه الله عز وجل وفتح عليه والى ما 33 00:26:35.750 --> 00:28:02.350 لا يمكن ان الناس تعمل النبي صلى الغريب انا ودي يا اخواني يفتح الله وضعه الله عز وجل وضعه الله عز وجل من الناس ولهذا ابواب الجنة ليست ثمانية لكل عمل باب من ابواب الجنة 34 00:28:04.300 --> 00:28:50.250 لكل عمل ولهذا كما قلت لو تأملت في الناس تجدون ان ان الله عز وجل فتح على كل بما يسر له اكثر الناس يرون انواع محدودة من العبادات القرآن بمعنى لا يستطيع الانسان 35 00:28:51.450 --> 00:29:22.950 ان يجمعها كلها بل ليس نجمعها بل لا يفتح عليه تجد بعض الناس مفتوح له في القرآن تجد لذة في ما حد مفتوح له بالذكر زي ما بتحلف بالصلاة بالصيام 36 00:29:23.050 --> 00:29:53.700 هو انسان مفتوح له بالصدقة حتى للي يتصدق تجلس كلنا نتكلم عن نوافل نتكلم عن فروض الكفايات المسلمين كلهم عن فرض الكفاية وعن النوافل ولهذا رضي الله عنه انك لا تصوم 37 00:29:54.000 --> 00:30:32.100 ان قراءة القرآن احب وان الصيام يضعفني فيا اخواني لا تحاسبون انفسكم على تشوف زميلك مفتوح له مثلا في في صلاة وانت لا لا انظر اين فتح الله عليك ما يكون عليه مظاهر التزام 38 00:30:32.650 --> 00:31:00.300 لكنه تحت بينما الاخر فيه خير وصلاح ويصوم ويصلي لكنه ولا في الزيارات ولا في الوصل ولا في في الاتصال ولا في في ترتيب نفسه في الزيارة يزور جمعة يزور خميس يزور يوم يزور كل يوم بعد العصر بعد المغرب حسب اوقاته يتصل 39 00:31:00.300 --> 00:31:22.800 تليفوني ده كان بعيد بينما اخوانك على الصلاح لكنه ما هو مثله هذا مفتوح عليه بهذا ناهيكم بغير ذلك الذين فتح الله عليهم الجاليات عجيب يا اخواني فتح الله عليه 40 00:31:23.250 --> 00:31:47.250 مع الاخوة الوافدين لا يكاد يمل ويفرح اسلم كذا نبشركم كم كم كم يعني يعني مغبوط في انه داخل في قوله صلى الله فوالله لان يهدي الله بك رجل واذ خير لك 41 00:31:47.250 --> 00:32:26.750 يتصدق ملايين على كلهم وكلهم فعلا يبلغون درجات مراتب عليا للنبي صلى الله الساعي اوقع لك المجاهد في سبيل الله او حتى اعلى منهم وان قال النبي صلى الله عليه وسلم هي 42 00:32:27.500 --> 00:32:55.550 ادنى من حيث مفاهيمنا احيانا ايضا لكن ادخلت الجنة كما ان امرأة سقت كلبا فدخلت الجنة وهي بغي وامرأة دخلت النار لانها حبست هرة شعب واعمال لكن ليست ليست حقيرة في الميزان او في الثواب لا. حقيرة في 43 00:32:55.600 --> 00:33:11.050 او مفاهيمنا سوف اتكلم ان شاء الله على حديث الاعراب العلشة ايضا مو احتقار للاعراب والشام سوف نتكلم عنها ان شاء الله في في في في نفس هذا المفهوم ان شاء الله 44 00:33:11.550 --> 00:33:45.900 في نفس هذا المفهوم المقصود ولهذا فعلا تجد بعض الناس يفتح المعلم تجري يحب يحب ان يزيل يميط الاذى عن الناس والاعمال لا تنتهي ترتيب المرور ان كان امور كثيرة لا 45 00:33:47.700 --> 00:34:18.200 فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله وادناها والحياء شعبة من الايمان بين الاعلى والادب تلاحظون ان الاولى قول والثانية عمل اماطة اذى والثالثة لعبة من الايمان 46 00:34:21.100 --> 00:34:59.100 وهو يعني يقدم على على ما لا يجمل ولا غالبا الحقيقة عن المنهيات والمكروهات ولهذا الذي نصح اخاه بالحياة قال لا الرسول الحياء لا يأتي الا بخير لكن اللسان لا يستحي 47 00:34:59.250 --> 