1
00:00:01.950 --> 00:00:19.750
هذه الاية تدل على ان الخروج عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام حرام ولا لا لانه حذر من بايش بالفتنة او العذاب الاليم ومن الادلة على انه للفور قوله تعالى فاستبقوا الخيرات

2
00:00:21.650 --> 00:00:51.500
والمامورات الشرعية خير صح ها المأمورات الاشراعية خير لا شك نعم يقول والامر بالاستباق اليها دليل على وجوب المبادرة سبق يعني كن الاول لا تتأخر وهذا يدل على المبادرة لان الامر بالاستنباق للوجوب كما قررنا بالاول

3
00:00:51.750 --> 00:01:27.250
يكون دالا على وجوب المبادرة طيب المأمورات الشرعية طيب هل لها مفهوم الشرعية ها اي نعم لها مفهوم المأمورات الكونية فيها خير وشر القضاء والقدر ها بخير وشر ولهذا قلنا المأمورات الشرعية

4
00:01:27.700 --> 00:01:51.800
طرازا من المأمورات القدرية الكونية فهذه فيها خير وفيها شر الجد والقحط والمرظ والخوف والفقر كلها مأمورات كونية حدثت بامر الله وهي شر المعاصي من المعاصي مأمورات كونية ومع هذا

5
00:01:51.900 --> 00:02:08.450
فهي شر. اي نعم قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم كره تأخير الناس ما امرهم به من ايش من النحر والحلق يوم الحديبية حتى دخل على ام سلمة رضي الله عنها

6
00:02:08.650 --> 00:02:25.350
فذكر لها ما لقي من الناس وكذلك في تأخرهم عن التحلل في حجة الوداع الصحابة رضي الله عنهم لا شك انهم احرص الناس على الخير ولا شك انهم اطوع الناس لله ورسوله

7
00:02:26.100 --> 00:02:47.700
اليس كذلك طيب  في غزوة الحديبية تعرفون ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه من الامر الذي ظاهره ان ان انه ظغط على المسلمين انه ضغط على المسلمين لو لم يكن فيه

8
00:02:47.850 --> 00:03:07.550
الا هذا الشرط الثقيل جدا ان من جاء من المشركين مسلما يرد اليه ومن جاء ومن ذهب اليه من المسلمين لا يرد الى المسلمين نعم ظاهر هذا الشرط ليش ان في اجحاف على المسلمين

9
00:03:08.650 --> 00:03:23.500
لكن ماذا كان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اطمئن قلبه بما امر به قال اما من ذهب اليهم فلا رده الله ما احد مسلم يبي يأذن بالكفار واما من جاءنا منهم ورددناه فسيجعل الله له فرجا

10
00:03:24.850 --> 00:03:45.850
وهذا هو اللي حصل ابو بصير رده الرسول عليه الصلاة والسلام اليهم ولا لا رده مع اثنين من قريش في اثناء الطريق خدعهم والحب خدعة قال واحد منهم والله ما احسن سيفك اشوفه اناظره

11
00:03:46.400 --> 00:04:05.700
السيف قال خذ تفضل عطوه السيف وجب رأسنا هرب الثاني للرسول عليه في المدينة وجا مدعوه وابو بصير بسابته لما وصلوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:05.750 --> 00:04:22.400
يا رسول الله ان الله تعالى قد اوفى بعهدك طقيتن عليهم ولكن الله انجاه منهم كان الرسول عليه الصلاة والسلام ويل امه مسعر حرب لو يجد من ينصره فعرف انه يبي يرد الثانية

13
00:04:22.800 --> 00:04:43.250
فخرج خرج من المدينة هرب وجلس على سيف البحر وسمعه سمع به من سمع من المسلمين في بمكة وطلعوا لمه وصاروا عصبة بدأ كل ما جاء من لقريش من الاموال من الشام

14
00:04:43.800 --> 00:05:01.750
اخذوها حتى اتعبوا قريشا وارسلوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له خذ ربعك فكنا منهم بس نعم خذوا يعني الغوا هذا الشرط فرجع القوم شف كيف الفرج وش اللي حصل

