1
00:00:01.300 --> 00:00:24.450
الاسم يقول تنقسم الى ثلاثة اقسام او فعل او حرف ما الدليل على انها تنقسم الى هذا الاقسام اه الاستقراء يعني علماء العربية رحمهم الله دار وجلسوا خلال الديار  يتلمسون كلام العرب

2
00:00:25.650 --> 00:00:46.350
فلم يجدوه يخرج عن هذه الثلاثة اسم او فعل او حرب التدبر والاستقراء دل على ذلك جعل العلماء لهذا علامة قالوا في الاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن

3
00:00:47.600 --> 00:01:16.100
هذا الاسم ما دل على معنى في نفسه وهذا جنس يدخل فيه الفعل والحرم ترى احنا اخذنا الحد ما دل على معنى في نفسه نقول هذا جنس يشمل ها يشمل فيها الحرف

4
00:01:16.750 --> 00:01:41.500
سير اه لانه دل على ما فوايده اذا يشمل الفعل يشمل الفعل كذا طيب وقولنا من غير اشعار بزمن هذا فصل يخرج الفعل لانه اي الفعل دل على معنى في نفسه مع اشعاره

5
00:01:42.500 --> 00:02:05.900
بزمن فهمت ياسر ها هنا قلنا جنس وقلنا فصل مش هذا الكلمتين دول غريبتين ها لان الحد هكذا يكون فيه يجعلون مثلا كلمة عامة ثم يخرجون ما سوى المحدود بما يسمونه الفصل

6
00:02:08.400 --> 00:02:26.850
الفصل طيب قال وهو انواع ثلاثة انواع ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات ما يفيد الخصوص كالاعلى انه ما راح نقسم الاسم الى معرب ومبني

7
00:02:28.550 --> 00:02:50.450
لان هذا من شأن من النحات نحن الذين يهمنا في باب الاصول دلالة هذه الاسماء وش دلالتها يقول منها ما يفيد العموم يعني الشمول لجميع افراد ما دل عليه كالاسماء

8
00:02:50.800 --> 00:03:20.200
الموصولة الاسم الموصول اسم دال على ايش على العموم المحلى بال غير العهدية دال ايضا ها على العموم والعصر ان الانس لا فيه خسران الانسان كل انسان المهم كالاسماء الموصولة هذا تمثيل

9
00:03:21.250 --> 00:03:41.200
ولا حصره ها تمثيل لانه سيأتينا الفاظ للعموم غير الاسماء بصورة ما يفرد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات اذا قلت اكرم رجلا فهذه لا تعم كل رجل انما انما تعم

10
00:03:41.650 --> 00:04:06.350
ايش رجلا وانما يراد بها رجل واحد انما يراد بها رجل واحد فهي لا تعم جميع الرجال لكن النكرة فيها شمول بدني فيها شمول بدني لا شؤم عمومي وش معنى عموم بيت لي

11
00:04:07.350 --> 00:04:24.550
يعني اذا قلت اكرم رجلا لتعم كل رجل على سبيل البدن فمثل امامي مئة رجل اذا قلت اكرم رجلا تشمل اي واحد من هؤلاء على سبيل البدل لكن ما تشملهم كلهم

12
00:04:25.450 --> 00:04:44.000
لو قال هذا الرجل اللي امرته ان يكرم رجلا انا بكرم كل المئة ها نقول ما يصير هذا خالف النص انما تكرم واحدا من هؤلاء على سبيل البدن لك ان تكرم رقم واحد

13
00:04:44.500 --> 00:05:05.550
ولك ان تكرم رقم عشرين ولك ان تكرم رقم خمسين ولك ان تكرم رقم مئة لكن اما ان تكرم المئة كلهم فلا بخلاف العموم الشمولي فالعموم الشمولي يشمل كل الافراد

14
00:05:06.500 --> 00:05:29.700
على سبيل الشمول مو على سبيل البدل طيب اذا النكرة في سياق النفي في سياق الاثبات والسماء من باب الاطلاق اعتق رقبة ها يشمل اي رقبة على سبيل ايش البدن

15
00:05:30.200 --> 00:05:58.400
لكنها مطلقة اي رقبة تكون امتثلت ما يفيد الخصوص كالاعلام الاعلام يعني الاسماء التي وضعت علما على مسماها مثل ها زيد عمر بكر خالد محمد علي الى اخره نقول هذه اسماء تفيد

