1
00:00:00.600 --> 00:00:37.300
طيب الثاني الثالث اسماء الاستفهام كقوله فمن يأتيكم بماء نعيم ماذا اجبتم المرسلين فاين تذهبون كل اسماء الاستفهام تفيد العموم كده يا خليل ها مثل ماء  لا خلك على  طيب

2
00:00:37.350 --> 00:01:12.650
هات مثال بكم لا  بس لا تأتي استفهامية وخبرية تأتي سبع مئة واربعين ها متى تقومون كم اي نعم  طاح كم عدد الطلاق؟ ها طيب من القرآن  كم لبيت في الارض عدد سنين. طيب

3
00:01:13.200 --> 00:01:44.000
حنا نتكلم عن الاستفهامية اللي عندنا اسماء والاستفهام  كل اسماء الاستفهام تفيد العموم اذا قلت مثلا اي طالب اكرمت هذي للعموم ما حصل الطالب المعين اي طالب اكرمت واضح طيب متى تقوم

4
00:01:45.650 --> 00:02:05.250
لا يا شيخ افهام متى تقوم  هذي فيها فيها عموم ولا لا؟ اي نعم فيها عموم لان معنى متى تقوم؟ يعني اي وقت تقوم اذكر لي اي وقت صباحا مساء ليلا نهارا

5
00:02:06.300 --> 00:02:23.950
فهذا وجه العموم في الاستفهام والحقيقة ان اسم استفهام قد يتبادر للطالب انه ليس دالا على العموم نعم لان من يأتيكم تصوروا ان واحد لكنه واحد يشمل كل شيء كل احد

6
00:02:25.150 --> 00:02:49.200
قد يأتينا بالماء واحد وقد يأتينا ها ملايين اليس كذلك؟ لكن في الاية الكريمة الذي يأتينا به واحد وهو الله عز وجل لو قلت من يعرف جواب هذا السؤال من يعرف جواب هذا السؤال

7
00:02:49.800 --> 00:03:09.550
عام عام يمكن اعرف واحد يمكن اثنين يمكن عشرة يمكن مليون اي واحد هذا وجه دلالة الاستفهام على العموم والا فانا متأكد ان بعض الطلبة يظن انه لا يدل على العموم او يشكل عليه كيف يدل على العموم

8
00:03:10.050 --> 00:03:49.450
لكن وجه هذا انه سائر شامل لو قلت مأمن من فهم هذا هذا الكلام يصدق بواحد وباثنين ها الاف طيب ماذا اجبتم المرسلين وين امسكها ماذا اجت من المرسلين سؤال عن اي جواب اجابوا به المرسلين

9
00:03:50.050 --> 00:04:14.200
يشمل ولا لا يشمل عام فاين تذهبون للمكان اين تذهبون؟ اي مكان اين اي مكان اذا عموم ولا لا خذ قاعدة جميع اسماء الاستفهام مفيدة للعموم او ان شئت فقل جميع اسماء الاستفهام من صيغ العموم

10
00:04:16.650 --> 00:04:48.650
طيب حرف الاستفهام  ايه في حروف الهمزة وهل  لا لا الهمزة هو هل هل نستثنيها من هذا لان همزة الاستفهام ما تفيد العموم وهل الاستفهامية لا تفيد العموم نستفيد من هذا

11
00:04:49.000 --> 00:05:11.700
ليش ايه وهنا نقول اسماء الاستفهام. طيب على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقال اعم واخص وعام وخاص فما هو الذي من عوارض الالفاظ عام وخاص الرابعة الاسماء الموصولة

12
00:05:11.750 --> 00:05:37.650
الاسماء الموصولة اولا هي اسمى ولم نقل الحروف الموصولة لان الحروف الموصولة لا تفيد العموم وما هي الحروف الموصولة قالوا كل حرف يسبك وما بعده بمصدر فهو حرف موصوف كل حرف