15
00:05:02.050 --> 00:05:18.450
حصل الفرج رغما على انوف المشركين نعم ولا راح عاد الا عندنا من المسلمين اليهم المهم ان الصحابة في هذا الصلح صار منهم كلام فعمر رضي الله عنه على قوة ايمانه

16
00:05:19.200 --> 00:05:31.850
وشدة بأسه راجع النبي عليه الصلاة والسلام في المسألة قال يا رسول الله لما نعطي الدنية في ديننا؟ السنا على الحق عدو على الباطل قال بلى قال كيف نعطي الدنية في ديننا

17
00:05:32.850 --> 00:05:48.600
ثم قال انك تقول انكم ستغتمون البيت وتطوفون به اين القدوم والطواف عن النبي صلى الله عليه وسلم على الرجوع الان قال له الرسول عليه الصلاة والسلام انا قلت لك هذا العام

18
00:05:48.900 --> 00:06:05.900
قال لا  شوف التواضع من الرسول صلى الله عليه وسلم قلت لك هذا العام؟ قال لا قال انك اتيه ومطوف به انك اتيه ومطمئنة وراح لابي بكر يبي يستعين برأيه

19
00:06:06.450 --> 00:06:26.250
فكان جواب ابي بكر كجواب النبي صلى الله عليه وسلم بسواء بسواء فقال انه رسول الله انه رسول الله ولن يعصيه وهو ناصره فاستمسك بغرزه وصية عظيمة استمسك خاف ان عمر

20
00:06:26.550 --> 00:06:51.200
يحصل له ما يحصل انسان بشر استمسك بغرسه فانه على الحق  استسلم عمر رضي الله عنه المهم ان الرسول امرهم بان ينهر ويحلق شق عليهم ذلك شق عليهم مشقة شديدة

21
00:06:52.950 --> 00:07:13.600
ورجوا انه مع التمانع لعل الرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بقوله والنبي عليه الصلاة والسلام كما نعلم جميعا اسهل الناس والين الناس نعم لما قال في خيبر لما حرم الحمر في خيبر

22
00:07:13.950 --> 00:07:33.150
امر بكسر الاواني التي تطبخ بها فقالوا يا رسول الله او نغسلها؟ قال او اغسلوها يعني راعاهم ولا لا امر بالكسر ثم امر بالعصر اكتفى به قوم رضي الله عنهم تمنعوا في الحديبية

23
00:07:33.650 --> 00:07:53.850
لعلهم يجدون مخرجا لعل الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع ويوافق لكن رسول الله عليه الصلاة والسلام له نظر بعيد لما كان اذا اثار البعير لتتجه الى مكة بركت واذا اثارها للمدينة مشت

24
00:07:54.600 --> 00:08:14.850
عرف ان الامر فوقى الامر فوق ما يتصور الانسان فلما قال الصحابة خلأت القسوة يعني حرمت قال والله ما خلعت القسوة وليس ذلك لها بخلق حتى عن البهيمة وليس ذلك لها بخلق

25
00:08:15.050 --> 00:08:39.650
وانما حبسها هاي بسلفي اللهم صلي وسلم عليه عرف انه لو دخل الى مكة ضغطة كما يدعون وش بيحصل قتال عند المسجد الحرام قتال والى الان ما جاء اوامي ما دام الامر يمكن ان يجرأ هذا القتال ولو بمثل هذه الغضاضة على المسلمين

26
00:08:40.300 --> 00:08:59.150
فتعظيم حرمات الله بقلب النبي عليه الصلاة والسلام اكبر من كل شيء نعم المهم تباطؤوا وتثاقلوا دخل الرسول عليه الصلاة والسلام على ام سلمة واخبرها بما جرى كما اخبر عائشة في

27
00:08:59.650 --> 00:09:15.200
هجت الوداع حين امر من لم يكن اهدى ان يحل منازع الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قصدي راجعوا الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك حتى قالوا يا رسول الله في حجة الوداع

