1
00:00:00.950 --> 00:00:47.450
نعم       وش فيه ايش كانت كان الرسول يصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا نعم لان اليهود كانوا يتجهون الى بيت المقدس كان اليهود يتجهون الى بيت المقدس

2
00:00:51.200 --> 00:01:22.600
ايه اي نعم يعني اليهود يصلون الى هذا الاتجاه نعم يا عبد الوهاب   الجماعات التي   ان الكذب في مصلحة الدعوة  جاهز   مصلحة ان يدعو فلان ابن علان يرهبه باحاديث مكذوبة مثلا

3
00:01:22.900 --> 00:01:39.100
نبدأ نور على الدرب يا شيخ سؤال حول هذا الموضوعين. ايه يصير يمكن يمكن اقول بعض الناس يغتر هل يجوز له يا شيخ ده ما يجوز ابدا يجوز ان اكسب لعلاج الدعوة

4
00:01:39.350 --> 00:01:55.200
ولا يمكن ان يبنى حق على باطل واين الداء؟ واين الكذب بالدعوة ما فيه الا تورية وقعت من من إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولا هو في جانب الدعوة في احيانا في جانب الدعوة واحيانا في جانب الدفع عن نفسه

5
00:01:55.450 --> 00:02:16.000
وعن اهله اما وليس كذبا يجي واحد يقول والله انا رأيتك في المنام البارح يجي واحد لشخص فاسق يقول رأيتك البارحة في المنام واذا الملائكة تعذبك نعم تقول كذا وتفعل فيك كذا وتفعل فيك كذا تفعل فيك كذا

6
00:02:16.300 --> 00:02:29.450
استقم على امر الله يجوز هذا ولا ما يجوز؟ ما يجوز. ما يجوز مع ان بعض الناس يقول هذا لا بأس به لانه في مقام الدعوة سبحان الله تكذب وتقول وهكذا بدا داعي لله

7
00:02:30.900 --> 00:02:53.300
المعلم اشترطوا للنسخ فيما يمكن نصحه تأخر يا ولدي تأخر شوي نعم يشترطوا للناس قيمة يمكن نسخوه شروق منها ولن تعذر الجمع بين الدليلين والاحسن مثل هذه شروط ونقف ان نقول مثل

8
00:02:53.350 --> 00:03:20.400
لانك لو تقول شروط منها اوهم ان الجار مشور صفة  وهي جملة مستأنفة ايه نعم منها مستند شروط انت تقول من هكذا منها اولا تعذر الجمع بين الدليلين. فان امكن الجمع فلا نسخ فلا نسخا لامكان العمل بكل منهما. ثانيا

9
00:03:20.400 --> 00:03:41.100
العلم بتأخر الناسخ ويعلم ذلك اما بالنص او بخبر الصحابة او خبر الصحابي او بالتاريخ مثال ما ما علم تأخره بالنص قوله صلى الله عليه وسلم كنت كنت اذنت لكم في الاسلام كنت ايش

10
00:03:41.350 --> 00:04:03.000
انتم ادينتم لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. ومثال ما ما علم بخبر الصحابي قول رضي الله عنها كان فيما عز كان فيما انزل من القرآن عشر مضاعفات معلومات يحرم يحرم

11
00:04:03.000 --> 00:04:27.350
يحرمنا ثم رسخنا بخمس معلومات ثم نسخ نعم   بخمس معلومات  ومثال ما ما علم بالتاريخ قوله تعالى هل هذا الان خفف الله عنكم الاية؟ فقوله الان يدل على تأخر هذا الحكم وكذا وكذا لو ذكر ان النبي صلى الله

12
00:04:27.350 --> 00:04:53.750
عليه وسلم هاد الحكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالفه فالثاني ناسخ ثالثا ثبوت الناسخ واشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوب. فلا ينصح المتواتر عندهم الاحاد وان كان ثابتا والارجح ان لا يشترط ان يكون الناس الاقوى. لان محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته الثوابت

13
00:04:53.750 --> 00:05:14.050
عندي مرجع الا يشترط الا انه لا يشترى والارجح انه لا يشرب انه ولان لا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا

14
00:05:15.450 --> 00:05:49.350
كلمتان يحتاجان الى فرق الكرم والشجاعة الفرق بينهما يدل على نعم الشجاعة نعم والجبن والبخل   الشجاعة والبخل يعني واللي ما يعرف الشجاعة البخل ومسك الماء والجبن مسك النفس  طيب خليل

15
00:05:51.400 --> 00:06:14.300
نعم  قل لهم خد ادب السخاء ببذل المال صح طيب آآ طيب هذي من الاشياء التي لا تنسخ لانها مصلحة في كل زمان ومكان وكذلك القصور كما مر علينا ثم قال المؤلف شروط النصر