00:35:21.300 الا من المكروه مستحيل الذي يعني لا يحبه الناس ولهذا ايضا مراعاة مشاعر الناس ان الخلق كريم مؤدب وقح الوقح هو الذي ما يستحي لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:35:21.400 --> 00:35:42.950 من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي طبعا له تفسيران اذا لم تستحي مصنع اذا اذا نزع الحياء منك او اذا رأيت ان هذا ليس فيه ما يستحي منه فاصنعوا 49 00:35:44.100 --> 00:36:08.850 مع نيان اذا رأيت ان هذا الامر لا يدعو الى الحياء وانه مما يقبله الناس او اذا نزع منك الحياء انت فعلا وقح كما شئت المقصود ان نوع من الادب 50 00:36:09.150 --> 00:36:30.300 نوع من الخجل ونوع من الانكسار تكرهها وان كانت من المروءات قد لا تكون من المحرمات الشرعية اللي اثم صاحبها لا. حتى من المروءات فمن الجميل اخواني من الجميل ولا سيما الناس 51 00:36:31.550 --> 00:37:01.650 من يحتاج ان يتعود على الكريم جميع الناس جميع الفئات والحياة مما يستحيا منه ليس مما لا يستحي ما اتعلم استحي او لا اسأل استحي لا ليس بالحياة. الحياء مما يستحي منه 52 00:37:03.950 --> 00:37:32.500 الحياء شعبة من الايمان اذا كنت كنت على حياء اعلم انك حتى بعض العلماء قال معنى انه كأنهم يريدون ان يقول نصف الايمان بمعنى ان يدخل في المنهيات المكروهات الاشياء اللي التي 53 00:37:34.900 --> 00:38:26.400 عنها الناس في المطلوبات وفي المأمورات اذا هذه لا اله الا الله وادناها اذا فيها قول ثم قال رحمه الله واركانه ما الفرق بين الركن الاركان هذه الاخلال بها انكار واحد منها كفر 54 00:38:27.300 --> 00:39:50.800 اما الشعب لا قد تكون كمال واجب وقد واركانه انه جزء يقولون فعل ركن دخل ايفون طبعا في ضبط الكلمات ضد الكلمة ضبطها هو يتعلق بضبط كلها من هذي كلها 55 00:39:52.050 --> 00:40:46.900 الصرف يتعلق الكلمة من ركن وضع ودخل دخل وتعب ما معنى ذلك حينما نقول تعب اذا قلنا مابه دخل دخل يدخل واذا قلنا بابه خضع اذا يجوز في وكان كل 56 00:40:47.000 --> 00:41:22.000 وكان يركن دخل عليكم الباب وكذا وغالبا يقول باب نصرة وباب ذهب وباب وغالبا الوزن يا اخواني الوزن الثلاثي وزن يعيدونه لي المزيد اما حمزة واما رباعي الخماسي او سداسي 57 00:41:23.800 --> 00:43:03.900 لكن الاصل والثلاثي الاصل هو الثلاثي والوزن يكون عليه وعينه ولامه بتعرفوا ان كل العلماء قالوا بعيد يعني ودخلوا في تليق ثم ذهب للتصريح فهي ليست ايدي همزة تقابل الفاء 58 00:43:04.200 --> 00:43:37.150 العين والدال تقابل اللام بينما لو كانت جمع ايدي فكانت افع لان اليد اليد تصير الفان مقابل الياء يد لكن جمعها ايدي افع لكن ايد لا فعل فالهمزة في ايد اصلية 59 00:43:37.950 --> 00:44:21.200 بينما ايدي الهمزة لا همزة جمع الفاء الفاء في ايدي الياء وليست واضح؟ عاد فهمتوا ولا المقصود ان تؤمن ورسله واليوم الاخر الاول الايمان بالله طبعا تكلم مع هذا كثير ولا ولا نقف عند طويلا الايمان بالله في 60 00:44:22.200 --> 00:44:58.550 اربعة الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان بوجوده والايمان بربوبيته هناك من ينكر الربوبية بالوهيته والايمان باسمائه الحسنى هذا كله كلام سبق ان كثيرا انه سبق وقد يأتي له مزيد ايضا 61 00:45:00.350 --> 00:45:42.200 الايمان بالله عز وجل بوجوده بربوبيته الخالق الرازق