13
00:05:38.100 --> 00:06:01.300
يسبق ما بعده بمصدر فهو حرف موصول مثل ان وان ولو وكي وما اشبهه  طيب نتكلم عن الاسماء الموصولة وسميت موصولة لافتقارها الى صلتها لانك لو قلت جاء الذي ما استفدنا شيئا

14
00:06:02.600 --> 00:06:32.700
حتى تأتي بالصلة الاسماء الموصولة تنقسم الى قسمين خاصة ومشتركة فهل العموم فهل العمومية في المشتركة او في الخاصة والمشتركة جميعا في الخاصة والمشتركة جميعا كلها ولهذا يقول لقوله تعالى والذي جاء بالصدق

15
00:06:33.200 --> 00:07:00.000
هذا اسم موصول خاص ولا مشترك؟ خاص خاص لانه دال على مفرد على مذكر مفرد اولى طيب التي خاص لانه دل على مفرد مؤنث طيب هنا الاسماء الموصولة مثل الذي والذي جاء بالصدق وصدق به

16
00:07:01.200 --> 00:07:26.600
ثم قال اولئك هم المتقون فاعاد عليه الظمير جمعا لانه اي الاسماء منصور هنا للعموم فصح عود الظمير اليه جمعا واضح طيب وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا خاص ولا مشترك

17
00:07:27.850 --> 00:07:53.000
خاص خاص  خاص لانه لجماعة الذكور لجماعة الذكور لكنه دال على الجمع قال والذين جاهدوا فينا لنهدين لنهدينهم سبلنا. هذا عام ولا خاص نعام عام لكنه باعتبار كونه اسم موصول

18
00:07:53.800 --> 00:08:14.300
خاص اما باعتبار الدلالة فهو عام. اي واحد يجاهد في الله فان الله سيأتيه سبله اي واحد جاء بالصدق وصدق به فهو من المتقين طيب ثم قال ان في ذلك

19
00:08:15.300 --> 00:08:46.650
لعبرة لمن يخشى لمن لمن يخشى مشترك ولا ولا فاصل؟ مشترك كيف مشترك؟ لان من تصلح للواحد والجماعة والمذكر والمؤنث والعقل لا مات هادي الا تغليبا طيب اذا من من صيغ العموم

20
00:08:46.750 --> 00:09:01.050
لعبرة لمن يخشى اي انسان يخشى فله عبرة في ذلك قال ولله ما في السماوات وما في الارض ما مشترك ولا خاص مشترك لكن الفرق بينها وبين من؟ ان من

21
00:09:01.250 --> 00:09:26.400
يقال للعاقل وما لغير العاقل طيب اذا كل الاسماء الموصولة تفيد العموم تفيد العموم ولا هكذا قال اهل العلم ولكن قد يراد بالعام الخاص انتبهوا لهذا قد يراد بالعام الخاص

22
00:09:27.200 --> 00:09:51.100
يعني يكون يعني انه يكون اسما موصولا يدل على شيء معين خاص هذا نقول انه عام ولد به الخاص كقوله تعالى والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين

23
00:09:52.300 --> 00:10:13.750
يراد به من مريم واحدة فهل هذا المثال ينقض ما قاله اهل العلم لا لانه عام ولد به الخاص نظيره قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

24
00:10:15.700 --> 00:10:41.800
وليس كل الناس جمعوا لهم وليس كل الناس قالوا ايضا فهذا عام ولد به الخاص طيب   اه النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكار النكرة تأتي في سياقات متعددة

25
00:10:42.100 --> 00:11:14.600
احيانا تكون للاطلاق لا للعموم واحيانا تكون للعموم احيانا تكون للاطلاق لا للعموم واحيانا تكون للعموم نعم ولكن يمكن  يحتاج ان نعرف استطرادا الفرق بين العام والمطلق الفرق بين العام والمطلق

26
00:11:16.500 --> 00:11:43.050
الفرق بين العام والمطلق من وجهين الوجه الاول ان العام يشمل جميع افراده على سبيل العموم يشمل جميع افراده على سبيل العموم او او اعكس فقل لعم جميع افرادها على سبيل الشمول والمعنى واحد

