طيب ومثال ما علم بخبر الصحابي يمكن نجيب مثال اخر في هذا ها كنت نهايتكم انزلت القبور فزوروها. اي نعم طيب ومثال ما ما عني به خبر الصحابي قول عائشة رضي الله عنها
كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات قالت كان فيما انزل ثم قالت ثم نسخ كان فيما انزل عشر رظعات يعني ان الطفل لا يكون ولدا للمرضعة الا اذا الا اذا رضع منها
عشر مرات ثم نسخنا بخمس فصار الطفل اذا رضع خمس مرات صار ولدا اظن واظح من الذي يقع ثمن السخن عائشة من الصحابة فاذا قال الصحابي مثل هذا القول ثبت النصر لان الصحابي
عدل مقبول الخبر طيب ثالثا مثال ما علم التاريخ قوله تعالى الان خفف الله عنكم الان والان هذا ظرف للحاظ وهذا يقتضي ان ما قبل مغاير لما بعد وعلى هذا فيكون هنا العلم في التأخر
بواسطة التاريخ الذي هو الان لانه ظرف بالحاظر من الزمان وكذلك ايضا لو ذكر الصحابي اه لو ذكر لو ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالفه
الثاني ناسخ باي طريق نعلمه المعسكر بالتاريخ لان ما بعد الهجرة متأخر وعلمنا ذلك بالتاريخ ثالثا ثبوت الناس نعم وهذا من اهم ما يكون ثبوت الناسخ يعني بان يكون قد رواه الامام
احمد والبخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه ومالك كذا ها ما هو بشرط وش الشرط؟ ان يثبت ان يثبت ولو ولو في واحد من هذا الكتب المهم ثبوت ناسخ حتى لو رواه البخاري وحده
او احمد وحده او النسائي وحده او ابو داوود وحده ولكنه ثابت فانه يتحقق فيه الشرط ثبوت الناسخ واعلم ان الناسخ قد يكون اقوى من النسوخ او دونه لكنه ثابت
لكن يقول اشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ فلا ينسخ المتواتر عن عندهم بالاحاد وان كان ثابتا والراجح انه لا يشترط ان يكون الناسخ اقوى المقارنة بين نسخ والنسوخ
اما ان يكون على حد سواء واما ان يكون النسخ اقوى واما ان يكون المنسوخ اقوى لكن ناس ثابتة على القول الراجح كل كل هذه الحالات يجوز النسب ولكن الجمهور يقول لا
لا يجوز النسخ اذا اذا كان المنسوخ اقوى ولهذا قالوا لا ينسخ الاحاء لا ينسخ الاحاد المتواتر يعني المتواتر اقوى طيب اذا كان مماثلا هاه اذا كان مماثل ها ينسى
ولهذا نحتاج الى الى النسخة اللي عندكم ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا ها وش عندكم بس طيب المهم ما هو معروف انه اقوى من المنسوخ لكن او مماثلا لابد منها
ها بس عندنا طبعة ثانية طيب واشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ او مماثلا لا ايه ايه او مثلا تراث ولهذا شف قالوا والارجح انه لا يشترط ان يكون ناسخ
اقوى ولم يذكر او مماثلا عندكم ايه طيب اذا او مماثل صح عشان ايه نعم المماثل يا شيخ ما نفاه الجمهور لان محل النصب لا ما نفوه لان محل النسخ والحكم هذا تعليل للصحيح للقول الصحيح
لان محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته التواتر طيب يعني الان اذا كان الناسخ اقوى او مماثلة اقوى ومماثل يجوز لا قولا واحدا اذا كان المنسوخ اقوى والناسخ اقوى والناسخ ثابتا
هذا هو محل محل الخلاف فالجمهور يرون انه لا ينسخ الاقوى بالاضعف والصحيح انه ينسخ ما دام ثابتا اما اذا لم يكن ثابتا فمعلوم انها ليس ان ان ما ليس بثابت
لا يقوى ان يكون حجة فظلا عن ان نبطل غيره نعم يا عبدالمنان نعم الحاج رواه احمد نعم لا لا لان الامام احمد اعلم من مسلم وامام وهذا الكتاب ايضا على مذهب
الامام احمد ولهذا حتى صاحب المنطق الان صاحب الملتقى يقدم يقدم الامام احمد حتى بالبلوغ ايضا اذا جاء احمد ومسلم يقدمون احد نعم؟ لا ما هو الا قدم حتى حتى في الارض
لا ما هو باصح لكن الامام الذي خرج افضل نعم يا عبد الوهاب طاعات يا شيخ ما هي صفة الرفع يا شيخنا هذا من مباحث الفقه نعم مصطفى قالوا انها جزء الاستمتاع الآن بالنساء
اولئك الذين يذهبون للابتعاد في امريكا وغيرها حتى لو نقلوا عن علماء كبار في هزه البلاد انهم قالوا بذلك انتوا فاهمين ست بحثنا فيها بحثنا فيها يا مصطفى بحثا دقيقا مدققا. نعم
