1
00:00:00.050 --> 00:00:19.350
والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه. درسنا اليوم في الاصل السادس من الاصول الستة في رسالة الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.350
وعلى اشرف خلق الله اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. فقد قال المؤلف رحمنا الله واياه الاصل السادس رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة. واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة. وهي ان القرآن

3
00:00:39.350 --> 00:01:01.400
والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا. اوصافا لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما

4
00:01:01.400 --> 00:01:19.850
مجنون لاجل صعوبة لاجل صعوبة صعوبة فهمها. فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامة

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

6
00:01:41.150 --> 00:01:58.450
انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم والحمد لله رب العالمين. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. احسنت. هذا الاصل

7
00:01:58.450 --> 00:02:20.950
الاخير جعله الشيخ في قضية الاتباع والاهتداء بالكتاب والسنة وهو اصل لا شك انه اصل مهم وهو وجوب اتباع الكتاب والسنة وما ظلت الامم الا بالاعراض عما انزل الله وبتحريفه

8
00:02:21.100 --> 00:02:44.450
وباتخاذ الاراء آآ حدونا وحي الله تبارك وتعالى. كما قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى والهدى هذا القرآن هذا الوحي كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

9
00:02:44.900 --> 00:03:06.200
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان مثل ما بعثني الله به من الهدى من من الهدى كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طيبة امسكت الماء وانبتت العشب الكثير. فسقى الناس ورعوا

10
00:03:06.200 --> 00:03:22.000
وكان منها اجاد قيعان امسكت الماء لم تنبت الكلى وانما امسكت الماء فسقى الناس منها وكان منها اجاذب لم تمسك ماء ولم تنبت كلاء فذلك مثل من فقه فيه دين الله

11
00:03:22.200 --> 00:03:42.750
وعمل وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا فهذا هو الهدى. الناس معه هكذا. هذا الذي بعث الله به صلى الله عليه وسلم رسله بعث الله به عز وجل رسله وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبهذا الكتاب فهو له كتاب المهيمن

12
00:03:43.300 --> 00:04:04.950
وهذه الشبهة التي ظل بها كثير من ممن يدعون او يدعون العلم ويدعون الناس الى هذه الشبهة ظلوا بها بان القرآن لا يهتدى به لا يؤخذ منه انما يؤخذ فقط من الكتب وكل شخص يجب عليه ان يكون مقلدا لمذهب

13
00:04:05.150 --> 00:04:28.550
عاميا كان او متعلما ولو كان يحفظ القرآن يحفظه لفضل الحفظ والبركة ويتلوه للتلاوة يتلوه فقط للتلاوة لا للتعلم كما قال الله عز وجل عن بني اسرائيل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا تلاوات كما ذكرنا فيما سبق

14
00:04:28.650 --> 00:04:43.400
لا يعرفونه الا تلاوة وان هم الا يظنون. في ظن ليسوا على يقين مما يتبعون. وجاء ذكر الظن في مواظع منها هذا الموظع انهم يعني على تقليد ظن ليسوا على يقين

15
00:04:44.150 --> 00:05:05.850
ليسوا على يقين قال عز وجل  اه في هذا الموضع وفي الموضع الذي قال فيه ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس تقليد قالوا ان انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وفي الاية الاخرى وانا على اثارهم مهتدون

16
00:05:05.850 --> 00:05:23.950
اقتداء تقليد للاباء وهم على ظن وكما قال عز وجل عنهم قالوا فانهم انهم قالوا ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين دينهم مبني على الظن وعلى التقييد ومبني على البدع البدع

17
00:05:24.300 --> 00:05:49.450
وليسوا على شريعة كما قال تبارك وتعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله تشريعهم ليس من دين الله تبارك وتعالى وذكر عن اعتقاد اطبق عليه النصارى

18
00:05:50.550 --> 00:06:14.600
وهو مبني على الظن قال بل رفعه الله اليه ها وما قتلوه يقينا على ظن ومع ذلك اطبقوا عليه وهو عيسى عليه السلام يعتقدون ويظنون انه انه صلب وقتل واليهود يعتقدون ذلك لانهم

19
00:06:14.600 --> 00:06:31.700
انتقموا منه فيما يظنون والنصارى يعتقدون ذلك انه قتله اليهود كل ذلك ضلال بل ان الله عز وجل رفعه اليه فالشيء الذي ليس عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:31.750 --> 00:06:57.300
لا يكون ليس عليه يقين المهم اه الشبهة هذه التي وضعها الشيطان للناس وهي من الشيطان فعلا هي من اتباع الشيطان قال تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. ونعرض عن القرآن هذا الذكر الذي انزله الله عز وجل

21
00:06:57.300 --> 00:07:25.750
كما قال تبارك والقرآن ذي الذكر وهو هو الذي فيه الذكر وهو الذكر وفي التذكير فمن اعرض عنه تسلطت عليه الشياطين هذه الشبهة وضعها الشيطان ما هي الشبهة في ترك القرآن والسنة؟ وفي اتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة. رأى الرجال

22
00:07:25.900 --> 00:07:47.300
سواء في اصول الدين او في فروعه سواء في سواء في السلوك او في البيوع او في غيرها او معاملاتها اراء في السلوك تجد المتصوفة والمتعبدة يتعبدون باراء ومحدثات وبدع ما انزل الله بها من سلطان. يتقربون الى الله بها

23
00:07:47.500 --> 00:08:08.750
انظر الى احوال الصوفية واحوال المتنسكة التي ليسوا على على السنة كل الطرق هذه المحدثات حتى الاحزاب الموجودة والطرق الدعوية الموجودة التبليغ او الاخوان ليسوا على عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ما اتبعوه فهم في انحراف عن السنة. السنة وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:08.800 --> 00:08:27.150
ولا تضيق بمسمى تسميها الى حزب ايضا لا تضيق لانها اذا ضيقت خرجت عن السنة عن الصراط المستقيم الصراط المستقيم وما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه هو الاسلام هو السنة

25
00:08:27.400 --> 00:08:43.950
هذا هذه مسماه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذه هو السنة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت. سماه صراطا

26
00:08:44.700 --> 00:09:07.900
قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. اما ان يأتي يسميه احد باسم يضيقه ويجعل له رموزا معينة لا العلماء الذين على هذا الطريق ان وافقوا الحق الذي في هذا الطريق اقتدي بهم. وان خالفوه لا العبرة بالدليل

27
00:09:08.050 --> 00:09:29.950
بنص قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا الامر الدين الذين يتولونه هم العلماء فامر باتباعهم. لكن لكن اذا اختلفوا قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