27
00:11:44.850 --> 00:12:17.100
والمطلق يعم افراده جميع افراده على سبيل البدل على سبيل البدل مفهوم ها مطيشة قلت لك مثلا لا تعتق رقبة لا تعتق رغبة  هذا يشمل كل رقبة اي رقبة لا تعتقها

28
00:12:18.700 --> 00:12:42.200
هل عام ولا مطلق؟ عام قلت لك اعتق رقبة هذا مطلق ما هو عارف لان لاني لا اريد ان ان تعتق جميع الرقاب اعتق رقبة واحدة لكن على سبيل البدل عامة

29
00:12:42.250 --> 00:13:01.050
عمومها بدني على سبيل البذل بمعنى اذا اعتقت هذه الرقبة اجزأت عن هذه الرقبة فالعموم ايش بدلي يعني ان العموم فيه يكون فرض بدل يكون فرد بدل فرض لا يعم جميع الافراد

30
00:13:01.550 --> 00:13:26.700
الا على سبيل البدل اي ان كل فرد يكون بدل الفرد الاخر واضح ولا كلام فارسة ها فارسي الله يستر البدني العموم الشمولي اللي هو العام عمومه شمولي شمولي يشمل جميع الافراد

31
00:13:27.550 --> 00:13:53.750
يشمل جميع الافراد فاذا قلت اكرم الطلبة اكرم الطلبة هذا عام يشمل جميع الطلبة على سبيل الشمول لو اكرم عشرة من الطلبة وهم مئة لم اكن ممتثلا  ليش لان العام لا بد يشمل جميع الافراد

32
00:13:54.400 --> 00:14:14.750
تمام؟ طيب اكرم طالبا اكرم طالبه ما هو خاص يا اخي هذا مطلق اكرم طالبا مطلق يشمل الان جميع الطلبة اي واحد من الطلبة اكرموه امتثلت ولا لا؟ طيب لكن هذا العموم

33
00:14:15.700 --> 00:14:41.950
المطلق بدني ولا شمولي؟ بدني وش معنى بدني يعني اي واحد اخر يكون بدلا عن الثاني الطلبة مثلا اسماؤهم مختلفة اخذت اول اسم واكرمته امتثلت ولا ما امتثلت؟ امتثلت اذا لان هذا الذي اكرمته الانصار بدلا عن كل عن الجميع

34
00:14:43.300 --> 00:15:04.450
هذا فرق ظنه واضح ها ولذلك لو انني اخذت من عشرين طالبا طالبا واحدا واكرمته ما احتج عليه احد ولو اكرمت من عشرين طالبا تسعة عشر طالبا وتركت واحدا ها لو قال الناس

35
00:15:05.250 --> 00:15:29.700
اكرمت انا قلت رأينا في العموم اكرم الطلبة هذا هذا خادم قال له  اكرم الطلبة ذهب بالطعام واكرم الطلبة الا واحدا الا واحدة ورجع الى الى سيده فجاء الواحد يشكو

36
00:15:30.900 --> 00:15:52.200
له حق الشكوى ولا لا؟ ليش؟ لانه ما ما دخلوا في العموم هو داخل في العموم ولم يكرمه. كذا ولا لا طيب قالو لها خادم اكرم طالبا فاخذ الاكرامية واعطى واحدا فقط

37
00:15:53.850 --> 00:16:14.450
جو تسعة عشر طالب للسيد يصيحون ما اكرمنا ها لهم حجة؟ ليس لهم حجة ليش لان هذا مطلق يصدق بواحد والعموم فيه ايش العموم فيه بدني العموم فيه عموم بدن

38
00:16:15.600 --> 00:16:40.100
هذا فرق لا فرق معنوي فرق معنوي وطبعا اللفظ يختلف لان المطلق غير المقيد ثانيا المطلق يرد عليه التقييد والعام يرد عليه التخصيص بمعنى انه لا يصح ان تقول هذا عام مقيد

