1
00:00:01.650 --> 00:00:27.000
ولكن يفهم من غيره من طريق الاخر وسداد الامثلة ولكن هنا نقول الاجمال اليس هو ضد البيان والله سبحانه وتعالى جعل القرآن بيانا للناس هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين

2
00:00:27.450 --> 00:00:50.050
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فنقول نعم لو بقي المجمل على اجماله لم يكن القرآن بيانا لكل شيء لكن المجمل يبين ويوضح فاذا بين ووضح زال اجماله حينئذ يرد علينا سؤال اخر

3
00:00:50.650 --> 00:01:15.250
اذا ما الفائدة من ذكر المجمل ثم البيان ما الفائدة؟ ولماذا لم يكن الامر بيانا من اول وروده الفائدة من ذلك تأبى لذلك فائدتان الفائدة الاولى تهيئ النفوس تهيئ النفوس لهذا الحكم

4
00:01:17.050 --> 00:01:42.550
فمثلا اقيموا الصلاة الان تقبل النفس هذا الامر وتتهيأ له والثاني قوة الحاجة الى البيان فيرد على النفس وهي في اشد ما يكون شوقا اليه وحينئذ يكون له يكون له اثر

5
00:01:43.450 --> 00:02:08.850
في الرسوخ والبقاء فهذه هي فائدة ذكر البيان بعد بعد الاجماع الفائدة الاولى ما هي تهيئة النفس لما ترقبه من بيان هذا الشيء المجمل واستعدادها لذلك والثاني انه اذا ورد البيان بعد الاجمال ورد على نفس

6
00:02:09.050 --> 00:02:29.250
باشد ما ما تكون اليه حاجة فيرسخ في الذهن ويبقى ولهذا انا الان لو حدثتكم بحديث والله الليلة يبي يجينا شي او يبي يجينا رجل وش هالرجال اللي نوه عنه

7
00:02:29.350 --> 00:02:54.650
واعلن عنه ها تتشوقون له ولا فاذا علمتكم قول له ما شاء الله كأنه غيث نزل بعد جد نعم فهذه من فائدة المجمل والمبين نعم طيب اه يقول ما توقف فهو المراد منه على غيره اما في تعيينه

8
00:02:55.750 --> 00:03:23.650
او بيان صفته او مقداره  اما في تعيينه وذلك فيما اذا كان اللفظ مشتركا بين معنيين فيحتاج الى تعيين احد المعنيين عرفتم يكون لفظ في اللغة العربية طالحا لمعنيين على سبيل الاشتراك

9
00:03:24.400 --> 00:03:40.800
لا على سبيل ما يسمى بالحقيقة والمجاز لان ما يسمى بالحقيقة والمجاز ما فيه اجمال اذ ان اللفظ يحمل على ايش؟ على الحقيقة ولا يبقى فيه اجماع لكن اذا كان اللفظ مشتركا بين بين معنيين

10
00:03:41.250 --> 00:04:03.350
فهذا هو الذي يحتاج الى بيان اي المعنيين يراد وتجدون هذا كثيرا بالكتب التي الفت باسم الاغداد في اللغة الكتب الان مؤلفة اسمها الاضجاد في اللغة يعني يأتي لك بلفظ

11
00:04:03.450 --> 00:04:30.650
يصنع في اللغة لمعنى ولظده بمعنى ولظده نعم هذا نسميه ايش؟ مشتركا ونسميه مجملا يعني محتاج الى بيان اي المعنيين يراد طيب مثاله مثال ما يحتاج في تفصيل مثال ما يحتاج الى الى غيره في تعيينه

12
00:04:30.900 --> 00:04:58.650
قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. قروء جمع قرأ جمع قرء بالفتح والقرؤ يطلق في اللغة على الطهر وعلى الحيض فما المراد بقوله تعالى ثلاثة قرون؟ ثلاثة قرون

13
00:04:59.650 --> 00:05:22.600
قيل ان المراد بذلك الطهر وعلى هذا فعلى المرأة ان اعتد بثلاثة اطهار وقيل المراد بذلك ها الحيض وبناء عليه تعتد بثلاث حيض بثلاثة حيض على القول الاول تنتهي عدتها اذا

14
00:05:22.900 --> 00:05:40.450
طعنت في الرابعة يعني اذا بدأت في الحيضة الرابعة لانه فيه حينئذ يتم لها ثلاث قروض وعلى الثاني اذا انقطع دمها من الحيضة الثالثة لان القرء هو الحيض فايهما يراد

15
00:05:40.850 --> 00:05:59.500
نقول هذا لفظ مجمل هذا لفظ مجمل يحتاج الى بيان في تعيينه المراد الحيض او المراد الطهر ولهذا اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا وقد ناقش ابن القيم رحمه الله هذه المسألة في كتابه زاد المعاد