16
00:06:15.200 --> 00:06:35.650
اولا يجب على الانسان اولا نقول يجب على الانسان ان يتأنى في دعوى النصر ان يتأنى في دعو النصر لان دعوى النصر ليست بالامر الهين اذ ان مظمونها ابطال حكم من احكام الشريعة

17
00:06:37.700 --> 00:06:56.000
الحكم من احكام الشريعة اذا فلا يجوز ان ان نتسرع في دعو النصر كما يفعله بعض العلماء غفر الله لنا ولهم كل شيء لا يستطيعون ان او يصعب عليهما الجمع

18
00:06:57.050 --> 00:07:13.900
بينه وبين غيره يدعون فيه النصر ومنه ما ذكره الاخ شاكر عن الخطاب في دعواه ان بيع امهات الاولاد بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام نسخ لكن اعمى الله عنه الناس

19
00:07:14.350 --> 00:07:32.150
الى ان مظى كرهة من الزمن في خلافة عمر هذي دعوة ما هي مهي صحيحة ولا يجوز الاقدام عليها لابد ان نتأنى ونتثبت ولهذا اشترط العلماء رحمهم الله للنسل شروطا

20
00:07:32.550 --> 00:07:57.300
الشرط الاول تعذر الجمع بين الدليلين تعذر الجمع بين الدليلين. فان امكن وجب الجمع بدون نسخ وجب الجمع بدون نص مثال ذلك على سبيل العموم كثير من الايات التي ذكر الله فيها الامر بالقتال للاعداء

21
00:07:58.800 --> 00:08:18.200
ادعى فيها كثير من اهل العلم انها منسوء نعم كثير من الايات التي التي امر الله فيها في الصفح والعفو والصبر على الاعداء ادعى بعض العلماء او كثير منهم انها منسوخة باية السيف

22
00:08:18.800 --> 00:08:36.300
اي باية القتال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا كلمتان يحتاجان الى فرق الكرم والشجاعة فرق بينهما

23
00:08:39.200 --> 00:09:24.600
نعم نعم والجبن والبخل اذا واللي ما يعرف الشجاعة بخل  طيب خليل   قبل نعم   طاح طيب آآ طيب هذي من الاشياء التي لا تنسخ لانها مصلحة في كل زمان ومكان

24
00:09:25.050 --> 00:09:43.400
وكذلك القصور كما مر علينا ثم قال المؤلف شروط النصر اولا يجب على الانسان اولا نقول يجب على الانسان ان يتأنى في دعوى النصر ان يتأنى في دعو النصر لان دعوى النصر ليست في الامر الهين

25
00:09:44.350 --> 00:10:05.350
اذ ان مظمونها ابطال حكم من احكام الشريعة الحكم من احكام الشريعة اذا فلا يجوز ان ان نتسرع في دعوى النصر كما يفعله بعض العلماء غفر الله لنا ولهم كل شيء

26
00:10:05.750 --> 00:10:24.900
لا يستطيعون ان او يصعب عليهما الجمع بينه وبين غيره يدعون فيه النصر ومنه ما ذكره الاخ شاكر عن الخطاب بدعواه ان بيع امهات الاولاد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نسخ

27
00:10:25.350 --> 00:10:46.200
لكن اعمى الله عنه الناس الى ان مضى كرهة من الزمن في خلافة عمر هذي دعوة ما هي مهي صحيحة ولا يجوز الاقدام عليها لابد ان نتأنى ونتثبت ولهذا اشترط العلماء رحمهم الله للنصح شروطا

28
00:10:46.600 --> 00:11:11.350
الشرط الاول تعذر الجمع بين الدليلين تعذر الجمع بين الدليلين. فان امكن وجب الجمع بدون نسخ وجب الجمع بدون نص مثال ذلك على سبيل العموم كثير من الايات التي ذكر الله فيها الامر بالقتال للاعداء

29
00:11:12.800 --> 00:11:32.200
ادعى فيها كثير من اهل العلم انها منسوء نعم كثير من الايات التي التي امر الله فيها للصفح والعفو والصبر على الاعداء ادعى بعض العلماء او كثير منهم انها منسوخة باية السيف

30
00:11:32.800 --> 00:11:56.850
اي باية القتال فهل هذا صحيح لا لان الجمع ممكن فيقال الامر بالعفو والصفح والاعراب والصبر والتحمل في حال ظعف الامة فانه في حال ضعف الامة لا يجوز لها ان تقاتل

31
00:11:58.150 --> 00:12:25.900
لان مقاتلتها يعني القضاء عليها يعني القضاء عليها في حال القوة يجب يجب القتال في حال القوة يجب القتال واضح اذا يشترط ان يتعذر الجمع فان امكن الجمع وجب بدون ان ندعي ان ندعي النصر