والالوهية انه واحدة واسمع صفاته بما وصف به نفسه وسمى به نفسه وصف به رسوله محمد الذي يليق الثاني الامام الملاكي ايضا 62 00:45:43.500 --> 00:46:26.900 اربعة بوجودهم والايمان بصفاتهم والايمان باسمائه من سموا طبعا والايمان بوظائفه بوجودهم موجودون حسب ما وصفه بالقرآن وانهم لا يعصون الله ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وباسمائهم من سموا لنا 63 00:46:27.550 --> 00:46:58.250 مالك ورضوان الذين جاءت اسماء ونؤمن عاصفة رجل ومن ما جاء على كذا فهي تعصي التي ثبتت من له صف النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعضهم في لملائكة لكل سماع 64 00:46:58.300 --> 00:47:39.000 ملائكتها وسكانها المعمورة وفي سبعون الف ملك يمرون ثم لا يمرون الا مرة واحدة الى الى يوم القيامة او كما قال لا تنتهي مطر الذين يبلغون وصلاة على نبينا محمد 65 00:47:39.250 --> 00:48:34.700 الى اخره مثنى وثلاث ورباع يزيد كل ما نؤمن كل ما جاء به له معقبات بين يديه نؤمن اجمال من اجملوا والتفصيل لمن؟ جاءت الوحي هذا هو الامام وايمان كما تلاحظون امام قلبي 66 00:48:35.500 --> 00:49:24.650 الكتب منها ما سمي الذي سمي والتوراة بها ما كان باسمائها وما كان الجمال في الاجمال وعلى جهة التفصيل في لكن ايضا احكامها ما كان ايضا شرع لنا منسوخ احكام سابقة غير مشروعة ايضا نأخذ بها 67 00:49:24.900 --> 00:50:05.900 المسلمين نحن المسلمين طرقنا في الاثبات اسرائيل ولا حرج القرآن وهو مهيمن وفي من سورة الفاتحة الناس هذا نوي على جهة التفصيل هذا الايمان كذلك بان الله لجميع وان من امة 68 00:50:06.150 --> 00:51:34.900 ونؤمن ان عدد نؤمن بهم على جهة الجمال وعلى وعلى جهة التفصيل كما كل من ذكر تسمعون بهم على اليوم الاخر كل ما بعد كل ما بعد الموت عن طريق الايمان هو ما جاء به الوحي 69 00:51:36.950 --> 00:53:01.400 بدءا من برزخ كل ما يوم القيامة باهواله كل ذلك داخل بي طيب هناك يوما الناس الطائعون كل ما جاء به اليوم الاخر يجب الايمان به ما ثبت عندنا الايمان بالقدر 70 00:53:03.200 --> 00:54:25.950 القدر القدر الايمان بعلم الله القديم كل ما كان قبل ان يكون كيف سيكون على كيفك علم الله الايمان بان الله ان ذلك فيك هذه للامرين ما في السماء والارض ان ذلك 71 00:54:28.450 --> 00:55:58.700 كتب كل ما هو الايمان بعلم الله بان الله كتب كل ما هو كان انه ما لا يقع في كونه وايضا على الامر الرابع جميع ان ما اصابك ليخطئك لمن شاء منكم 72 00:55:59.800 --> 00:56:33.000 يستقيم وما تشاؤون لا شك ان الله عز وجل ما كلفه فيما وخارج كان خارجا ليس مكلفا لا يكلف نفسه الا وسعها. فاتقوا الله ما على سبيل المثال يمرض العبد 73 00:56:35.550 --> 00:56:57.750 الله عز وجل لا لا يحاسبك لماذا لان اصابة المرء ليس في اكلتك وليس بقدرتك انما يحاسبك على يحاسبك على ان هذا هو الذي داخل في اما المرظ نفسه لا يحاسبك 74 00:56:58.050 --> 00:57:44.200 ولا يقول لماذا حرارتك ولا يقال لماذا اه لم تصلي قائما اذا ما هو قادر عليه ما قدره الله هذا ليس وتعلم ان ما اصابك هذا فيما يتعلق ثم طبعا 75 00:57:44.400 --> 00:58:14.150 دليل للخمسة الدليل الخمسة الاولى الله عز وجل ليس البر والملائكة القرآن ولا شك طبعا منثورة اليوم الاخر هذي مجموعة هذي اية جمعت الخمسة والا اليوم الاخر والايمان بالله لا 76 