28
00:09:15.650 --> 00:09:30.400
قالوا يا رسول الله الحل كله نحل الحل كله وحنا سمينا الحج ولبينا بالحج؟ قال نعم الحل كله قالوا يا رسول الله نخرج الى منى وذكر احدنا يقطر منيا شف تقبيح الحال لاجل لعله يرجع

29
00:09:30.950 --> 00:09:46.600
قال نعم افعلوا ما امركم به نعم المهم فدخل على عائشة واخبرها بما جرى في غزوة الحديبية دخل عنه من سلامة وكانت ام سلمة رضي الله عنها من النساء العاقلات

30
00:09:47.800 --> 00:10:10.600
وقص عليها القصص فقالت له يا رسول الله ادع بالحلاق اخرج وادعوا بالحلاق واحلق شف سبحان الله العظيم دعا بالحلاق خرج ودعا بالحلاق وحلق رأسه وش سووا الصحابة عرفوا ان الامر ينتهي ما في مراجعة

31
00:10:11.350 --> 00:10:32.200
صار يقتل بعضهم بعضا يكاد يقتل بعضهم بعضا على حلق رؤوسهم وحلقوا رؤوسهم كله نعم المهم انا اتيت بهذا للدلالة على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم على ان امرأة على ان امر الله ورسوله المطلق

32
00:10:32.950 --> 00:10:53.150
يقتضي ايش الفورية والا لما غضب الرسول عليه الصلاة والسلام قال وجه الدلالة قالوا نعم ايماء ما ذكر وجه الدلالة لو كان الامر للتراخي ماشي ما غضب النبي صلى الله عليه وسلم بتأخيرهم

33
00:10:54.100 --> 00:11:21.450
لكن الامر للفور طيب قال ولان المبادرة بالفعل احوط صح ها المبادرة لا شك انها احوط وابرأ للذمة والتأخير له افات ويقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز عنها اه ذكرنا اربع علل

34
00:11:22.950 --> 00:11:47.850
والعلل تسمى الادلة العقلية او النظرية شف اولا المبادرة بالفعل احوط لانك اذا بادرت لم يقل لك الذين يقولون انه على التراخي اخطأت لكن اذا اخرت قال لك الذين يقولون انه على الفور

35
00:11:48.250 --> 00:12:09.250
ها اخطأت اذا ما هو الاحوط الاحوط ان افعل فعلا لا يقول لي احد فيها اخطأت طاح ولا لأ طيب ثانيا ابرأ للذمة عبر للذمة لماذا لان الذمة مشغولة بالمأمور حتى

36
00:12:09.850 --> 00:12:36.350
حتى يفعل فاذا فعله ابرأ ذمته قال والتأخير له افات صحيح والله  وش من افاته موت مرض انشغال ها نسيان الى الى اخره تأخير له افات وهذي من هذي الجملة

37
00:12:36.750 --> 00:12:58.550
مأخوذة من كلام الامام احمد رحمه الله حيث قال في الحج انه على الفور قال التأخير له افات وينبغي ان تأخذ هذه الجملة لا لامورك الدينية بل والدنيوية من الحزم

38
00:12:59.150 --> 00:13:17.500
ان لا تؤخر على عمل اليوم لغد هذا من الحزم مجرب تجد لو كان للانسان مثلا ورد معين من القرآن وتكاسل يوم من الايام واتركوه جا اليوم الثاني كم يصير علي باليوم الثاني

39
00:13:17.800 --> 00:13:37.200
ها وردان لا والله انهن كثيرات ان شاء الله جاء اخر الاسبوع اقول بهن جميع نعم جاء اليوم الثالث صار عليه ثلاثة في اخر اسبوع بيكون عليه تبعه يبي يعجز

40
00:13:38.000 --> 00:13:57.200
اللي عجز عن اول واحد عن واحد في اول يوم يبي يعجز عن السبعة فالتأخير له افات ولهذا قال ويقتضي ايضا تراكم الواجبات حتى يعجز عنه وهذا صحيح اذا فهذه العلل الاربع

41
00:13:57.800 --> 00:14:35.600
وهي ادلة عقلية نظرية تدل على ان القول بان الامر يقتضي الفورية هو القول الصحيح نعم  الف منوه يلا  ها   كيف بدون نظر لابد من العلم لابد من العلم نعم اسرائيل