32
00:12:27.850 --> 00:12:47.650
ومثال اخر في الرضاع ادعى كثير من اهل العلم ان قصة سالم مولى ابي حذيفة منسوخة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام انما الرضاعة من المجاعة وقال الرضاعة ما تكون الا اذا كان

33
00:12:47.700 --> 00:13:12.900
الا اذا كان اللبن واقية من الجوع يعني قبل الفطام فقالوا ان قضية السالم منسوخة ولكن نقول لا يجوز ان نقول منسوخة لامكان الجمع ما الجمع الجمع انه اذا وجدت حال كحال سالم مولى ابي حذيفة

34
00:13:13.700 --> 00:13:44.050
ثبت حكم سالم مولى ابي حذيفة واذا لم يوجد نظير هذه الحال تخلف الحكم لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وجوده وعدما فحين اذ نقول لا نصبر طيب قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم قال الله تعالى وانك انك لا تهدي من احد

35
00:13:45.250 --> 00:14:08.000
بين انتعاظ هل نقول بالنصب لا لماذا لامكان الجمع فنقول الهداية المثبتة هداية الدلالة والهداية المنفية هداية التوفيق هي التوفيق لا تكون الا بيد الله بخلاف هداية الدلالة طيب هذا شرط مهم جدا

36
00:14:08.750 --> 00:14:24.500
قال نعم اي نعم اي نعم وهذا ايضا شيء اخر انه يدخل الناس لانه من الاخبار وانك لتهدي وانك لا تهدي هذا ايضا مانع اخر لكن لو فرض انه ما يجوز فيه

37
00:14:24.900 --> 00:14:44.950
نص فانه لا يمكن لامكان الجمع قال فلا يقول فان امكن الجمع فلا نسخ لامكان العمل بكل منهما بامكان العمل بكل منهم وهذا واضح وذلك لان دعوى النصر تستلزم ايش

38
00:14:45.500 --> 00:15:09.800
قال احد النصين ولا يجوز ان نبتلى نصا من نصوص الكتاب والسنة الا عند الضرورة الشرط الثاني العلم بتأخر الناسخ يعني اذا تعذر الجمع فهل نقول النص رقم اثنين ناسخ

39
00:15:10.150 --> 00:15:33.900
للنصر رقم واحد او بالعكس لا لابد ان نعلم بتأخر الناسخ فان لم نعلم وجب التوقف وجب التوقف لكن لابد ان نعلم بتأخر الناسخ لان النسخ رفظ رفع والرافع لا بد ان يكون بعد

40
00:15:34.100 --> 00:15:58.050
بعد المرفوض طيب ويعلم ذلك اي تأخر الناسخ اما بالنص اما بالنص او بخبر الصحابي او بالتاريخ يعني اذا قال لنا قائل فهمنا انه يشترط للحكم بالنصب العلم بتأخر الناس

41
00:15:59.150 --> 00:16:15.450
فمن اين نعلم؟ وبيننا وبين الرسول عليه الصلاة والسلام مدة الف واربع مئة سنة او او نحوها ماذا نعمل او باي شيء نعلم نقول يعلم باحد بواحد من ثلاثة طرق

42
00:16:16.650 --> 00:16:40.950
اما بالنص او بخبر الصحابي او بالتاريخ بان نعلم ان هذا جاء في سنة اربع والاول جاء في سنة ثلاث مثال ما علم بالنص بالنص قوله صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النسا

43
00:16:41.250 --> 00:16:57.550
وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة ده كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لنا في ان نستمتع بالنساء ثم قال ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة

44
00:16:58.000 --> 00:17:18.100
هذا نسخ صريح منين نعرف انه صريح كنت نهيتكم وان الله حرم ذلك آآ كنت اذنت لكم. نعم. كنت اذنت لكم وان الله قد حرم ذلك فهذا نص لان الثاني

45
00:17:18.300 --> 00:17:37.950
كان ناسخا للاول لانه بعده والاستمتاع هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن للصحابة اذا قدموا لبلد واحتاجوا وشقت عليهم العزوبة ان يستمتع اي ان يتزوج المرأة الى اجل

46
00:17:39.200 --> 00:18:00.350
فيقول المرأة مثلا زوجين نفسك الى مدة شهر مدة اسبوع مدة عشرة ايام ثم بعد ذلك يقول حرم الله ذلك الى يوم القيامة وفي قوله الى يوم القيامة دليل على انه لا يمكن

47
00:18:01.250 --> 00:18:20.700
رفع هذا الحكم لانه قال اذا يوم القيامة ففيه دليل على بطلان قول من يقول ان المتعة جائزة وانها نسخت عدة مرات واخر الامر الجواز نقول هذا هذا يرد عليكم

48
00:18:21.500 --> 00:18:27.100
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حرم ذلك الى يوم القيامة