16
00:05:58.850 --> 00:06:23.050
ايش الخصوص ولهذا تعين مسماها تعين مسماها اسم الاشارة يعين مسمى اذا دال على الخصوص قال والفعل ما كان على ما دل على معنى في نفسه وهذا جنس يدخل فيه

17
00:06:24.200 --> 00:06:55.900
ها الاسم واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة اشعر بهيئته في احد الازمات الثلاثة يعني لا بمادته اشعر بهيئتي مثل ضرب يشعر بهيئته في زمن  ماضي اضرب يشعر بهيئته بزمن مستقبل

18
00:06:56.400 --> 00:07:23.600
يضرب يشعر بهيئته بزمن حاضر في هيئته اما بمادته فهل يشعر بالزمن ولا لا وش يشربون من معدته اي فعل بالظرب يشعر بالظرب اما ما اشعر بمادته لا بهيئته فهذا ليس ليس فعلا

19
00:07:24.450 --> 00:07:52.200
مثل الصباح زرتك صباحا هذا دل على الزمن صباحا لكن ها بمادة مادته زرتك ليلا هذا ايضا دل على الزمن لكن بمادته ولهذا نقول اشعر بهيئته ليخرج ما دل على الزمان

20
00:07:52.550 --> 00:08:21.050
ايش؟ بمادته كالصباح والمساء والليل والنهار وما اشبه ذلك فهذا ليس بفعل طيب اذا قلت اصبح زيد وامسى زيد فعل فعل لان كلمة اصبح دلت بهيئتها على الزمن قال والفعل ثلاثة اقسام وهو اما ماض ففهمه

21
00:08:22.150 --> 00:08:50.900
هذا من باب التفاؤل اما ماض ففهم من اللي فهم ها الطالب كذا او مضارع كي يفهم هذا للي عنده غفلة يعني يهوجس احيانا نعم ويفهم احيانا او امر ها

22
00:08:51.400 --> 00:09:21.600
تفهم هذا نيم تحتاج نقوله افهم نعم طيب اذا نقول الماضي كفهم يشعر بهيئته بزمن مضى في زمن مضى يفهم مضارع يشعر بهيئته بزمن حاضر افهم امر يشعر بهيئته بزمن

23
00:09:22.100 --> 00:09:42.850
مستقبل افهم طيب على كل حال تعرفون هذه حقيقة انها اه كالرموز يعني الكتاب هذا مختصر جدا والا يحتاج الى ضوابط اكثر لكن نظرا الى انه يراد به الاختصار والتقليل

24
00:09:43.200 --> 00:10:06.100
ما ذهبنا يعني نعرف كل فعل ماضي وكل فعل مضارع وكل في الامر قالوا والفعل باقسامه يفيد الاطلاق فلا عموم له صح الفعل بكل اقسامه يفيد الاطلاق فليس له عموم

25
00:10:06.350 --> 00:10:26.650
الا بقرينه ولهذا اذا قلت صام زيد يوم الاثنين هل يدل هذا على انه يصوم كل اثنين ها صام يوم الاثنين ما يدل على ان يصوم كل اثنين انما يدل على انه صام

26
00:10:26.950 --> 00:10:52.350
يوم الاثنين فقط ولو مرة واحدة لكن ان وجد قرينه فنعم كما لو قيل كان يصوم يوم الاثنين  فكلمة كان تفيد الاستمرار غالبا ونكون فهمنا العموم منها بلفظ كامل طيب يقول فلا عموما له

27
00:10:53.050 --> 00:11:12.350
لو قلت سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد هل يعم كل سهو ها لا ما عم كل سهو بهذا اللفظ لكن يعم كل سهو من حيث القياس انه لما سجد في السهو المعين

28
00:11:12.550 --> 00:11:35.950
فالقياس ان يسجد في كل سهو يماثله لان الشريعة لا لا تفرق بين متماثلين نعم  نعم   ما يا عمر ما يعم  ما عمره اثنين الا اذا اذا وجد قليلا نعم

29
00:11:39.550 --> 00:12:18.500
كيف ما شرب زمن ده المسلم    لا لا ابدا يشهد بانه متصف بالقيام نعم  ها  ها  اي نعم   ايه هذا من حيث الدلالة لكن في اللغة ما يسمى كلام ولهذا يقال فلان اخرس لا يتكلم

30
00:12:18.600 --> 00:12:54.300
وان كان له شرف مفهوم ها اي نعم لا باللغة ما سمى كلامه ولهذا يوشقون الاخرس هو الذي لا لا يتكلم مع انه يشير اشارات مفهومة معلومة نعم     الضبا هذه يقولون انها تمتنع من

31
00:12:54.500 --> 00:13:21.300
السباع لعدوها الحمام يمتنع من السباع لطيرانه اي نعم  رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المباحث في الكلام محلها في الواقع علم النحو لكن للفقهاء منها

32
00:13:21.600 --> 00:13:44.850
او اهم ما يتعلق بالفقه منها واصوله معاني هذه هذه الاشياء نعاني هذي الاشياء فمثلا الكلام سبق لنا انه اللفظ المفيد فلو قال قائل لامرأته انت وقال من بجانبه طالق

33
00:13:46.300 --> 00:14:05.050
تطلق ولا لا ما تترك لان هذا ما هو كلام والكلام لابد ان يكون لفظا مفيدا كذلك ما يتعلق بالفعل والاسم سبق لنا ان ان الاسم اه ثلاث انواع ما دل على العموم

34
00:14:05.100 --> 00:14:25.500
وعلى الاطلاق وعلى الخصوص هذا مفيد للفقه واصوله الحرف ايضا اه سبق ان له معنى في غيره والفعل يفيد يفيد الاطلاق ولا يفيد العموم فاذا جاءك شيء من الافعال فهو مفيد للاطلاق

35
00:14:25.750 --> 00:14:43.150
اي وقوع هذا الشيء بدون العموم فاذا قلت تهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد ان نقول ان هذا في كل سهو سجد فيه ابدا ما نقول ذلك لكن يأتينا كلمة فسجد الف

36
00:14:43.400 --> 00:15:05.700
للسببية فتفيد العلية ويؤخذ العموم لا من اللفظ ولكن من  العلة كما سيأتي في الفأر اما لو قال سهى وسجد فانه لا لا يفيد العموم قطعا لا لا بالتعليل ولا باللفظ

37
00:15:06.400 --> 00:15:24.900
الحرف ما دل على معنى في غيره الحرف يدل على معنى في غيره. اما في نفسه فلا يدل ابدا ولهذا اذا قلت الرجل في المسجد ففي هنا ما دلت على شيء

38
00:15:25.950 --> 00:15:45.300
لولا المسجد ما دلت على شيء اطلاقا فالظرف هو ما بعده فيه وهو الذي استفدنا منه الظرفية كذلك بقية الحروف ليس لها معنى في نفسها وانما يظهر معناها بما فيما بعدها

39
00:15:47.700 --> 00:16:10.900
ومنه اي من الحروف الواو وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافي الترتيب الا بدليل وهو كذلك هذي نستفيد منها نستفيد من من ان الواو لا تقضى الترتيب

40
00:16:11.350 --> 00:16:37.200
نعم ولا تنافيه الا بدليل نستفيد منها اذا وردت النصوص باحكام معطوفة بالواو فانها للتشريك ولا الترتيب ولا تنافيه الا بدليل مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

41
00:16:39.500 --> 00:16:57.250
الواو هذي عاطفة لا تقضى الترتيب لكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين اقبل على الصفا ودنا منه قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به

42
00:16:57.750 --> 00:17:18.400
استفدنا الترتيب تنين من قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل كلها معطوفة بماذا  فهل نقول

43
00:17:18.750 --> 00:17:39.050
لا تعطي المساكين حتى ينتهي الفقراء ولا تعطي المساكين ولا تعطي العاملين عليها حتى ينتهي الفقراء والمساكين ولا تطم مؤلفة حتى ينقض الثلاثة؟ لا اذا لا تفيد الترتيب لا تفيد الترتيب

44
00:17:39.600 --> 00:18:09.850
فيجوز ان تعطي اخر واحد وتدع اول واحد اذا قال الانسان هذا وقف على اولادي واولادهم  اشتراك الاولاد واولادهم الا اذا وجد دليل يدل على الترتيب مثلا بان قال وقف على اولادي وعلى اولادهم

45
00:18:10.600 --> 00:18:35.900
بطنا بعد بطن باطنان باعتباره فهنا ها يبدأ بالاول فالاول لانه قال بطنا بعد بطن فلا نعطي البطن الثاني مع وجود احد من البطن الاول ولولا هذه الكلمة لكنا نعطيهم جميعا

46
00:18:36.750 --> 00:18:58.850
لان الواو لا تقتضي الترتيب طيب هل تنافي الترتيب لا تنافيه اذا وجد دليل فانها لا تنافيه واذا وجد دليل الترتيب ها فانها تقتضي فعندنا الان ثلاثة امثلة ان الصفا والمروة