1
00:00:00.700 --> 00:00:28.500
طيب  عبر معبر فقال ما من ما من عام في القرآن الا خصص ها؟ خطأ خطأ فلنقول هناك عمومات لم تخصص مثل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخره وهناك عمومات

2
00:00:28.850 --> 00:00:59.250
خصصت مثل حرمت عليكم الميت والدم طيب العموم له صيغة له صيغ هذه الصيغ هل حكمها ثابت بحيث تشمل جميع الافراد او لا الجواد نعم الجواب نعم له صيغ وحكمها ثابت

3
00:01:00.150 --> 00:01:23.500
يشمل جميع افرادها والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما في الخيل من الخير قالوا والحمر يا رسول الله قال الحمر لم ينزل عليها في لم ينزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة

4
00:01:24.350 --> 00:01:42.500
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره كانه يقول ان عملت فيها خيرا ها فهي خير فلك ثواب وان عملت فيها شرا ها ثالث الوزغ والعظام

5
00:01:42.800 --> 00:02:02.600
لكن نأخذ من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر العموم واخذ به اخذ بحكمه وجهه انه استدل بعموم الاية على حكم ايش الحمر هذا حكم الحمر وهذا هو الذي عليه

6
00:02:02.850 --> 00:02:25.250
جمهور اهل العلم ان العموم لا ان العام له صيغ وان وان صيغه في دلالتها على شمول افراده ثابت ثابتة يعني وانها دالة على جميع الافراد والدليل هذا الحديث  نعم

7
00:02:25.750 --> 00:02:52.500
صيغ العموم سابق اولا ما دل على العموم بمادته وقدمناه على ما بعده لانه مفيد للعموم باللفظ والمعنى ما ادل على العموم بمادته مثل كل وجميع وكافة وقاطبة وعامة كقوله تعالى

8
00:02:53.650 --> 00:03:22.650
ان كل شيء خلقناه بقدر صيغ العموم هنا الامور في كل بمادته كل تدل على العموم بالمادة طيب جميع ها؟ وان كل لما جميع لدينا محضرون قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. طيب كافة

9
00:03:24.750 --> 00:03:49.450
وما سنك الا كافة للناس على احد الاقوال فيها. طيب قال وعامة قاطبة  هذا مثال ما هو بدليل لكن لا بأس جاء القوم قاطبة واجمع العلماء قاطبة طيب عامة وبعثت الى الناس

10
00:03:49.900 --> 00:04:29.000
عامة طيب ثانيا اسماء الشرط اسمعوا الشرط من الصيام والعموم وادوات الشرط تنقسم الى قسمين ظروف واسمى الحرف يا عبد الرحمن ابن داوود ها    الشرط  نعم إبراهيم ما هي بشرطية

11
00:04:29.350 --> 00:05:00.400
انحرف  ها والباقي على القول الراجح اسم ها لا اذ ما اختلف فيها ابن مالك وابن هشام ابن مالك جعلها من الحروف نعم وبن هشام جعلها من الاسماء قال ابن مالك

12
00:05:01.050 --> 00:05:22.650
وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسمى وابن هشام قال وليس منه اي من الحرف مهما واذ ما بل ما المصدرية ولما الرابطة في الاصح اذا اختلف بها عالمان وكلاهما

13
00:05:23.200 --> 00:05:41.850
كلاهما حجة على كل حال نقول ادوات الشرط المتفق على انها حرف هي ان ما تدخل معا في هذا البعث ولهذا نقول اسماء الشرط سوى انتبه نقول اسماء الشرط سوى ان

14
00:05:42.900 --> 00:06:02.100
ها اه نقول اصلا ما دخلت حتى تحتاج الى استثناء لكن لو قلنا ادوات الشرط احتاجنا ان نقول سوى ان طيب اسماء الشرط مثل من عمل صالحا فلنفسه فاينما تولوا فثم وجه الله

15
00:06:02.900 --> 00:06:36.550
اسماء الشرط كثيرة مثلنا بمثالين من عمل صالحا فلنفسه اين اين اسم الشرط؟ من طيب المثال الثاني اينما تولوا فثم وجه الله اينما لكن ما زائدة اين نعم طيب الفرق بين المثالين