00:58:14.200 --> 00:58:45.500 والملائكة ايضا الكتاب والسنة مليئة بالتدليل عليها على جهة الاستقلال الشيخ اورد ما جمع ولكن البر من امن بالله يعني لكن البر من امن ولكن البر الاية هذه اية عظيمة 77 00:58:51.750 --> 01:00:45.950 نلاحظ قوله اولئك الذين صدقوا على كل حال البر من البر هنا كلمة جامعة على كل حال هنا بانه بما ينتظم الشاهد هو فاذا استدل بهذه الايات هذه الاركان الخمسة 78 01:00:46.850 --> 01:01:01.600 طبعا سياق الاية كما تعرفون في سياق القبلة في سياق القبلة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا امر يعني لله عز وجل ان يقول فثم وجه الله 79 01:01:01.750 --> 01:02:04.750 بيت المقدس ثم الله سبحانه وتعالى البر بالطاعة البر بالايمان البر والاستسلام لله عز ثم قال والدليل القدري قوله تعالى لا شك ان طبعا كل شيء معنى ان هذي الاية من اجمع 80 01:02:04.950 --> 01:04:27.250 اجمع ما يستدل به على القدر كل شيء العلم المناحي اربعة هذه الاية كينونتي وقدره في نقف عند هذا اثابكم ما رأي معاليكم في اخر ما نصيحتكم الحقيقة العامة صحيح 81 01:04:29.050 --> 01:05:10.100 توحيد بعض العامة من توحيد بعض طلبة العلم لا يهون من اي علم ولا ينبغي هذا يدل على يعني الكلام عن التوحيد لا ينبغي ان اي معلومة هيك اذا كان 82 01:05:11.800 --> 01:05:46.600 اما تعليم العامة كما قلنا في مبتدأ الحديث عن سهلة ما وضعها العامة الا لانها سهلة ربك وايات بما عرفت ربك كلمات سهلة جدا. وفي الكلمات فعلا اراد الشيخ ان 83 01:05:47.200 --> 01:06:23.250 الناس العامة اما طلبة العلم من اجل اولا لانه مع الاسف انه هناك علوم سابقة مراجعة وتحتاج الى نناقش وتحتاج الى الكلام عن التوحيد المخاطب به اهل العلم يأتينا به العلماء ويعتني به طلبة العلم 84 01:06:23.550 --> 01:06:36.200 في مصطلحات وكما لاحظتم حتى على سبيل المثال حينما تكلمنا عن الايمان وعن تعريفه كيف ان الذين انحرفوا بمفهوم الايمان واكدا لا احب ان اخوض كثيرا في في في الرد على 85 01:06:36.800 --> 01:06:59.200 الموضوع لا يتسع حينما يقول مثلا بعضهم يقول التوحيد والمعرفة. معرفة الله عز وجل والايمان والمعرفة شديد او مجرد التصديق الاعمال داخلة في الايمان وغير داخله هذا كلام طويل هذا ينبغي فعلا للاهلي 86 01:06:59.300 --> 01:07:34.250 يتعلموه ويعرف التحقيق فيه اهل العلم رحمهم الله الكلام هو مع العلماء وتنشئة طلاب هذا من اول الاولويات ومن اهمها ومن ادقها كتاب التوحيد مثلا حينما تخاطب به العامة هو سهل 87 01:07:37.150 --> 01:08:08.150 فقه عجيب وفقها دقيق حينما تنظر كلام الشيخ رحمه الله في المسائل التوحيد يقول من دقائق الفقه وهذه وضعها المسائل لطلبة العلم ووضعها ليرد على المخالف اما الباب بنفسه من حيث تحقيق التوحيد ولشهادة التوحيد والانبا ما جاء في السحر ولا الكهانة 88 01:08:08.300 --> 01:08:48.300 يعني يخاطب به يدركه يعني وين كان طبعا قد يكون فوق العامة شوي لكن يدركه المتوسطين طلبة علم وتنشئة طلاب ايضا يفقهون لديه اموال ربوية الى الله ويريد المساجد دعم الجمعية 89 01:08:48.400 --> 01:10:15.950 اذا لم المساجد ولا ما ارى اليكم هذا سائل يقول الله لنا ولكم لدي لدي مال لابي رحم واحببت انا فاقد الذاكرة فماذا علي لكني لا استطيع ينبغي على انها ايضا 90 01:10:16.400 --> 01:11:25.450 ولا يزال