مرحبا الله اكبر انتم ها جبنا اختبارات اصلا ما يحضر على كل حال على كل حال يمكن انه ما حضر يمكن اي نعم في ايام الاختبارات حنا ذكرنا هذي وقلنا انها ليست من المتعة
لكن فيها خيانة وغش للزوجة واهلها والسلام على اقسام ولا شنو ينقسم الناس باعتبار النص المنسوق الى ثلاثة اقسام الاول ما نسك حكمه وبقي لفظه وهذا هو الكثير في القرآن
قوله تعالى يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية يصف حكمها في قوله تعالى الان خصف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكونوا في سيئة صابرة يؤيدون شيء وان يكون منكم الف يضرب البيت
باذن الله والله مع الصابرين وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ ثواب التلاوة تذكيره ما نسخ لفظه وبقي حكمه كاية الرزق وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما كان فيما انزل الله اية الرجل فقرأناها وعقلناها اية ولا بالرفع كان فيما
انزل الله كان فيما كان فيما انزل الله اية الرزق او بالرفض ما حال في ما انزل الله اية كان فيما انزل الله اية الرجل فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان ان يكون قائل والله ما نجد وزن في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة
او كان الحبل حبل او كان الحبل او الاعتراض وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن وتحقيق وتحقيق ايمانهم بما انزل الله تعالى عكس حال اليهود
الذين حاولوا كتم نص الرجل في التوراة. الثالث ما نسخ حكمه ولفظه. كنسقي عشر عشر رضعات السابق في السابق في حديث عائشة رضي الله عنها وينقسم النسك باعتبار الناس في اربعة اقسام
اول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اقسام النسخ وقد سبق لنا انه يشترط نسخ شروط نعم يا عبد المنعم
ده مهجر اذا كنت اذا تعذب الجمع بين الدليلين تعذر الجمع بين الدليلين احسنت اصلا اه لماذا نشرت هذا لماذا نشترط تأذر الجبر اننا اذا انا اذا امكن عدم الجمع فاذا كان الجمع فلا
لان الناس معناه رفعوا الحكم وابطاله ولا يمكن ان نقدم عليه الا اذا تعذر الجامع طيب الشرط الثاني حسين بتأخر الناس العلم بتأخر الناس فان جهلنا نجي هنا للمتعسر المتقدم
ها ماذا نعقل تعارض دليلان على وجه لا يمكن الجمع بينهما ولا نعرف التاريخ ها يجب التوقف ما في طريق اظن ذكرنا لهم فريقا بس ما هو في الجلسة الايام هذي
نعم ينظر في الترجيح ينظر في الترجيح فان لم نجد وجب التوكل طيب ما هي طرق العلم بتأخر الناسخ اسمك سلطان ايه. صادق. يلا يا خالد نعم. اما بالنص نعم. او بقول الصحابي او بالتأليف
احسنت مثاله بالنص امداد الله لا نريد العلم بالتأخر نعم. احسنت. طيب قول الصحابي يا عادل كان فيما انزل من طيب تاريخ تاريخه اذا عرفنا عرفنا من قبل الهجرة نعم والثاني بعد الهجرة
علمنا بان هذا بعد هجرة وذاك قبل الهجرة مثلا طيب وابتكرنا يوم مثال اخر فهد نعم صحيح يكون مخالف لمبادئه طيب فيه شرط ثالث نصب بيوت الناس فهمت طيب وهل يشترط احمد
ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مماثل له نعم طيب ما ما حجة الجمهور؟ وما حجة الرفع فلا يمكن لا يمكن ابطال الحكم باظعف طيب صح حجة الاخرين يا عبد الرحمن؟ قالوا في ان المسك محله الحكم. نعم
بهذا ان يكون للناس نعم والحكم بهما ثابت تمام وهذا هو الاخر ثم قال ما لك رحمه الله اقسام النسخ ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهذا هو الكثير في القرآن
ما نسخ حكم وبقي يعني حكم منسوخ ومرفوع عن الامة واللفظ باقي وهذا هو الكثير في القرآن لانه ليس بالقرآن شيء مسخ لفظه وبقي حكمه الا اية الرجل وكذلك الرضاعة كما سيأتي
قال مثاله اية امثاله اية المصابرة تاره اية المصافرة لحن ولا خفق ولا صواب اية يجب ان نقول مثاله اية المصابرة واما بعض الناس اللي يقول ايتا المصابرة هذا لحن
لانه في مقتضى القواعد العربية انه اذا التقى ساكنات كلاهما حرف لين يجب ان يحذف قال ابن مالك في الكافية ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن لينا فحذفه استحق
ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن ليلا