16
00:06:37.600 --> 00:07:14.250
ان من للعاقل واين للمكان وانا المكان طيب الثاني الثالث اسماء الاستفهام كقوله فمن يأتيكم بماء معين ماذا اجبتم المرسلين فاين تذهبون كل اسماء الاستفهام تفيد العموم يا خليل ها مثل

17
00:07:16.850 --> 00:07:52.050
ماء  لا خلك على  طيب هات مثال نكمل لا كمدرسة لا تأتي استفهامية وخبرية تأتي سبع مئة ها متى تقوم؟ كم اي نعم كم عددهم  صح كم عدد طلع؟ ها

18
00:07:52.200 --> 00:08:22.900
طيب من القرآن. شلون؟ طيب حنا نتكلم عن الاستفهامية اللي عندنا اسماء والاستفهام  كل اسماء الاستفهام تفيد العموم اذا قلت مثلا اي طالب اكرمت هذي للعموم ما حصل الطالب من معين

19
00:08:23.250 --> 00:08:45.550
اي طالب اكرمت واضح طيب متى تقوم لا يا شيخ تفهم متى تقوم تفهمية هذي فيها فيها عموم ولا لا؟ اي نعم فيها عموم لان معنى متى تقوم؟ يعني اي وقت تقوم

20
00:08:46.150 --> 00:09:05.100
اذكر لي اي وقت صباحا مساء ليلا نهارا هذا وجه العموم في الاستفهام والحقيقة ان اسم استفهام قد يتبادر للطالب انه ليس دالا على العموم نعم لان من يأتيكم تصوروا ان واحد

21
00:09:06.050 --> 00:09:25.000
لكنه واحد يشمل كل شيء كل احد قد يأتينا بالماء واحد وقد يأتينا ها ملايين اليس كذلك؟ لكن في الاية الكريمة الذي يأتينا به واحد وهو الله عز وجل لو قلت

22
00:09:26.250 --> 00:09:47.750
من يعرف جواب هذا السؤال من يعرف جواب هذا السؤال عام عام يمكن يعرفوا واحد يمكن اثنين يمكن عشرة يمكن مليون اي واحد هذا وجه دلالة الاستفهام على العموم والا فانا

23
00:09:49.250 --> 00:10:07.600
متأكد ان بعض الطلبة يظن انه لا يدل على العموم او يشكر عليه كيف يدل على العموم لكن وجه هذا انه شاعر شامل لو قلت مأمن من فهم هذا هذا الكلام

24
00:10:09.150 --> 00:10:39.500
يصدق بواحد وباثنين ها؟ الاف طيب ماذا اجبتم المرسلين وين نفسك ها ماذا اجت من المرسلين سؤال عن اي جواب اجابوا به المرسلين يشمل ولا لا؟ يشمل عام فاين تذهبون

25
00:10:39.900 --> 00:11:00.350
للمكان اين تذهبون؟ اي مكان اين اي مكان اذا عموم ولا لا خذ قاعدة جميع اسماء الاستفهام مفيدة للعموم او ان شئت فقلت جميع اسماء الاستفهام من صيغ العموم طيب

26
00:11:01.550 --> 00:11:36.250
حرف الاستفهام   ايه فيه حروف الهمزة؟ الهمزة وهل  لا لا الهمزة هو هل هل نستثنيها من هذا لان همزة الاستفهام ما تفيد العموم وهل الاستفهامية لا تفيد العموم نستفيد من هذا ليش؟ ايه وهنا نقول اسماء الاستفهام. طيب

27
00:11:37.650 --> 00:12:01.200
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقال اعم واخص وعام وخاص فما هو الذي من عوارض الالفاظ  عام وخاص الرابعة الاسماء الموصولة الاسماء موصولة اولا هي اسمى ولم نقل الحروف الموصولة

28
00:12:03.400 --> 00:12:23.000
لان الحروف الموصولة لا تفيد العموم وما هي الحروف الموصولة قالوا كل حرف يسبك وما بعده بمصدر له حرف موصوف كل حرف يسبق ما بعده من مصدر فهو حرف موصول

29
00:12:23.450 --> 00:12:50.200
مثل ان وان ولو وكي وما اشبهه  طيب نتكلم عن الاسماء الموصولة وسميت موصولة لافتقارها الى صلتها لانك لو قلت جاء الذي ما استفدنا شيئا حتى تأتي بالصلة الاسماء الموصولة تنقسم الى قسمين

30
00:12:51.200 --> 00:13:18.750
خاصة ومشتركة فهل العموم فهل العمومية بالمشتركة او في الخاصة والمشتركة جميعا في الخاصة والمشتركة جميعا كلها ولهذا يقول كقوله تعالى والذي جاء بالصدق هذا اسم موصول خاص ولا مشترك؟ خاص خاص. خاص

31
00:13:18.950 --> 00:13:45.700
لانه دال على مفرد على مذكر مفرد قوله طيب التي خاص لانه دل على مفرد مؤنث طيب هنا الاسماء الموصولة مثل الذي والذي جاء بالصدق وصدق به ثم قال اولئك هم المتقون

32
00:13:46.600 --> 00:14:11.800
فاعاد عليه الظمير جمعا لانه اي الاسماء منصور هنا للعموم فصح عود الضمير اليه جمعا واضح طيب وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا خاص ولا مشترك خاص قاس

33
00:14:12.350 --> 00:14:38.200
خاص لانه لجماعة الذكور لجماعة الذكور لكنه دال على الجمع قال والذين جاهدوا فينا لنهدين لنهدينهم سبلنا. هذا عام ولا خاص عام عام لكنه باعتبار كونه اسم موصول خاص اما باعتبار

34
00:14:38.300 --> 00:14:59.750
الدلالة فهو عام. اي واحد يجاهد في الله فان الله سيأتيه سبله اي واحد جاء بالصدق وصدق به فهو من المتقين طيب ثم قال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى

35
00:15:00.400 --> 00:15:28.550
لمن لمن يخشى مشترك ولا ولا خاص؟ مشترك كيف مشترك؟ لان من تصلح للواحد والجماعة والمذكر والمؤنث والعقل لا مات هادي على العاقل الا تغليبا طيب اذا من من صيغ العموم

36
00:15:28.650 --> 00:15:42.950
لعبرة لمن يخشى اي انسان يخشى فله عبرة في ذلك قال ولله ما في السماوات وما في الارض ما مشترك ولا خاص مشترك لكن الفرق بينها وبين من؟ ان من

37
00:15:43.100 --> 00:16:13.300
تقال للعاقل وما لغير العاقل طيب اذا كل الاسماء الموصولة تفيد العموم العموم ولا هكذا قال اهل العلم ولكن قد يراد بالعام الخاص انتبهوا لهذا قد يراد بالعام الخاص يعني يكون يعني انه يكون اسما موصولا

38
00:16:13.800 --> 00:16:37.550
يدل على شيء معين خاص هذا نقول انه عام ولد به الخاص كقوله تعالى والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين يراد به من مريم واحدة

39
00:16:38.250 --> 00:16:59.650
فهل هذا المثال ينقض ما قاله اهل العلم لا لانه عام ولد به الخاص نظيره قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم  وليس كل الناس جمعوا لهم

40
00:16:59.900 --> 00:17:25.950
وليس كل الناس قالوا ايضا فهذا عام ولد به الخاص طيب اه النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكار النكرة تأتي في سياقات متعددة  احيانا تكون للاطلاق لا للعموم

41
00:17:26.400 --> 00:17:58.300
واحيانا تكون للعموم احيانا تكون للاطلاق لا للعموم واحيانا تكون للعموم نعم ولكن يمكن بنا يحتاج ان نعرف استطرادا الفرق بين العام والمطلق  الفرق بين العام والمطلق الفرق بين العامي والمطلق

42
00:17:58.950 --> 00:18:22.700
من وجهين الوجه الاول ان العام يشمل جميع افراده على سبيل العموم يشمل جميع افراده على سبيل العموم او او اعكس فقل يعم جميع افراده على سبيل الشمول والمعنى واحد

43
00:18:24.450 --> 00:18:39.179
والمطلق يعم افراده جميع افراده على سبيل البدل على سبيل البدل مفهوم ها