ملك لابيك لكن باعتبار انه قد ذاكرته ليس ملكا لكم على كل حال سائل يقول الدنيا لا شك ان هذا ايضا لا يوفق خطير جدا لا يدخل الجنة 91 01:11:34.250 --> 01:12:54.800 بدءا هم الوالدان لكن مهما كان صلة الرحم للتواصل معهم بالدعاء اذا كان ايضا ليست صدقة ليس تعطيه من الزكاة والصدقة لا ينبغي ان وفقرهم لا وان كان محتاجين فصدقة موصلة كما قال 92 01:12:56.300 --> 01:13:50.500 اذا كانوا محتاجين فقر القريب اذا كان محتاج فتكون صدقة وصلة وان كان غنيا ابوك تعطيه وان كان غير محتاج وامك تعطيها وهي محتاجة عندنا نقصا في فقهنا الناس يفهمون 93 01:13:53.950 --> 01:14:24.900 بمعنى ان لا يبقى عندك انفقوا يعني يجب ان يدور المال ليس فقط لا توجد الا فقراء او مساكين لهم حق سواء كان مصارف الزكاة او حتى فوق الزكاة اول انفاق على على 94 01:14:26.850 --> 01:14:59.650 وانت مأجور طبعا افضل افضل دينار اجر يعني افضل دينار نفسك الناس ما تفهم ليس انفاق فقر انفاق يعني اه توسعة تا لو كان عندك ملايين اغنياء انت غني وابوك غني 95 01:15:01.000 --> 01:15:39.750 ماذا يقول؟ لينفق ذو ساعة لابيك البيت مأجور انت يعني لزوجتك تهدي لاهداء قد يكون يعني صيغة ولا تعطيه عشرة الاف خمسين الف ما دام وسع الله عليك اخواتك اعطي اخوانك اعطي اولادك 96 01:15:41.400 --> 01:16:04.350 اي واحد بعيد يعني ما دام الله عطاك اذا كنت اقل من متوسط الدخل اعطهم شوي قد تعطيه مثلا تذهب الى السوق آآ اه يعني مقاضي للاكل وقد تاخذ بدل ما تشتري مثلا صندوق صندوق 97 01:16:05.400 --> 01:16:31.150 ساسري للبيت اسري للخالة وللعمة ليست صدقة لكن اجرها اعظم من الصدقة الانفاق الانفاق فقط انفاق على الفقراء وانفاق على المساكين وانفاق على بمعنى اخراج تبريرا ليس تبذيرا ولا شحا 98 01:16:32.100 --> 01:17:01.400 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتروا عباد الرحمن ولا تجعل يدك مغلولة الى عنق ولا تبسطها كل الباس حافظ على المال في جمعه وفي كسبه وفي انفاقه اعطيهم يا اخي 99 01:17:03.900 --> 01:17:37.250 حتى احيانا جزاه الله خير يكون يعطي صدقات ويعطي اينما تجد اوقاف الوقف الفلاني فعلا عشرة ملايين وقف واولاده ما يعطيهم يتمنون وفاته يخدمونك اظن تقول المال يفسد المال لا يفسد 100 01:17:37.500 --> 01:18:21.100 المال لا يفسد ما دام على وجهه لا يفسد انما اللي يفسد اللي يفسد البخل واللي يفسد الاسراف يفسد والبخل يفسد كان قوامة ما هي الكتب رسائل علمية من اعظم ما يعتنى به 101 01:18:27.200 --> 01:19:26.250 وكان هو ايضا ثم انه ايضا ترجم له الحنابلة الكتب التي ترجمة بعدها من ترجم بعد وفاة ابن القيم ترجموا لي السلام عليكم هذا سائل وبعد مرور جاء والدها ذهبت 102 01:19:26.300 --> 01:20:28.300 بيت والدها وقضت تعلم اثابكم الله سورة هذا سائل يقول ماذا يفعل المأموم اذا ترك ركن واجبا متابعته اما الواجب اذا كان متابعا للامام من اول الصلاة هذا اذا كان لا 103 01:20:29.050 --> 01:22:10.900 سائل يقول ما حكم عبدالمطلب لا بأس بذلك اثابكم الله هذه سائلة من بريطانيا يحل هذي مصاهرة يعني امام زوجة من باب المصاهرة ام الزوجة من الرضاعة يقول على كل حال 104 01:22:12.650 --> 01:23:03.700 هذا اخر سؤال ما حكم قول بعض الناس وامانة كان مقصود القسم فلا يجوز مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا