1
00:00:01.600 --> 00:00:32.050
مسلا  لحم الابل هل ينقض الوضوء نعم ينقض الوضوء لكن يقينا كتحريم الخنزير لا لكنه ظن لكنه ظن طيب يجوز ان يفتي اذا غلب على ظنه ها طيب اذا ظن الراجح نعم غلب على الظن اذا كان عنده شك متردد

2
00:00:32.200 --> 00:00:56.200
ها؟ تحرم الفتوى يحرم عليه ان يفتي يجب ان يتوقف ويقول مثلا ائتي بعد يوم يومين او اكثر او او يصرفهم. المهم انه لا يجوز ان يفتي مع التردد  بعض بعض الناس يفتي مع التردد

3
00:00:56.450 --> 00:01:09.800
كيف يفتي؟ يقول اعتقد كذا وكذا اعتقد كذا وكذا وش تقول في هذا؟ قال هذا حرام ولا حلال؟ قال والله ها اعتقد انه حرام. هل اي اساس اعتقدت انه حرام

4
00:01:10.100 --> 00:01:28.600
ما دام ما عندك دليل والله اعتقد لان نفسي تميل الى انه حرام وش الدليل؟ ما عندي دليل اذا هذا حرام يفتي ولا ما هو بحرام؟ حرام ما عنده دليل. لا يقيني ولا ظني. فيجب ان يتوقف. نعم

5
00:01:28.900 --> 00:02:08.900
نعم نعم لا لا بأس ان يفتي ما في مانع الا اذا رأى مصلحة راجحة اذا رأى مصلحة راجحة لا بأس انه الحين ايه اقول ايه نعم ايه نعم اقول اذا رأى قد يرى ان المصلحة انه يحوله كيف المصلحة

6
00:02:08.900 --> 00:02:28.900
اذا افتاه ربما يقتنع هذا لكن لا يسأل يسألونه الناس اخرين قال والله قال لي فلان كذا وكذا قال اين يا فلان انت ناشفين فلان يعني العالم اللي في البلد. فهنا قد يكون المصلحة ان يحيله. حتى يكون اقوى لجانبه

7
00:02:28.900 --> 00:02:50.250
المؤلف رحمه الله تعالى شروط الفتوى يشترط لجواد الفتوى شروط منها ان يكون المفتي عارفا بالحكم يقينيا يقينا او ظنا راجحا والا وجب عليه التوكل. ثانيا ان يتصور السؤال تصورا تاما يتمكن من الحكم. يتمكن من

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
الحكم عليه فان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا اشكل عليه معنى كلام المستفتي سأله عنه. وان كان يحتاج الى استفسر او ذكر التفصيل في او كذا او ذكر التفصيل في الجواب. ايش؟ او ذكر. او ذكر التفصيل في الجواب

9
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
فاذا سأل عن عن امرئ سأل فاذا سئل عن امرئ هلك وش الفرق بين سأل وسئل؟ اه سأل المعلوم وبالكتابة؟ كتاب الله يعني كان شك انها؟ بالكتاب وحده كتابتها واحد السؤال وسأل. ايه. نعم. فاذا سئل عن عن امرئ حلك عن بنت واخ

10
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وعم شقيق نعم فليسأل عن الاخ هل هو هل هو لام او لا؟ او او يفصل او يفصلوا في الجواب فان كان لام فلا شيء له. والباقي بعد فرض البنت للعم. وان كان لغير لغير ام الباقي بعد فرض منه

11
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
له ولا شيء للعم. بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى شروط الفتوى. وقبل ان نسأل ان نبدأ بشروط الفتوى نسأل من هو المفتي؟ علي المفتي؟ نعم ايش؟ اولا كان له اي خدمة. او هو

12
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
محمد والمخبر عن الحكم الشرعي المخطئ عن حكم شرعي. المخبر حكم شرعي. هذا مفتي لكن قد يصيب وقد يصيب. اذا كان عن علمه صواب اذا عن جهل. غير صوت. طيب. ما تقول فيمن سئل

13
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
ما حكم الفاعل؟ اذا فصل بينه وبين الفعل بالمفعول. الاخ حكم نحوي طيب فهل يسمى مفتيا؟ لا يسمى مفتيا لا يسمى مفتيا طيب الى من هو المستفتي؟ حجاج هو السائل عن حكم الشرعي. السائل؟ الحكم الشرعي؟ الحكم ان شاء الله

14
00:05:30.250 --> 00:06:10.250
طيب وسانا حكم لغوي؟ ليس يعني يعتبر مستفتي لغة. لا شك. يعني غير مستفتي اصطلاحي. نعم. طيب ان يكون المفتي عارفا بالحكم. ها تجاوز الفتوى شروط موجودة في الاصل ولا معلقة؟ هذا مدرج. هذا مدرج. ها؟ ايه

15
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
لان لان قوله يشترط لجواز الفتوى ونعم وهي موجودة في طيب يساوي يتجاوز الفتح والشروط. وقول بجواز الفتوى انتبهي. لان الفتوى قد تكون جائزة وقد تكون واجبة. وسيأتي ان شاء الله بشروط الوجوب. احيانا تجب الفجر. لكن الوجوب

16
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
بعد الجواز يشترط لجواز الفتوى والشهور ان يكون المفتي عارفا بالحكم عارفة ولاء يقينا او ظنا لماذا لم نقل عالما لاننا لو كنا عالما ما صح ان نقول او ظنا اذ ان العلم

17
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ينافي الظن فلهذا قلنا عارفا بان المعرفة تشمل ما هو علم وما هو خير ظن ولهذا نص اهل العلم على انه لا يصح ان يطلق على الله اسم عارف. عارف

18
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
لا اسمن ولا خبر ما تقولون الله عارف. لان المعرفة تكون في العلم وتكون في الظن وايظا المعرفة يقولون بالنسبة لوقت الله بها استكشاف بعد اللبس او بعد اللبس هذا الصحيح. استكشاف بعد اللبس. والله سبحانه وتعالى لم يتقدم علمه

19
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
لبس فلهذا لا يطلق على الله بانه عارف وانما يقال عالم طيب فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة يعرفك

20
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
فوصف الله في المعرفة؟ فالجواب ان هذه معرفة خاصة. ليست هي المعرفة التي معناها انكشاف الشيء بل المعنى انه يحتفي بك كما انك تعرفت اليه في الرخاء فهي معرفة خاصة

21
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
وليست المعرفة التي الاستكشاف بعدها او الانكشاف بعد اللبس. طيب اذا يقينا او ظن يعني لابد ان يكون مفتي عارفا بالحكم يقينا. يقينا مثل ان يعرف ان الميت حرام. جاء نساء ما تقول

22
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
ميتة عندي شاة ميتة وش تقول فيها؟ قلت حرام هل عندي علم بذلك يقين اللبن يقيس. هذا علم يقين. او ظنا بحيث تكون الادلة مشتبهة اما في ثبوتها واما في دلالتها واما في احتمال معارض وما اشبه ذلك. المهم ان

23
00:09:30.250 --> 00:09:54.650
ان يكون في الدليل اشتباه. فهنا قد لا يصل الانسان الى الى العلم الذي لا يقبل الاجتماع وقد يكون فيكون عنده ظن وعلمنا من هذا انه يجوز للمفتي ان يفتي بالظن

24
00:09:55.000 --> 00:10:35.150
وهذا مشكل. كيف تفتي بالظن؟ وقد ذم الله الذين يقولون لما فيقال الجواب على هذا او الجواب وعن هذا ان نقول ان الظن ظنا ظن ليس مبنيا على اجتهاد وانما هو تخرص مطلق. فهذا هو المذهول. ومنه قول بعض الاعوام

25
00:10:35.150 --> 00:10:58.550
او المتحذلقين والذين يدعون العلم اذا سئلوا عن شيء فهو اعتقد ان هذا حرام. اعتقد بناء على ايش؟ ظن ظن الناس الاصل. اما رجل بحث في الادلة وراجع لكنه لم يصل الى حد اليقين

26
00:10:58.550 --> 00:11:26.200
فانه اذا حكم بذلك فقد حكم بما يستطيع. وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال فاتقوا الله ما استطعتم. وقد تيمم عمار ابن ياسر. فهمت؟ تيمما مبنيا على ظن

27
00:11:26.200 --> 00:11:46.200
يوبخه النبي عليه الصلاة والسلام. وانما اخبره بما يجب عليه. ولم يأمره باعادة الصلاة مع انه مع ان تيممه عن الجنابة في التمرغ في الصعيد. مبني على علم ولا على ظن

28
00:11:46.200 --> 00:12:16.200
كيف؟ لما ابني عنده نص. اجتهاد. ظن ظن. على ظن قطعا يا جماعة وين العلم؟ في القرآن ان الجنب يتمرع تيمموا اذا على ظن وايظا دليل ثالث ان الانسان قد لا يصل الى الظن الى العلم قطع. ولو انا الزمنا المفتين بان لا يفتوا الا

29
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
بما الا بمقتضى العلم لتعطلت كثير من الاحكام يتعطل الكثير من الاحكام الشرعية واذا اردت ان تعرف ان كثيرا من الاحكام الشرعية نبي على الظن بعد الاجتهاد. فانظر الى الكتب التي التي تنقل خلاف العلماء

30
00:12:36.200 --> 00:13:04.850
وادلتهم كالمغني مثلا او المجموع النووي او المحلل بن حزم تجد ان اكثر الفقه لا يصل المستدل فيه الى اليقين ابدا وانما هو مبني على ظن غالب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. طيب يقول والا

31
00:13:04.850 --> 00:13:34.850
يعني والا يكن كن عارفا يقينا وظنا وجب عليه التوكل. وجب عليه ان يتوقف كيف؟ وجب عليه التوقف. عالم كبير. يأتيه رجل صغير يسأل عن مسألة ويقول ما ادري اتوقف؟ نعم نعم؟ هذا لائق هذا؟ ها؟ هذا لا

32
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
بل هذا واجب هذا هو اللائق بالعالم الكبير. اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان يقول لا اعلم. اذا كان النبي وسلم وهو لا ينطق عن الهوى. احيانا يتوقف في الحكم حتى ينزل عليه الوحي. فكيف بغيره

33
00:13:54.850 --> 00:14:15.600
يقال ان ما لك بن انس رحمه الله امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة جاءه رجل من بلاد هادو فرنسا ارسله اهل البلاد يسألونه عن مسألة فسأله فقال ما ادري

34
00:14:16.250 --> 00:14:46.250
فسألك ما ادري. قال قل لهم ان الامام ما لك يقول لا ادري الله اكبر ولا ولا ولا همه هذا الشيء. وهذا مع انه هو الواجب شرعا. فهو ترى عقلا لان الانسان اذا سأل اذا اذا افتى بغير علم. ثم

35
00:14:46.250 --> 00:15:16.250
اظهر خطأه ظهر خطأه. قلت ثقة الناس بي. وصار الناس لا يثقون به لكن اذا قال لا اعلم ثم بحثوا وعلم فان الناس يثقون به. يثقون فانظر كيف يتدرج الانسان الشيطان بالانسان. يقول له انت حفر زمانك

36
00:15:16.250 --> 00:15:36.250
وعالم مكانك تقول ما ادري؟ الا الحكم حرام وخلوهم واجب حتى لو هو واجب بالشرع بس انت لا تخلي الواحد يروح الا الا اخذ علم فيغريه الشيطان. ويغره يغنيه ويغره. ولكن

37
00:15:36.250 --> 00:15:56.250
الانسان اللي عنده ورع وتقوى لله عز وجل وحماية للشريعة الاسلامية ورفق باخوانه وحماية لنفسه لا يمكن ان يتكلم الا في الحالة التي يبيح له الشرع الكلام فيها. طيب الثاني

38
00:15:56.250 --> 00:16:30.200
ان يتصور السؤال تصورا تاما ليتمكن من الحكم عليه وهذه مهمة لاسيما في هذا الزمان كثيرا ما يعرض عليك السائل المسألة ويتبادر لك لها صورة معينة ثم مع التداوي مع معه في الكلام يتبين ان السورة التي تصورتها بالاول والتي يقتضيها كلامه اولا بعيدة كل

39
00:16:30.200 --> 00:16:52.550
بعد عن الواقع لان بعض الناس لا يحسن ان يعبر. وبعض الناس ما يعطي الامر على حقيقته يخشى ان يكون هناك حكم على خلاف هواه فتجده ما يصور الامر على حقيقته. ثم ربما تصدر فتوى

40
00:16:52.550 --> 00:17:16.200
بناء على هذه الصورة التي صورها لك ثم على الكلام والاخ والرد يتبين لك ان كلامه الاول بعيدا عن الواقع ولهذا يجب على الانسان ان يحتاط في هذه المسألة ويتصور القضية تصورا تاما ثم بعد ذلك يحكم

41
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
ومن القواعد المعروفة المقررة عند اهل العلم الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فرع عن تصوره لا تحكم على شيء الا ان تتصوره تصورا تاما حتى يكون الحكم مطابقا للواقع. والا يحصل خلل خلل

42
00:17:36.550 --> 00:18:07.100
كثير جدا ومن ذلك انك تجد احيانا فتوى للعلماء الكبار بل للائمة ظاهرها التعارض ولكن عندما تتأمل تعرف ان الصورة التي عرضت الاخرى او عرظ حكمها حكم الاخرى تخالف الثانية. لكن تحتاج الى تأمل. تحتاج الى تأمل. لذلك

43
00:18:07.100 --> 00:18:33.950
يجب على الانسان ان يتصور الشيء تصورا تاما قبل ان يحكم عليه كثير من الناس يذكر له قضية من القضايا التي ظاهرها المنكر. المنكر العظيم. ثم ان اصدر الحكم قبل التصور

44
00:18:33.950 --> 00:19:03.950
وقع في ورطة فالواجب ان يتصور قبل هذا الشيء الذي نقل لك مثلا هل هو كما نقل على صورة منكرة عظيمة او يحتاجها الى تثبت. فالمفتي بالعقيقة امره عظيم يجب ان يتصور قبل ان ان يفتي حتى يكون كلامه مطابقا للواقع. فاذا اشكل

45
00:19:03.950 --> 00:19:29.600
ايمانك الان المستفتي وهذا كثير ما يقع شف الان اختلاف اللهجات بين الارض تجد الدول العربية كلها عربية لكن يجيك انسان يتكلم بكلمة ما تدري وش معناها اطلاقا وربما ربما تظن ان معناها عكس ما يريده الساعي

46
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ولهذا يجب ان انه اذا يجب على المفتي اذا اشكى اليه معنى الكلام ان يسأله وش معنى هذا لا سيما اذا كان بعيدا عن وطنه. لان اللهجات تختلف. قد تكون كلمة واحدة مستعملة في الظدين

47
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
تجده مثلا عند اهلنا يصلي معنا وعند الحجاز بمعنى اخر وعند مصر بمعنى ثالث وفي العراق بمعنى الرابع الشام بمعنى خامس في اليمن بمعنى سادس وهكذا. وفي السودان ايضا نعم بمعنى سابع. فعلى كل حال

48
00:20:10.100 --> 00:20:24.750
يجب ان الانسان يسأل قبل ان يتكلم. وان كان يحتاج الى تفصيل استفصله استفصل من او ذكر التفصيل في الجواب