42
00:14:35.950 --> 00:14:50.750
يقول هذا اول ما تجد طبق لكن هذا لابد يكون عندك اداة علمية لان ربما يكون هذا الحديث اللي انت تطبقه الان منسوخة ها؟ وعلى كل حال الاصل انك اذا اطلعت على شيء ثابت

43
00:14:51.050 --> 00:15:29.900
خلاص انك تفعل لكن لكن نظرا انه يوجد النص والتخصيص ينبغي انك تتأنى ايه حتى يبحث وان كان الاصل الفعل نعم ايش نعم  وهل هذا صاير يعني ان يكون الانسان

44
00:15:29.900 --> 00:15:55.300
هو ظهور المراد بالاية الكريمة مهوب الحوادث اللي في البر والبحر المراد الفساد فمثل فساد البر بالجدب جت بالارض ويمكن نقول ايضا بالفياضانات والزلازل وما اشبه ذلك وكذلك فساد الثمار

45
00:15:56.150 --> 00:16:20.400
والبحر الامواج وموت الحيتان وما اشبه ذلك  الظاهر انه ما كان بفعل الله مو بفعل الناس ثم ثم اذا توسعنا قد نقول ان البر البر والبحر يشمل القرار والهوى مثل ما قال العلماء

46
00:16:21.150 --> 00:16:38.300
ان الهوى تابع للقرار نعم لكن الاولى ان ندرك ان نقتصر على ما قال الله عز وجل فقط  وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان الاصل في الامر الوجوب والفورية

47
00:16:39.350 --> 00:17:01.400
الا بدليل واستدلنا على ذلك بالايات والاحاديث والمعنى وقلنا انه بناء والان نقول انه بناء على القاعدة اذا ورد امر في الكتاب او السنة وتنازع اثنان هل هذا المأمور به واجب

48
00:17:01.750 --> 00:17:24.450
او غير واجب والقول معنا من يقول نعم من يقول انه واجب لان هذا هو الاصل وهذه القاعدة في الواقع يشكل عليها مسائل كثيرة نمر بك بالكتاب والسنة اوامر ليست الوجوب

49
00:17:25.200 --> 00:17:44.800
ولا يظهر انها واجبة ولا يظهر انها واجبة مثل اوامر الاكل الشرب وما اشبه ذلك فمن العلماء من قال ان كل امر ليس في العبادة او ليس يظهر فيه التعبد

50
00:17:45.550 --> 00:18:14.950
فانه للارشاد وليس للوجوب ولكنهم هدموا بذلك اشياء كثيرة هدموا بذلك مثلا اه النوم على على اليمين وهدموا بذلك بعض الاشياء التي ترد المأكولات والمشروبات وما اشبهها والمسألة وان قررت هذه القاعدة التي بالكتاب

51
00:18:15.300 --> 00:18:37.900
ان الاصل الوجوب والفورية المسألة لا تضطرد في كل شيء حتى انك بعض الاحيان تقول خرج الامر هنا عن الوجوب للاجماع لانه ما قال احد بانه واجب ثم اذا بحثت في بطون الكتب

52
00:18:38.650 --> 00:19:04.450
وجدت من يقول انه واجب وجدت من يقول انه واجب فيبقى الانسان في الواقع متحيرا متحيرا فالقاعدة هذي ان اخذت لقول من يقول ان الاصل الاستحباب وعدم التأثيم واننا لا لا نؤثم احدا الا بدليل

53
00:19:04.900 --> 00:19:23.300
اشكل علينا الادلة التي التي ساقها المؤلف في الدلالة على الوجوب وان طلبت القاعدة للوجوب فاختلت وانتقضت عليك بمسائل كثيرة فيها اوامر ولا يقال انها للوجوب ولا يقال لنا عن الوجوب

54
00:19:24.100 --> 00:19:36.300
لكن على كل حال العلماء في اصول الفقه اصلوا هذه القاعدة لكن تطبيقها في كل مسألة جزئية فيه شيء من الصعوبة في شيء من صعوبة