28
00:09:30.050 --> 00:09:47.250
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا اذا اختلف العلماء في شيء الرد الى الكتاب والسنة لا لانه مذهب فلان او لان فلانا معظم ولانه اكبر لانه اعلم لا العبرة بالكتاب والسنة

29
00:09:47.750 --> 00:10:07.200
اما اذا اتفقوا واجتمعوا نص الاية على انها ايش؟ الظاهر الاية على انهم يطاعون بالاجماع كما قال في هذه الاية وكما قال عز وجل ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

30
00:10:07.250 --> 00:10:23.350
نولي ما تولى ونصده جهنم وساءت مصيره اذا اتبع غير طريق اهل الاسلام اتفقوا اهل الاسلام على طريقه وشذ عنهم فهذا مبتدأ لا ليس نوليه ما تولى ونصده جهنم وساءت مصيرا. المهم

31
00:10:23.700 --> 00:10:43.550
الاراء المتبعة مبتدعة والاهواء المتفرقة المختلفة سواء كانت مذاهب فقهية. اذا كانت تخالف الكتاب والسنة. يوجبون تقليد المذهب ولا يجوز للاحد للخروج عنه مهما كان عالما او او متعلما او عاميا لا يجوز له. حتى العامي يكون يجب عليه ان يقلد مذهبا معينا

32
00:10:43.550 --> 00:10:58.550
ولا يستفتي الا ائمة هذا المذهب يجب عليه ان يقلد وحتى العالم يجب عليه ان يقلد ان يكون حنبليا او شافعيا او مالكيا او حنفيا ولا يجوز له ان يخرج عنه

33
00:10:59.100 --> 00:11:20.850
ولو رأى الدليل على في المذهب الاخر ويقولون ويقولون انه يجب عليه ان يقلده. ومن لم ويقولون ايضا انه لعل لايمان من الدليل لم نطلع عليه في قوله كل هذا تقديم للاراء على الكتاب والسنة

34
00:11:21.650 --> 00:11:38.650
تقديم للاراء كذلك في السلوك كذلك في في الاصول الدين في العقائد اتخذوا اراء علم الكلام وتركوا الكتاب والسنة تركوا اتباع الكتاب والسنة وقالوا ان الاخذ بظاهر الكتاب والسنة اصول الكفر

35
00:11:39.350 --> 00:11:59.000
الاخذ نصوا عليه ينصون على ان الاخ ممن نص عليه الصاوي ومن غيرهم اتبعوه وقلدوه. لكن رد عليهم اهل العلم اتباع الكتاب والسنة هو الهدى وللشيخ الشنقيطي كلام انصحكم بمراجعته

36
00:11:59.150 --> 00:12:55.300
في تفسير سورة الكهف لعلنا احنا تمكن من استخراجه الان  اقرأه لكم هذه الاجهزة اصبحت مكتبات تقرب عليكم السلام ييسر الوصول لها  في رده رحمه الله   هنا اي نعم هنا هذا وصلنا اليه كلام الشيخ

37
00:12:56.200 --> 00:13:16.500
يقول الشيخ الشنقيطي في تفسير تفسير سورة الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لما تكلم وذكر ان هل يجوز الاستثناء ان يكون متصلا او غير متصل ذكر الخلاف العلماء ثم

38
00:13:16.900 --> 00:13:35.650
عرج على كلام اه بعض من ظل في هذا الباب قال واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغير الحق على الله وكتابه وعلى النبي وسنته صلى الله عليه وسلم

39
00:13:35.900 --> 00:13:58.100
ما قاله الشيخ احمد الصاوي في حاشيته آآ على على الجلالين في سورة الكهف وال عمران واغتر بقوله من في ذلك خلق لا يحصى من المتسمين بسم الله باسم طلبة العلم. طبعا هذا كلام الصاوي في سورة الكهف. الشيخ كلامه في سورة محمد صلى الله عليه وسلم

40
00:13:58.350 --> 00:14:17.550
في سورة اه القتال في في اخره في المجلد الاخير في مجلد اي نعم السابع مساء الخير قال واغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصى من المتسمين باسم العلم او المتسمين باسم طلبة العلم

41
00:14:17.550 --> 00:14:31.750
لا يميزون بين حق وباطل. فقال وقد قال الصاوي احمد المذكور في الكلام على قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. بعد ذكر بعد ان ذكر

42
00:14:31.750 --> 00:14:50.550
ترى الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثنى منه بزمان قال ما نصه؟ وعامة المذاهب الاربعة على خلاف ذلك كله فان شرط حل الايمان بالمشيئة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين. ولا يظر الفصل بتنفس او سعال او عطاس

43
00:14:50.850 --> 00:15:09.800
ولا يجوز. هذا الذي يريد الشيخ ان ينبه عليه. ليست على اصل المسألة المسألة محل خلاف. والعبرة بالدليل اه قال ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة. ولو وافق قول الصحابة قول الصحابة والحديث الصحيح والاية

44
00:15:10.450 --> 00:15:28.050
ولو وافق قول الصحابة ولو وافق الحديث ولو الحديث الصحيح ولو وافق الاية الخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل. وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر

45
00:15:28.350 --> 00:15:43.650
انتهى منه بلفظه. هذا كلام الصاوي. يقول الشيخ فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله او ما ابطله هذا الرجل الصاوي فقيه من فقهاء المالكية وله حاشية في الفقه

46
00:15:44.000 --> 00:16:06.200
وله حاشي على التفسير وله كتب. واتباعه كثير ويتكلم كلام ليس منه هو وحده يقوله غيره من اتباع المذاهب الاخرى الحنفية الشافعية مقلدتها متعصبة الحنابلة ليس هذا خاص بي لكن الشيخ اراد ان ينبه على مثال من هذه الامثلة

47
00:16:06.450 --> 00:16:21.650
لينبه على هذا الاصل الفاسد. يقول فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله وما اجرأ قائله على الله وكتابه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سبحانك هذا

48
00:16:21.650 --> 00:16:42.950
اما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة للكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الائمة الاربعة انفسهم

49
00:16:42.950 --> 00:17:02.950
كما سنرى او سترى ايضاحه ان شاء الله بلا بما لا مزيد عليه في المسائل الاتية. بعد هذه المسألة فالذي ينصره الضال فالذي ينصره هو الضال المضل. واما قوله ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فهذا ايضا من اشنع الباطل واعظمه

50
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
وقائله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. سبحانك هذا بهتان عظيم. والتحقيق الذي لا شك ها هو وهو الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة علماء المسلمين. هم. انه لا يجوز العدول

51
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
عن ظاهر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في حال من الاحوال بوجه من الوجوه حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر الى المحتمل المرجوح او المحتمل المرجوح. والقول بان العمل بظاهر الكتاب والسنة. من اصول الكفر لا يصدر

52
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله. وانما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة اصلا. لانه او لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا. والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشد من بعد

53
00:18:02.950 --> 00:18:18.250
شمس من اللمس لماذا هم يقولون ظواهر الكفر؟ لانها فيها النصوص في ايش؟ في الصفات الاستواء وان الله له يد وان الله له رحمة وان الله كذا وهذه يرون ان من يعتقدها كافر

54
00:18:19.400 --> 00:18:38.350
فاذا الله اخذت بظاهر النص من الكتاب والسنة اثبت لله الصفات. وهم يرون ان هذا لا يجوز. وكذلك غيرها من المسائل حتى مسائل فقهية يرون ان محرم الاخذ بها فاذا اخذت بظاهر القرآن اخذت بظاهر ما يخالف المذهب. فيرون انه لا يجوز الاخذ بظاهرها

55
00:18:38.350 --> 00:18:57.500
كذلك في السنة هذا الذي حملهم الى ذلك وليس المقصود انهم يحاربون القرآن لكن اوقعهم هذا هذه الاصول المحدثة والبدع التي تأصلوا عليها ونشأوا عليها اوقعتهم في هذا. رجل يؤلف حاشية في التفسير. ويجمع الاقوال وفيها من

56
00:18:57.500 --> 00:19:14.300
من الفوائد العظيمة ومع ذلك جهل هذا الاصل فهو جهل كما قال الشنقيطي. يقول امن اجهل الناس في كتاب الله ما يعرف كتاب الله والعبرة بمعرفتك هذه الله ليس هو ان يعرف الانسان ان يقرأه. الذي يقرأ القرآن تلاوة هل هو عالم بالقرآن

57
00:19:15.000 --> 00:19:36.800
مجرد ان يتلوه وهو عالم؟ لا كونه يعلم التفسير على تأصيل غير التأصيل الذي نشأ عليه الذي اراد الله من كتابه. نشأ على طريق فهم القرآن طريقة الرافضة مثلا الذين يحسرون القرآن بغير ما انزل الله. هل هو عالم بكتاب الله؟ ليس بعالم بكتابه. كذلك من نشأ على هذه الاصول المنحرفة

58
00:19:38.100 --> 00:20:02.750
اصبح كثير من من اصحاب الضلال يستخرج من القرآن ادلة للكفر الذي يعتقده وادلة للشرك الذي يعتقده ويعمل به. ويستدل بها على الشرك  ويقول انتم تقولون لا يجوز التوسل ومحرم وانه توسل بغير ما شرع الله التوسل بالانبياء وبالاولياء وبكذا وكيف والله عز وجل

59
00:20:02.750 --> 00:20:22.400
يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. هذا نص الله يأمرنا بابتغاء الوسيلة. فسروا الوسيلة التي اراد الله فسرها بغير ما اراد الله. وسيلة ان تتوسل الى الله بعملك الصالح. تتوصل الى طاعته وهي تقوم بالعمل الصالح. فسروها بايش؟ بان

60
00:20:22.400 --> 00:20:43.200
تسأل الاولياء. ثم ذهبوا وفسروا الوسيلة التي هي بمعنى اتخاذ الوسائل والوسائط الى الله بطاعته قالوا اذا هي سؤال الاولياء فيجوز ان تأتي الى الولي عند قبره وتقول يا ابو فلان اه اشفي مريضي افعل كذا فجعلوا القرآن يدل على الشرك الذي نزل لحرب الشرك

61
00:20:44.600 --> 00:21:05.800
الذي نزل  في حرب الشرك الذي كانت عليه العرب فجعلوا يفسرون قوم من المفسرين ويستدلون بل ويستدلون بالسنة على على الشرك ويضلون قوما من الناس وفئاما من الناس  يقول الشيخ

62
00:21:06.400 --> 00:21:46.450
ومما يوضح ذلك نعم ثم تكلم الشيخ عن الاية ولا تقول ان لي شيء اني فاعل ذلك غدا يرد على الصاوي في فهمه الخاطئ يكفي الكلام الذي  الذي قرأناه في رد هذه الفريا بان الاخذ بظاهر القرآن للسنة الظلال او من اصول الكفر

63
00:21:46.450 --> 00:22:05.200
وهي ليست المشكلة انها ليست فقط عند الصاوي هذا شيء كثير في كتب هذا الصنف من الناس الذين يجيبون الاخذ من من كتبهم فقط دون الاخذ من دلائل الكتاب والسنة

64
00:22:05.850 --> 00:22:25.900
واستدلالهم يستدلون بها لانهم يثبتوا ان مذهبهم له دليل. هذا دليله. اما انه لان الحق كذا ولان التعبد لله بالاخذ بكتابه او بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم او النزع اليه او التحاكم اليه فما

65
00:22:25.900 --> 00:22:44.200
اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ليس هذا. انما فقط ليثبتوا ان التي عليها التي هم عليها ان لها دليلا من الكتاب او من السنة. ليس كالائمة السابقين

66
00:22:44.600 --> 00:23:08.050
الذين كان همهم الحق واتباع الدليل ليس على هذا هذه يقول الفدية هي الشبهة التي وضعها الشيطان. وهي ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق يقولون لا يعرف القرآن الا المجتهد المطلق. والمجتهد المطلق انعدم. والاجتهاد انقطع مني من القرن الثالث

67
00:23:08.800 --> 00:23:25.200
ولا يوجد مجتهدون اخرهم الامام احمد بن حنبل من المذاهب الاربعة توفي سنة مئتين وواحد واربعين في القرن الثالث. اذا خلاص وما وما سواه من الناس يجب عليه ان يقلد احد هذه المذاهب

68
00:23:26.350 --> 00:23:42.450
والما اجتهد المطلق يقول هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر المجتهد مو مجتهد مطلق او مجتهد مقيد يعني مقيد اما بمذهب او لان العلماء قسموه او مجتهد باب

69
00:23:42.500 --> 00:24:00.850
مجتهد في باب الفرائض. لانه ليس له تعلق يقولون بعضهم يقول يجوز تجزئة الاجتهاد او مجتهد مذهب على اصول ذلك المذهب لا يخرج عن اطار ذلك المذهب. يجتهد يخرج المسائل على اصول ذلك المذهب

70
00:24:01.050 --> 00:24:23.750
فهو من المجتهد المذاهب لا يجتهد في في الاخذ من الكتاب والسنة على اصول ينزع من الكتاب والسنة لا على طريقة ذلك المذهب في النهاية تجده يفرغ جهده ويطلب العلم ويصبح اماما كبيرا في العلم وهو لا ينزع من الكتاب والسنة الا داخل المذهب على اصول المذهب