39
00:16:41.300 --> 00:17:03.200
ما يصح فلتقول هذا عام مخصوص او مخصص مخصوص او مخصص فالذي يرد على العموم على العام التخصيص والذي يرد عن المطلق التقليد ولهذا المطلق ايضا ما تقول هذا مطلق مخصص

40
00:17:03.700 --> 00:17:29.950
هذا مطلوق مخصص تقول هذا مطلق مقيد ولهذا تجدون اهل الاصول يقولون العام والخاص والمطلق والمقيد لان التقييد يرد على الاطلاق والتخصيص يرد على على العموم واضح طيب ها دينا

41
00:17:30.800 --> 00:17:58.950
اذا قلت اعتق رقبة واترك ندعها اكرم طالبا اخذت الاكرامية ووجدت اكسل الطلبة واكثرهم غيابا واكرمته انت سالت ولا لا ها؟ امتثلت صح؟ طيب مرة اخرى قلت اكرم طالبا مجتهدا

42
00:18:00.150 --> 00:18:23.500
والان قيدنا هذا هذا تقييد لان الوصف ورد على الاطلاق الوصف مجتهدا ورد على الاطلاق فذهبت بالاكرامية ووجدت الطلبة الذين في الحجرة كلهم غير مجتهدين ورجعت بالاكرامية على رأسي ها

43
00:18:23.850 --> 00:18:53.350
امتثلت؟ كيف امتلت اي نعم احسنت قيده الوصف الان انا ممتثل الان انا ممتثل لانه قيده بالمجتهد ولا وجدت مجتهدا ترى هذا في غير طلبتنا الحمد لله نعم طيب  لو قال اكرم طالبا اكرم طالبا مجتهدا

44
00:18:55.400 --> 00:19:18.500
لكن ظالم مجتهدا فذهبت فوجدتهم كلهم مجتهدين وجدتهم كلهم مجتهدين واكرمت واحدا منهم امتثلت صح اي نعم لان هذا لان هذا مقيد دخل عليه التخصيص فانا الان وجدتهم كلهم مجتهدين دخل نعم دخل على التقييد

45
00:19:18.850 --> 00:19:38.650
فوجدتهم كلهم مجتهدين فاكرمت واحدا منهم فحصل بذلك الامتثال اظن ان شاء الله واضح طيب هناك هناك فرق ثالث لكنه ما هو يعني ما هو بواضح جدا يقولون العام يصح الاستثناء منه

46
00:19:39.450 --> 00:20:06.050
يصلح الاستثناء المتصل منه واما المطلق فلا يصح الاستثناء منه الا على وجه الانقطاع الا على وجه الانقطاع فهمتم  اجي هنا اي نعم يعني الا على وجه الانقطاع الا اذا كان الاستثناء منقطعا

47
00:20:06.350 --> 00:20:29.450
الا اذا كان الاستثناء منقطعا تقول مثلا اكرم رجلا اكرم رجلا هذا ايش مطلق لا يصح ان تقول الا زيدان ما يصح ان تقول الا زيدا صح ما يصلح اكرم رجلا الا زيدا

48
00:20:30.400 --> 00:20:49.400
الا على سبيل الاستثناء المنقطع ان تكون الا بمعنى لكن اقول اكرم زيدا اكرم رجلا الا زيدا اي لكن زيدا لا تكرم هذا اصح لكني قلت لا تكرم رجلا الا زيدا

49
00:20:50.300 --> 00:21:15.550
صحيح ولا اه صحيح   لا تكرم رجلا هذا عام لا تكرم رجلا هذا عام الا زيدا صحيح صحيح لان العام يدخله التخصيص فهمتم هذا فرق يعني يحتاج الى الى واحد متبحر شوي بالعربية

50
00:21:16.050 --> 00:21:30.300
الفرق الثالث اذا صحة الاستثناء من العام استثناء متصلا ولا يصح الاستثناء من المطلق الا استثناءا منقطعا لا استثناءا منقطعا