16
00:05:59.800 --> 00:06:18.000
مناقشة لا تراها في كتاب اخر رحمه الله طيب ايهما المراد الان الصحيح ان المراد بذلك الحيض ثلاثة قرون يعني ثلاث حيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة

17
00:06:18.450 --> 00:06:41.800
قال فيها لتجلس اقرأها نعم ومعلوم انها تجلس حيضها مو اطهارها وهذا نص صريح جاءت به السنة مفسرة للقرء فلا يعدل عن عنه الى غيره طيب  نسمي هذا مجملا ليش

18
00:06:42.900 --> 00:07:08.350
لانه مشترك طيب اذا قال قائل الستم تقولون بجواز استعمال اللفظ المشترك في معنييه الجواب بلى لكننا نقيد ذلك بما اذا كان ليس بينهما  اما اذا كان بينهما تضاد فلا يمكن ان يستعمل اللفظ بمعنى وظده

19
00:07:09.050 --> 00:07:23.050
اذا كان لا يمكن اجتماعه معه فلا يمكن فهنا اذا قلنا القرء لا يمكن ان نقول اذا قلنا ان القر هو الحيض لا يمكن ان نقول ان القر هو الطهر للتنافي

20
00:07:23.500 --> 00:07:41.450
نعم لكن اذا كان لا يتنافيان مثل والليل اذا عصعس اي اذا اقبل او اذا ادبر هذا هذا لا يتنافيان من الممكن ان الله يقسم به قال اقباله حال ادباره لانه كل من ايات الله عز وجل

21
00:07:44.000 --> 00:08:09.100
تبين الجواب الان طيب ثم قال ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته قوله تعالى واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة يا شاكر ثلاث حيض الشهر اللي ما تحيض للتي لا تحيض

22
00:08:10.050 --> 00:08:37.100
اي نعم شاكر اقيموا الصلاة فيه اجمال ها ايه نعم فيه اجماع لانك لا تدري كيف الاقامة لا تستطيع ان تصلي الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا والفجر اثنتين

23
00:08:37.300 --> 00:09:02.000
من قوله واقيموا الصلاة ابدا اذا هو لفظ مجمل لفظ مجمل تاج الى بيان طيب لو فرض ان الاية هكذا اقيموا الصلاة هل هل يلزمنا ان نعمل عملا ها ونحن لا ندري من الصلاة ولا معنى الاقامة

24
00:09:02.400 --> 00:09:20.050
لا ولهذا لما قال الله للقلم اكتب ما كتب وش قال؟ قال ربي وما اكثر لان الامر مجمل ماذا اكتب فلما هو كائن كذب ما هو كائن الكلام على اننا نقول

25
00:09:20.450 --> 00:09:44.300
ان اقيموا الصلاة لا مجمل مجمل يحتاج الى بيان في كيفية صفته ولهذا جاءت السنة مبينة لهذا الاجمال طيب الثالث ما يحتاج الى غيره في بيان مقداره الزكاة الزكاة نؤتيها

26
00:09:45.050 --> 00:10:06.800
لكن كم ها مجهولة القدر اذا هو مجمل فللمأمور الذي قيلاه اتى الزكاة له ان يقول طيب كم ماذا اتي ولا لا نعم له ان يقول ذلك لان اللفظ مجمل

27
00:10:07.250 --> 00:10:29.400
ثم في هذه الاية ايضا اجمال من وجه اخر اي نعم انسيت قلت ماذا يزكى والى من تؤتى ومتى بعد اذا معناه في اجمال من عدة اوجه وكل هذا والحمد لله بينته السنة

28
00:10:30.050 --> 00:10:51.500
وهو مصداق قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين الناس والرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم بين لهم الفاظه ومعانيه ومعانيه اي نعم

29
00:10:51.700 --> 00:11:18.900
طيب اذا هذي المجمل ما يحتاج الى الى ايش الى غيره ببيان تعيينه او مقداره او صفتي اما المبين فيقول لغة المظهر والموظح فكل شيء مظهر موضح يقال مبين ومنه الايات البينات

30
00:11:19.800 --> 00:11:43.850
الواضحات التي لا تخفى على احد واصطلاحا ما يفهم المرض منه بعصر الوضع او بعد التبيين شوف الاصطلاح يعني واصل ما فهم المراد منه باصل الوضع فهو مبين مبين بذاته

31
00:11:45.600 --> 00:12:06.800
وما فهم منه ومفهوم منه ايش المقصود منه او المراد منه بعد التبيين فمثلا اقيموا الصلاة نقول هو مجمل في اصل وضعه لكن بعد ان بين صار مبينا حصل البيان بغيره

32
00:12:07.550 --> 00:12:27.800
اما الذي يفهم المرض منه باصل الوضع فقد حصل البيان بنفسه اصل البيان في نفسه فصار المبين يشمل ما كان بينا في اصل وضعه وما كان بينا بغيره بعد التبيين

33
00:12:28.500 --> 00:12:50.050
فالالفاظ المجملات كلها مبينة لانها بينت ومن ثم نقول ان القرآن كله مبين مبين حتى الالفاظ المجملة فيك اقيموا الصلاة واتوا الزكاة نقول انها مبينة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما توفي الا وقد بين

34
00:12:50.650 --> 00:13:12.600
كل القرآن ما ترك شيئا لم يبينه ابدا نعم طيب يقول مثال ما يفهم المراد منه في اصل الوضع لفظ سماء وارض وجب هذي مجسمات وعدل وظلم وصدق وكذب هذي معاني

35
00:13:14.750 --> 00:13:37.200
الكذب جته من عندي من كيسي طيب السماء مبين ولا لا مبين كلنا يعرف السبب ما في اشكال لكن اكثر ما يعرف العامة بكلمة السماء انها السماء ذات الاجرام مهوب العلو

36
00:13:38.100 --> 00:13:54.700
نعم وقد يراد وقد يريدون به العلو يقول واحد واحد طويل يقول والله ما شاء الله طويل راسه بالسم يعني بايش العلو مو في السماء ذات الاجرام طيب اي نعم

37
00:13:54.850 --> 00:14:20.050
ارض معروفة ها معروفة ولهذا يقولون ليس من الكلام اصطلاحا قول القائل الارض تحتنا والسماء فوقنا  لان هذا القائل لم يفد فائدة ها هذا شيء كله يعرفه ما يحتاج طيب

38
00:14:20.450 --> 00:14:46.250
اه جبل معروف عادل ظلم معروفة العدل اعطاء كل ذي حق حقه والظلم نقص ذي الحق من حق اليس كذلك كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا لم تظلم يعني لم

39
00:14:46.450 --> 00:15:08.900
تنقص كل يعرف معنى الظلم كل يعرف معنى العدل ومعنى الجور الصدق ها يعرف معناه كان صدوق يعني لا يخبر الا بالصدق الكذب كذلك الاخبار بما يخالف الواقع كلنا يعرف الكذب

40
00:15:09.600 --> 00:15:36.500
كذا الغضب الرضا المحبة الكراهة كلنا نعرفها يعني حتى لو حاولت ان تفسر المحبة والكراهة ها ما تستطيع لا تفسر هذي باوضح من الفاظها ابدا ولهذا مثل هذه الالفاظ يمتنع فيها الحد اللفظي

41
00:15:38.700 --> 00:15:58.600
او نسينا الحدود ها الحد اللفظي وهو تعريف محدود بلفظ اوظح هذي يمتنع في مثل المحبة والكراهة والبغض والبغض لانك لو تقول ما هي المحبة؟ قال المحبة هي المحبة الغضب

42
00:15:59.250 --> 00:16:16.000
هو الغضب لو قوت الغضب انتفاخ الاوداج واحمرار العيون وانتفاء الشعر ما هو بصحيح هذي اثار ما هو لوقوت المحبة ميل للانسان الى ما فيه المنفعة وترك المضرة قال هذي اثاره

43
00:16:16.950 --> 00:16:32.750
اما نفس المعنى ما يمكن تعديله اطلاقا وهذا صحيح لكنه معلوم هذه الكلمات ونحوها مفهومة باصل الوضع ولا تحتاج الى غيرها في بيان معناها ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين

44
00:16:32.850 --> 00:16:55.000
قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاقامة والايتاء كل منهما مجمل ولكن الشارع بينه ولكن الشارع بينهما فصار لفظهما بينا بعد التبيين وحينئذ يجب ان نعرف ان المبين بندر

45
00:16:56.500 --> 00:17:23.700
قسمان ها كيف اي نعم انه قسم بين الوظع من اصل معروف وقسم بعد التبين وكان اصله مجمل وهذي النقطة الاخيرة ندفع بها قول من يقول كيف يكون في القرآن مجمل

46
00:17:24.650 --> 00:17:41.300
نقول ما في القرآن شيء مجمل ما دمنا نقول ان المبين ما بين به الوضع بعد بعد الاجمال ما بين به المراد بعد الجمال فان كل المجملات التي بالقرآن كلها

47
00:17:41.500 --> 00:17:49.500
مبينة موضحة اما بالقرآن نفسه واما بالسنة طيب