71
00:24:24.350 --> 00:24:40.450
حتى لو استجدت مسألة يكيفونها على ايش؟ على المذهب الفلاني او كذا. يخرجونها يلحقونها بالمذهب يقول لك يفتى بها على المذهب كذا كذا لانها تجري على اصول كذا نظيرتها المسألة يقيس على مسائل البشر

72
00:24:41.050 --> 00:24:56.900
ولا يقيس على الكتاب والسنة لانه غير مجتهد مطلق وهو يوجد هذا حقيقة موجود كل من بعد الائمة المجتهدين نادر ان يوجد لانه ما فسح له المجال لو اراد ان يجزع من الكتاب والسنة بدع

73
00:24:57.400 --> 00:25:20.050
وضلل وحكم علي بالزندقة حكموا على ابن تيمية بالزندقة وبالخروج والمروق وكفروه لاني اجتهد ولذلك كان كثير من العلماء يتقي هذا هذه يتقي السجن والحبس والقتل يفتون بقضاة ويحكمون عليه

74
00:25:20.700 --> 00:25:43.400
لانه اجتهد ويكفرونهم ويقول انه مذهب خامس هذا المصنف رحمه الله كانوا يدعون عليه هذا الشيء لانه ينزع من الكتاب والسنة. وليس اجتهادا لم يسبق اليه. لا يكون مسبوقا اليه لكنه يأخذ بالدليل من الكتاب والسنة. ما وافق الكتاب والسنة من اقوال العلماء

75
00:25:43.400 --> 00:26:00.700
كما انه احيانا تكون في مذهب اخر من العلماء في مذهب بن مالك او في الشافعي وانت تتركها لانها لها دليل ويرجحها يعني يختارها الامام مالك او الشافعي او ابو حنيفة او غيرهم من ائمة السلف السابقين من الصحابة والتابعين

76
00:26:01.450 --> 00:26:17.350
يعني الصحابة يعني الصحابة والتابعين يختلفون في الصحابة بينهم في كثير من المسائل ارى لهم اراء واجتهادات اما اخذ نزع من الكتاب والسنة يختلفون بناء على على فهم الكتاب والسنة كما قال علي الا فهما

77
00:26:17.400 --> 00:26:29.750
يهبه الله للعبد او لعبده في كتابه فهما في كتابه يعطيه الله من شاء ثم قالوا له هل اوصى لكم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال ما في هذه الصحيفة

78
00:26:29.850 --> 00:27:00.200
قال ما الذي فيها؟ قال فيها العقل والدماء العقل الديات كذا مقادير الديات او فهما يعطيه الله من يشاء في كتابه نزع من الكتاب والسنة ليس لانه آآ تقليد مجرد المهم انه كانت لهم آآ اختلافات مبني على هذا هم مذاهب الصحابة في مدرسة

79
00:27:00.200 --> 00:27:18.050
عبد الله بن مسعود واتباعه مدرسة مكة تباع ابن عباس اهل المدينة تباع ابن عمر ليس لان كانوا تلاميذهم اخذوا العلم عنهم يريدون له المسألة ودليلها ما سمعه من رسول الله او من القرآن

80
00:27:18.250 --> 00:27:41.800
فهناك اراء هناك اختلاف ثمن بعدهم ذلك التابعون ثم بعد ذلك حتى الائمة الاربعة. هذه الاقوال موجودة مصنفة في الكتب جمعت في كتب السنن كتب المصنفات مصنف بن عبد الرزاق رأى العلماء والعلماء السابقون صنف ابن ابي شيبة السنة السنن الكبرى السنن الاربعة فيها منهم

81
00:27:41.850 --> 00:28:03.600
غير الادلة صحيح البخاري فيه كثير من من اقوالهم. سنن البيهقي المعرفة والاثار البيهقي معرفة السنن والاثار كثير من الكتب التي صنفت كتب الطحاوي كتب كتب ابن ابن المنذر بن حزم مليئة

82
00:28:04.250 --> 00:28:23.000
فهم لهم مذاهب فيقول اذا تأخذ تقول والله انا اخذ بمذهب عمر في هذه المسألة وادعو الائمة الاربعة لان مذهب عمر فيه الدليل وفيه كذا وكذا ومذهب صحابي ويوافقه الدليل الذي ذهب اليه والائمة الاربعة مسألة اجتهاد

83
00:28:23.000 --> 00:28:40.900
او قياس يقول لا يجوز. لا يجوز تقلد غير هؤلاء. لا يجوز ان تتبعهم فاذا يقول المجتهد المطلق اما مجتهد مطلق وهو الذي كالائمة الاربعة يجتهد من الكتاب والسنة لانه عالم بالشروط التي جعلوها

84
00:28:40.900 --> 00:29:04.850
المجتهد المذهب داخل المذهب المجتهد الجزئي في مسألة او باب. تكون باب معين يقولون هذا منفصل عن غيره. يجوز ان يجتهد مسائله المحدودة كباب باب الفرائض  كذلك هناك المتبع اما ابن خويزم دادو ابن عبد البر

85
00:29:04.900 --> 00:29:23.850
من علماء المالكية بينوا ان هناك مرتبة بين المجتهد والمقلد وهو المتبع. ذكرنا لكم فيما مضى الكلام في هذا الذي ينظر في ادلة العلماء واقوالهم ويرى الذي معه الدليل حسب القواعد والاصول. ليس لاختياره هو الله هكذا

86
00:29:23.850 --> 00:29:41.150
يعرف ان هذا الدليل صحيح في المسألة منطبق على المسألة ويعرف ان هذا القياس صحيح وافقت الشروط فيه هذا متبع ليس لانه نزع من الكتاب والسنة مباشرة واجتهد في مسألة آآ مباشرة

87
00:29:41.250 --> 00:30:00.850
اقول حتى انه مجتهد مطلق لا ميز بين المسائل وادلة العلماء فرجح القول الذي دل عليه الدليل هذا هو المتبع. هو مجتهد في الحقيقة لكنه العلماء يقول ليس مجتهدا مطلقا

88
00:30:01.050 --> 00:30:26.050
كذلك المقلد مرتبة تأتي بعد بعد المرتبة الثالثة بعد المتبع المجتهد الجزئي والمجتهد المذهب هذي مذهبية يعني يسمونها كثير منهم مثل يقولون ابن قدامة مجتهد مذهب داخل مذهب وابن قدامة رحمه الله بلغ رتبة الاجتهاد. لكن ما يستطيع يجتهد

89
00:30:27.850 --> 00:30:43.950
يقولون عنه زنديق ولا كافر كان هناك النووي رحمه الله مجتهد لكنه ولذلك له بعض الاختيارات يقول والصحيح بالدليل كذا يتجرأ رحمه الله ويقوله لكنه ما كتب هذا في كتبه

90
00:30:45.150 --> 00:31:03.350
له اختيارات اكثر من غيره العز بن عبد السلام من فقهاء الشافعية ذكروا انه بلغ رتبة الاجتهاد ومع ذلك ما يستطيع ان كذلك ابن دقيق العيد كذلك تقييد دين السبكي لكن عثره

91
00:31:03.900 --> 00:31:29.950
الهوى والبدعة علي بن عبد الكافي السبكي من اكابر فقهاء الشافعي بلغ رتبة الاجتهاد بلغ رتبة الاجتهاد وهو حدث لكنه عثرته البدعة اصبح يرد يرد السنن نعوذ بالله النشأة واثارها تؤثر على طالب العلم احيانا

92
00:31:31.750 --> 00:31:53.300
وذلك ابن القيم وابن تيمية حبسوا في مسائل في مسألة الطلاق بالثلاث كيف يحل له ان يجتهد ويقول بهذا يقول ابو بكر ابن العربي من فقهاء المالكية وان كان اماما كبيرا بلغ رتبة الاجتهاد الا انه ايضا لا يجيز الخروج عنه

93
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
اذا كان بينهم وبين ابن حزم مناظرات لان ابن حزم ظاهري انطلق ترك التمذهب نشأته مالكية ثم درس على المذهب الشافعي حتى اتقنه ثم ترك المذهبية واخذ باصول الظاهرية. وهذا اصول الظاهرية اصول يعني

94
00:32:14.750 --> 00:32:37.450
اصول غير صحيحة القياس الغاء القياس. هذا اكبر اصل عندهم وكل ما لم يكن فيه نصفه على الاصل الاباحة هذا غير غير صحيح لكن آآ طرد واوذي اخذت كتبه واحرقت وحبس

95
00:32:37.750 --> 00:33:05.100
بعد ذلك طرد من بلده واحرقوا كتبه مع انه كان وزيرا ابن وزير لكنه لما اتجه الى العلم وحاربوه افتوا به منهم من افتى بكفره  وناظره كبار العلماء والباجي والعربي بن عربي يقول رحلت في رحلتي الى الشرق فلما رجعت فاذا قد ظهر رجل كذا ابن حزم

96
00:33:05.100 --> 00:33:29.400
وانه افسد الناس ببدعته على كل يقول ابن العربي ما قتلت في يدي دجاجة ولو وجدت من يفتي بان الطلاق الثلاث آآ واحدة لقتلته ما تجرأت ان اقتل دجاجة لكني استحل قتل من يقول الطلاق بالثلاث

97
00:33:29.850 --> 00:33:49.250
واحدة مع ان الخلاف قديم يقول الاجماع لان اذا خالف الاجماع ومن خالف الاجماع كافر. هذا غير صحيح كلام غير صحيح. طبعا اه هو الصحيح الراجح ان الطلاق الثلاث ثلاث كما قول الائمة الاربعة الادلة عليه لكن الكلام هو هذه القضية. كيف تعامل

98
00:33:49.250 --> 00:34:11.200
العلم بهذه الطريقة خلاف قديم من زمن ابن عباس وتلاميذ ابن عباس ولا زال يقول به في كل زمان ائمة يعامل هكذا الناس  ويذكر يذكر في سيرة الطرطوشي رحمه الله ببكرة الطراطوشي

99
00:34:11.350 --> 00:34:28.100
العلماء المالكية جهة المغرب انه جاءه احد اصحابه يبكي ويقول يا شيخنا اتق الله في نفسك. انهم يتواعدون على قتلك. طلاب العلم. قالوا وما ذاك؟ قال انكم يروك اذا كبرت ترفع يديك

100
00:34:28.150 --> 00:34:43.150
مع كل تكبير وتضعه على صدرك لا تيأس بالهم اسدلها هكذا قال هذا هو قرنا. تواعدوا على قتله من طلاب العلم. لانهم رأوه انه خالف المذهب لا حول ولا قوة الا بالله

101
00:34:45.250 --> 00:35:07.900
يقول المجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا يعني جعله يقول شروطا لعلها لو توجد تامة في ابي بكر وعمر رضي الله وهم ائمة المجتهدين فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما يعني وجوبا عنده فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. يعني من لم يكن مجتهدا مطلقا فلا يجوز له كان

102
00:35:07.900 --> 00:35:22.300
في زمن الشيخ اناس علماء يعارضونه ويقولون هذا لا زنديق لا تتبعوا محمد ابن عبد الوهاب لا تسمعوا كلامه لانه زنديق يأخذ من الكتاب والسنة ولا يتبع الكتب والمذاهب يعني لا يتعصب

103
00:35:23.750 --> 00:35:36.700
كان بعضهم يوحي للناس ويقول كيف يقول لكم دليل يورد لكم الدليل وانتم ما يجوز ان تأخذوا من الادلة من القرآن لماذا؟ كان ابن عباس اذا اراد ان يفسر اية يخرج من مكة او من المدينة

104
00:35:36.950 --> 00:36:02.450
ويفسرها خوفا ان تنزل عليه صاعقة يكذبون على ابن عباس كذب يعني لا يجوز ان تفسر القرآن انت تفهم القرآن  وابن عباس الذي يقول يوشك ان تنزل عليكم صاعقة من السماء اقول لكم قال الله وقال رسول الله فاقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

105
00:36:02.750 --> 00:36:17.950
حسن ابن عباس يأمر الناس بالرجوع الى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القرآن والاخذ من القرآن الله يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. من اعرض عن القرآن

106
00:36:18.750 --> 00:36:42.450
فكيف بعالم يوجب الاعراض عن القرآن؟ ويقول لا تقرأوه الا تلاوة تدبر تدبروه للعظة اما ان تتدبر للفقه والعلم والعمل به  تاخذ من كلام في الفقه من كلام الفقهاء لا تأخذ من القرآن. في العقائد من كلام

107
00:36:42.800 --> 00:36:59.050
اصحاب الكلام ويسمونه اصول الدين ولا تأخذ من الكتاب والسنة لان الاخذ بظاهرهما اصول من صور الكفر. تصور شخص ينشأ ويقال له هذا الكلام كيف يأخذ من القرآن وهو يخشى الكفر؟ يخشى اذا اخذ بالقرآن كفر

108
00:36:59.200 --> 00:37:24.150
صار القرآن هدى للحق ام هدى للكفر اعوذ بالله كيف يكون الكتاب العربي المبين بلسان عربي مبين انزل الله تبيانا لكل شيء  افلا يتدبرون القرآن يأمر الله بالتدبر كتاب انزلناه اليك مباركا ليتدبروا اياته

109
00:37:25.200 --> 00:37:49.000
الله مبارك وانزله مباركا ووصفه بانه مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك. هذه صفة له يتدبروا انزل للتدبر كيف  قالوا من طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون لاجل صعوبة فهمهما. عجيب

110
00:37:49.750 --> 00:38:06.300
الزنديق الذي يأخذ من القرآن والسنة قالوها صريحا هذه ليست مبالغة من الشيخ  فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا الخلق وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة نعم شرعا وقضاء شرعا

111
00:38:06.300 --> 00:38:28.150
امرا شرعا وامرا هذا بمعنى واحد وقدرا وخلقا هذا بمعنى واحد. يعني انه ان من الامور القدرية ان من اعرض عن الكتاب والسنة. الله عاق يعاقبه بالوقوع في البدع يعاقبه وقوع في في الشرك

112
00:38:28.200 --> 00:38:50.950
والوقوع في الضلالة عقوبة الهية المعيشة ضنك وبين ذلك شرعا بالاوامر الشرعية. من الكتاب والسنة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يقوم احدكم شبعان ريان او احدهم شبعان ريان على اريكته يقول

113
00:38:51.200 --> 00:39:05.500
ما سمعنا او ما وجدنا في كتاب الله اتخذنا به اخذنا به. وما لم نجد في كتاب الله لم نأخذ به. قال فالا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا اني اوتيت القرآن ومثل امه يعني امر باتباع القرآن

114
00:39:05.600 --> 00:39:33.500
والسنة قال تركت فيكم شيئين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي امر باتباع القرآن والاخذ به التمسك  قالوا اه في رده هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الظروريات العامة. صحيح. يعني الظروري هو الشيء الذي لا يحتاج الى تأمل

115
00:39:33.550 --> 00:39:51.200
والنظري هو الذي يحتاج الى فكر وتأمل. يقول هذا بلغ في الكتاب والسنة النصوص الى حد انه لا يحتاج الى تأمل ان نقول والله ابحث عن الادلة على وجوب اتباع كذا. ما لا نحتاج الى اوردها ابن القيم لما تتبعها رحمه الله في في اكثر من مئة

116
00:39:51.850 --> 00:40:10.100
دليل من الكتاب والسنة  قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون. صحيح لان العامة ما تطلع على الكتاب والسنة وتتبع العلماء والعلماء نشأوا على هذه الطريقة من صغره ينشأ على انه لا يجوز له الاخذ من الكتاب والسنة فينشأ

117
00:40:10.100 --> 00:40:33.900
بهذه الطريقة فيكبر يؤيدها ويصنف فيها ويتبع فيصعب عليه نزعها منه حتى ولو اراد ان يتركها ليصعد الهوا او كيف يترك مذهب شيخه وما عليه شيوخه يصعب عليه ذاك من ذاك من الناس الذي يستطيع ان يترك هذا الشيء

118
00:40:35.050 --> 00:40:57.700
قال نعم لقد حق القول ثم ذكر الاية التي في سورة ياسين وانها من عقوبة الله عليهم يعني يقول لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. هذا القول وقول

119
00:40:57.700 --> 00:41:18.000
ان الله حكم على من اعرض عن ذكره انه في معيشة وظنكا وانه لا يؤمن  كتب في الذكر انه في اللوح المحفوظ انهم لا يؤمنون لما علم منهم لما علم منهم كما قال عز وجل

120
00:41:18.450 --> 00:41:34.400
ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فما فيهم خير علم الله انهم لا خير فيهم كتب عليهم انهم لا يؤمنون فظهر ذلك جليا في الواقع القدري

121
00:41:35.000 --> 00:41:52.800
كما اخبر عز وجل عنه قال انا جعلنا في اغلاله في اعناقهم اغلالا فهم فهي الى الاثقال فهم مقمحون في اعناقهم اغلال من الشياطين او من الامور التي تحجبهم عن فهم القرآن

122
00:41:52.850 --> 00:42:15.050
وستكون كذلك فيهم يوم القيامة في النار في اعناق من اعرض عن القرآن في عنقه شيء يحجبه عن عن فهم القرآن نعوذ بالله فهي الى الاذقان. الغل ما القيد ما يكون في الارجل. والغل ما يكون في الايدي الى

123
00:42:15.050 --> 00:42:30.550
الى الصدر الى الذقن فاذا جعلت الايدي في غل هذا اشد اعوذ بالله. هذا جاء في وصف العذاب والنبي صلى الله عليه وسلم يحب في الرؤيا يحب القيد ويكره الغل

124
00:42:31.000 --> 00:42:48.850
في الاغلال هو هكذا بهذه الصورة يداه مجموعة عند صدره قال فهي الى الاذقان يعني ضغط عليه حتى وصل الى الذقن هذا. ملتقى اللحيين هذا لحى وهذا لحى ملتقاه مهون الذقن

125
00:42:49.300 --> 00:43:12.450
هكذا اذا هو في عذاب حتى في الصورة الكريهة ولا يستطيع ان يتصرف هكذا في الضلال والغيب هكذا هم في الظلال والقيم وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. ايضا غشاوة

126
00:43:13.200 --> 00:43:33.800
اعوذ بالله افرأيت من اتبع هواه واضله الله على علم وجعل على سمعه وبصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله اعوذ بالله. فهم كما قال عز وجل فاغشيناهم فهم لا يبصرون. لا يرى الحق

127
00:43:34.500 --> 00:43:47.500
له اعين لكنه كما قال عز وجل لهم اعوذ لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم قلوب لا لا يفقهون بها. ان هم الا كلا انعام بل هم اضل

128
00:43:47.850 --> 00:44:23.100
اولئك هم الغافلون ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فكأن هناك تنبيه ان تسأل الله ان يهديك وهم حتى في الغفلة لها سبب فيهم غفلة صرف الله قلوبهم اعوذ بالله قال عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم

129
00:44:23.200 --> 00:44:45.250
وعلى سمعهم القلوب والاسماع مختوم عليها. وعلى ابصارهم غشاوة لو صار عليها غشاوة اعوذ بالله اذا هؤلاء ختم عليهم بما علم الله منهم انهم لا يسمعون. انتبهوا قد يأتي شخص يقول ما دام الله ختم على قلوبهم اذا ما

130
00:44:45.250 --> 00:45:04.800
ليس بيدهم خيرة وليس بيدهم قدرة لماذا ما فتح الله قلوبهم يقول الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم تولوا وهم معرضون. هذي فرظية يقول لماذا ما اسمعهم حتى ولو؟ قال ولو اسمعهم يتولون

131
00:45:06.500 --> 00:45:24.850
لان الله علم انهم لا خير فيهم. ولن يهتدوا فكتب عليهم ذلك في اللوح المحفوظ. فما يجري في خلق الله هو ما كتب في اللوح المحفوظ وما كتب في اللوح المحفوظ هو ما علمه الله من مما يكون من عباده وخلقه

132
00:45:25.000 --> 00:45:53.200
ما كتبه عليه كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا   واحدة كلمح بالبصر كلمح امر هين على الله امر واحد كن فيكون سبحانه وتعالى وكل

133
00:45:53.350 --> 00:46:14.500
شيء في في امام مبين في كتاب الامام المبين الامام في كتاب الجامع مبين مفصل فيه كل شيء فيه الاقدار جملة وتفصيل سبحانه وتعالى المهم وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

134
00:46:14.700 --> 00:46:40.400
طبع على قلوبهم  لانه ايش على قلوبهم نعوذ بالله. فهم لا يؤمنون. لا يستطيع ان يتقبل هذه الاوامر انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. الله اكبر. نسأل الله ان يرزقنا ذلك وان يجعلنا ممن

135
00:46:40.400 --> 00:47:01.750
تبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب واعد له المغفرة والاجر الكريم. اسأله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ونسأله ان يرحم هذا الامام الذي جمع هذه الاصول وان يتغمده بواسع رحمته انه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

136
00:47:02.250 --> 00:47:31.100
هذا احد عنده سؤال او ندخل في   نعم استاذ  طريقة التفقه الاصل الطريقة هي الافضل طريقة البدء بصغار العلم قبل كباره ووصوله قبل فروعه الوصول ليس المقصود اصول الفقه قبل الفقه لا هذه قضية اخرى

137
00:47:31.500 --> 00:47:59.850
يعني اصولي اصول المسائل قبل تفريعات المساء هذي افضل طريقة وافضل الطريقة ما جرى عليه العلماء وجربوه وعرفوا انه نافع للناس وهو الفقه ان يدرس له مختصرا لا لاجل التقليد والتعصب لمذهب معين لا لاجل اخذ اصول

138
00:47:59.950 --> 00:48:18.550
المسائل ان يدرسه وان يحفظه فان لم يستطع الحفظ فان لم يستطع الحفظ لا كسلا لا لم يستطع قدرة هبة اما اذا كان لم يستطع كسلا فهذا لا يتعب نفسه. يروح يشوف له شغلة ثانية احسن

139
00:48:20.100 --> 00:48:39.800
كلام فيه من لم لم يصدر ما اعطاه الله ذاكرة وهنا يقول العلماء يكرر ذلك المتن حتى تبقى هذه المسائل مستحضرة في ذهني في الجملة يصبح في ذهنه موجودة ليس بالضرورة ان يحفظها لفظا

140
00:48:40.050 --> 00:49:05.900
لكن يكرر يصبح له هذا الشيء دائما يكرره ليس هذا لاجل التعصب او لاجل الافتاء منه هذا لاجل جمع اصول المسائل اما من حيث معرفة ما يتقي الله به هو ان يعرف ما هو دليل هذه المسألة

141
00:49:06.950 --> 00:49:30.000
قد يأتي مثلا يأتي في باب مثلا في اول باب في اول باب الانية الجلد الميتة المدبوه هل يطهر او كما قال جمهور العلماء او لا يطهر وهو من مفردات الحنابلة. ويجوز استعماله في يابس

142
00:49:31.150 --> 00:49:48.950
سيجد انه اذا حفظ متنا حنبليا او درسه انه يقول ولا يطهر جلد ميتة بدماغ ويجوز استعماله ثيابه في غير  يحفظه على انه هذا الشيء لكن من حيث تقوى الله عز وجل

143
00:49:49.750 --> 00:50:09.800
ان نعرف دليل هذه المسألة فاذا وجد ان دليلها صحيحا  اخذ به ووجد ان القول الاخر للجمهور النصوص التي فيها ناخذ بانه اه ايما ايهاب دبغ فقد طهر اعتقده صحيحا راجحا

144
00:50:10.300 --> 00:50:36.400
ولا يزهده ذلك انه وجد قولا قول القول المرجوح. لا وهكذا وينبغي له ان يحرص على ان لا ينازع العلماء او يتصدر او تصور انه لابد ان يفتي  لان الذي يضطره الى الفتوى اما حب الرياء او حاجة الناس

145
00:50:36.650 --> 00:50:53.850
نجد ان الناس احتاجوا اليه ويجد انهم يسألونه لانه مثل طالب علم او لانه امام مسجد او لانه كذا فتدفعه هذه الاشياء الى ان يتزبب قبل ان يحاصره  هذا غير صحيح

146
00:50:54.100 --> 00:51:15.450
لابد ان يعرف نفسه ما هو وما هي مرتبة ان يتصدر؟ وما اضر الامة الا كثرة المتصدرين. حتى سحب البساط من تحت العلماء. وصار الناس لا يرجعون للعلماء  فالمهم انه يحرص على هذا. كذلك لابد ان يحرص في العقائد على كتب السلف

147
00:51:15.550 --> 00:51:43.600
وان يقرأ بها وان يحفظ كتاب التوحيد ثلاثة اصول الوسطية الطحاوية ويقرأ في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية فانه امام محرر رحمه الله  وهكذا المهم انه لابد من درس مذهب. كتاب مذهب. ليس لاجل التعصب انتبهوا. وانما لاجل ظبط المسائل واخذ اصولها

148
00:51:43.600 --> 00:52:10.900
كما ذكرت هي مشكلة هي مشكلة لكن لها جواب سهل الحمد لله. وانه سهل على من سهل الله عليه اول شيء ان يلجأ العبد الى الله بالدعاء ان يهديه اما ان يغفل عن الدعاء واللجوء الى الله عز وجل ويريد الهداية هذا لا هذا الا ان يتغمد الله برحمته. اول شيء يلجأ الى الله كثيرا بان يهديهم

149
00:52:10.900 --> 00:52:29.550
اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله في صلاة الليل تهجد به افتتح صلاة الليل. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك في

150
00:52:29.550 --> 00:52:47.500
ما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اذا قام العبد يصلي من الليل ولو ركعة الوتر يفتتحها بهذا الدعاء لاجئا الى الله. ليس كالعادة الجارية لا لجأ في سجوده

151
00:52:48.300 --> 00:53:06.600
في ركوع ولا يقول والله انا تبصرت خلاص عرفت الحق لا قد يزيغ نعوذ بالله قد يزيد قد يكون في قد يكون على الصراط المستقيم لكنه لم يفهمه على حقيقته. لم يخلص به. لم يصدق مع الله

152
00:53:07.000 --> 00:53:26.950
ليس بالضرورة ان يكون الانسان دائما على تبصر امره وانه النبي عليه الصلاة والسلام وهو على الهدى يدعو بهذا الدعاء كل ليلة وهو على الهدى. هذا من جهة. الجهة الثانية النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له حذيفة يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام

153
00:53:26.950 --> 00:53:46.800
قال اعتزل تلك الفرق كلها كلها لاحظ ولو ان تموت وانت عاض على جذع شجرة ليس بالضرورة ان يكون على كذا وعلى كذا وعلى كذا. هذا هذا وصية النبي عليه الصلاة والسلام. اذا جاء شخص اخر وقل

154
00:53:47.650 --> 00:54:04.350
قل اذا كنت نبيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم اتبعناك. النبي يقول اعتزل يأتيك مهما كان من العلم. وقال لك لا  الحزب الفلاني او الجماعة الفلانية فاعلم انه يصادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:54:04.450 --> 00:54:23.650
لان ليس بينك وبين الله في عبادته وسائط كتاب الله موجود والله من رحمته ان اول علماء على بيانه وتفسيره في الكتب اذا لم يجد وبامكان الشخص ان يتعلم من العالم ولو لم يكن تبعا له. ليس بالضرورة

156
00:54:24.150 --> 00:54:38.400
اذا وجد العالم الفقيه المعلم تتعلم منه. ولو لم تكن تبعا له ليس بالضرورة ان تكون لابد ان تكون مالكيا لان العالم مالكي او شافعيا لان العالم شافعي او حنبليا لان لا ليس هذا بالظرورة

157
00:54:39.350 --> 00:55:01.650
وهذا ما كان عليه العلماء ولا وليس الطرق كذلك. العبرة بان يتعبد لله بما امره الله. مثلا الذكر كيف يذكر الله؟ ليس بالضرورة ان يأخذها الطريقة نقشبندية ولا طريقة آآ طريقة التيجاني ولا يذكر الله ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:55:02.150 --> 00:55:21.450
كيف شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله به هذا هو الذي امرنا به ومنهم الجماعة الجماعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه على كلها لما ذكرك الله ستختلف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة

159
00:55:22.000 --> 00:55:39.300
في الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمرو قال هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. من كان على مثلي الجماعة هو  المنهج الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ليس مسمى

160
00:55:39.450 --> 00:55:58.200
الفلانية وابن فلانية اي مسمى اياك ان تغتر اي مسمى الا الجماعة الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه الجماعة منهج وليست مسميات انتبه لكن لكن صار هناك مسمى

161
00:55:59.700 --> 00:56:19.200
يصف هذه الجماعة في ذلك الوقت كان اهل الحديث عرف اهل الحديث هم الجماعة. لماذا؟ لان اتباع الحديث كانوا في الزمن الاول في الصدر الاول في زمن التابعين تتباع التابعين كان اهل الحديث هم الذين على الجماعة هناك القدرية هناك المعتزلة هناك

162
00:56:19.350 --> 00:56:45.600
ليسوا من اهل الحديث. الجهمية ليسوا من اهل الحديث فصار اهل الحديث فلقبوا بذلك لقب السلف اتباع السلف لانهم يتبعون الصحابة. سلف الصحابة يسيرون على ما يسير عليه الصحابة لكن في بعض الازمنة صار عصبية صار مذهب متعصبين. وناس نحن كذا وغيرنا كذا لا السلف منهج

163
00:56:45.700 --> 00:57:15.400
ليس ايش ليست آآ طائفة معينة تأخذ يسمى معين شيخ معين لا لان لو افترض ان هذا الشيخ ارتد خلاص ارتدت الطائفة كان على المنهج وارتد الحمد لله. الدين والله باقي من دونه. ومنهج والمنهج الجماعة باق وهو الذي انحرف

164
00:57:15.500 --> 00:57:30.250
لذلك لما اتخذ لما لماذا ظهرت هذه الاحزاب؟ لانهم اتخذوا شيئا لم يأمر الله به. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام؟ نهى لماذا نهى لانه

165
00:57:30.300 --> 00:57:44.300
وحي من الله هذا النص وحي من الله. وما ينطق عن الهوى لان الله يعلم انه ستؤخذ هذه الاشياء فنهى عنها. بينها بيانا شرعيا ويقول عز وجل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم

166
00:57:44.400 --> 00:58:03.000
لتزل قدم بعد ثبوتها. الان نسعى للاسلام سليمان يعني عهودكم من مواثيق العقود التي يتخذونها فيما بينهم احلاف يتحالفون مع بعضهم هذه الان يتخذون الاحزاب بيعة الحزب وكذا ومنتمي وغير منتمي ومناصر وغير هذي موجودة

167
00:58:04.350 --> 00:58:22.500
فيتخذونها فتزل قدم بعد ثبوته. كانوا على الاسلام. تزل وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. نعوذ بالله هذا عذاب هنا فرقة انه فرقة عذاب. تكلمنا على الفرقة

168
00:58:22.700 --> 00:58:36.250
كذلك قوله من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا يحرص على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم احرص على معرفة السنة ويحرص على معرفة هدي الصحابة كيف كانوا

169
00:58:36.350 --> 00:58:58.500
الله امر بالاقتداء بهم. ذكرنا لكم الدرس الماضي هذا هو هذا هو الاصل فيحرص العبد على طاعة الله وطاعة رسوله بامر الله ومن رسوله لانه قد يكون مثل ما ذكر الشيخ قد يكون في مجتمع اهل بدع طرق وتعصب وليس لا يعرف اين يذهب

170
00:59:00.000 --> 00:59:14.850
وهذا يوجد في بعض المجتمعات ماذا يصنع يلجأ الى الله ويعتزل تلك الفرق ويعبد الله بما بصره الله بالكتاب وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان لم يستطع الا ان يرحل يرحل

171
00:59:15.300 --> 00:59:30.550
مهاجر يجب عليه هذا الشيء كيف يعرف دين الله يتعلم عند العلماء الذين عرف انهم علماء يتعلم عندهم ويتبصر بالحق  لكن يلجأ الى الله حتى لا يزيغه بعض علماء الزيغ

172
00:59:30.700 --> 00:59:57.050
ويسأل يقول ايضا العلماء لكن الوقت راح العلماء لكن انا اردت ان اشاوركم بماذا نستمر اذا تبون اجازة  في شيء كتاب فظل الاسلام هذا القول الاول ايه لانه بنصه صرنا

173
00:59:57.800 --> 01:00:21.750
غيره يقول فظل الاسلام للشيخ محمد موافقين ولا معارظين لا موافقين ولا معرظين ها انا اشوف اه طيب تفظل الاسلام جيبوه عندكم ترى متوفر الكتاب هذا مو لازم نصوره لكم

174
01:00:21.950 --> 01:00:43.400
ها؟ ما كملنا ايش؟ ما كملنا اي وشرحناه هنا  وشرحناه هنا انتهينا منه قديم. لكن نعيد شرحها مفيدة للكتابة. فضل الاسلام. زين. وبعدها لعلنا في اصول الايمان نستمر ان شاء الله. بارك الله

175
01:00:43.400 --> 01:00:54.700
طيب