1
00:00:00.400 --> 00:00:22.000
طيب هذا لا  ونقول اية المصابة ومنه قوله تعالى ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله بعض القرة يقول وقالا الحمد لله  لا يستقيم وحدة هذا مقتضى اللغة العربية

2
00:00:22.750 --> 00:00:38.050
طيب يقول مثاله اية المصاغرة وهما قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية يكن منكم عشاء صابرون يغلبوا ما اتيت وليكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا

3
00:00:38.750 --> 00:00:56.300
فالواحد الصابر لا بد ان نقابل عشرة يقول نصلح حكمها بقوله تعالى الان خفف الله عنه وعلم ان فيكم ضعفا فايكم منكم مئة صابرة في يوم مائتين وان يكن منكم الف

4
00:00:56.450 --> 00:01:29.900
يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين بهذه بهذا تخفيف بالكم والكيف يا عبد الله قال كم  مئة واربعون الف مئتين فصار الواحد يقابل اثنين كان بالاول يقابل عشر طيب من كيف

5
00:01:33.250 --> 00:02:21.500
هاه يلا عبد الله فهد حيت كانوا في الاول يستعدون لاكتر يكون السداد له عشرين ما كان اقل فان يخف الاستعداد ما فهمت ايه  اي نعم     اذا صاروا مئة يغلبون مئتين

6
00:02:22.500 --> 00:02:52.800
الاول استعداد له كل واحد يستعد للاثنين اما لو كانوا اكثر مثلا فيكون الاستعداد اكثر  لا لا يا اخي نعم  ايه ومئتين عشرين يقابله مئتين مئتين  والان مية قابل مئتين

7
00:02:53.200 --> 00:03:20.600
الف مقابل طيب ايه صاروا اول الاسئلة  مية يعني تشجع التشجع كون مثلا تسع يعني مئة يغلب مئتين وكان بالاول عشرين يغلب مئتين كم زاد دولا زادوا ثمانين معلوم انه لا زاد ثمانين معهم

8
00:03:20.900 --> 00:03:40.900
اقوالهم اقوى لقلوبهم واشجع بخلاف ما اذا كانوا عشرين فهذا اذا في العدد وفي الكيفية لانه اذا كان الذي معك جماعة كثيرين اذا كان دماءك جماعة كثيرين فانهم فانهم ينشطونك اكثر

9
00:03:41.900 --> 00:04:03.050
لان الان تبين الان عشرين يقابله مئتين مئة يقابلون مئتين كذا ولا لا؟ طيب الاخيرة خففت حيث انه زاد العدد خففت لانه بزيادة العدد تقوى عزيمة الانسان وتخف عنه الوطأة

10
00:04:04.550 --> 00:04:25.650
طيب اذا قال قائل فهمنا ان هذا نص حكم وبقاء الارض فما الفائدة من من اللفظ من بقاء اللفظ مع نسخ الحكم الحكم يقول حكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة

11
00:04:25.800 --> 00:04:43.400
وهذي حكمة عظيمة يعني ابقى الله اللفظ من اجل ان نزداد به ثوابا في القراءة ولا لا لانه لو نسخ لفظه ما جاز لنا ان نتعبد بتلاوته فاذا بقي اللفظ

12
00:04:44.000 --> 00:05:05.900
ثواب ثانيا تذكير الامة بحكمة النسخ لانه لو الغي لو لو رفع اللفظ ما ذكرت الامة ذلك اذا كانت الامة تقول ما هذا الذي نسخر بل ربما لا تعلم بالناس

13
00:05:06.900 --> 00:05:31.800
لولا كلمة الان فصار فيها فائدتان الفائدة الاولى فقاء ثواب التلاوة. والفائدة الثانية تذكير الامة حكمة النصر وهو التخفيف لانهم اذا كانوا يقرأون المنسوخ ويعرفون انه نسخ تذكروا الحكمة لكن لو انه

14
00:05:32.300 --> 00:05:57.300
رفع له ما تذكروا هذا طيب الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه كاية الرشوة هذه نسخ لفظها وبقي حكمها فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم الخلفاء بعده وما زال حكم الرجم باقيا الى يومنا هذا وسيبقى الى يوم القيامة

15
00:05:58.250 --> 00:06:26.500
الرجم على الانسان اذا زنا وهو محصن فانه يرجى والمحصن هو الذي تزوج وجامع زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقدان حرة هذا المحصن فاذا ثبتت شروط الحصان وزنا الرجل فانه يرجم

16
00:06:27.100 --> 00:06:49.900
يرجم بماذا يرجم بحجارة لا صغيرة ولا كبيرة لا صغيرة يتأذى بها قبل ان يموت ولا كبيرة تجهز عليه بسرعة بل تكون متوسطة حتى يذوق الم العذاب ليذوق علم العذاب

17
00:06:50.400 --> 00:07:12.500
وهل هو محدد بعدد ها؟ لا غير ما حدد يعرف قال اهل العلم ولا يجوز ان يتقصد الراجمون محلات مقاتل الرجل المقاتل المرجوة لا يجوز ان يتقصدوا مقاتل المرجوم لانهم اذا تقصدوا مقاتل

18
00:07:12.750 --> 00:07:36.650
ها؟ اجهزوا هذي بسرعة يضربوا المقتل ويموت يبكي يعني يتجنبون هذا والحكمة هذه القتلى الحكمة لاجل تنفير الناس عن الزنا مع تمام النعمة والزواج ولان لذة الزنا وهو محرم اكتملت

19
00:07:37.100 --> 00:08:02.250
جميع البدن فكان من الحكمة ان يعاقب بعقوبة تشمل جميع بدنه اية الرجم فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب قال كان فيما انزل الى اخره. فيما انزل الله الى اخره

20
00:08:03.050 --> 00:08:24.150
قال ذلك رضي الله عنه على المنبر يخطب الناس يقول هذا واعلنها على المنبر حتى تشين وتظهر بين الناس ومن كان لديه اعتراض فليتكلم فسقوط الصحابة على ما قاله عمر

21
00:08:24.750 --> 00:08:44.600
يدل على انه محل اجماع بينهم على ان هذا مما نزل من القرآن يقول كان فيما انزل من القرآن كان فيما انزل الله كان فيما انزل الله اية الرجم  يعني انزله الله تعالى في القرآن

22
00:08:45.550 --> 00:09:20.700
فقرأناها وعقلناها ووعيناه تأكيدات قرأناها لفظ وعقلناها غير هنايا ووعيناها قلبا يعني اننا جميع انواع الادراك ادركناها تماما فيقول ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعدها رجل مع الرسول عليه الصلاة والسلام خمسة

23
00:09:21.900 --> 00:09:45.100
خمسة ورجمنا بعده وقوله رضي الله عنه رجمنا بعده بان لا يظن الظالم ان هذا الحكم نسخ لانه اذا بقي بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم فمقتضى انه لم ينسوا باعوا

24
00:09:45.200 --> 00:10:07.250
وهو كذلك ثم قال رضي الله عنه فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله الله اكبر وقع ما توقع ايه حصل  في اناس انكروا رجب

25
00:10:08.600 --> 00:10:33.350
نعم بل فيه اناس قالوا ان هذا الرجم وحشية وحشية كيف يقتل الانسان هذا وقتله من اجل شهوة تناولها برضا منه ورضا الزانية دعوا الناس اذا لم يكن على سبيل الاكراه

26
00:10:34.300 --> 00:10:51.600
فكل حر لا يرجم ولا يجلد ولا يتعرض لها اعوذ بالله يريدون ان يجعلوا الناس بهائم بل يريدون ان يجعلوا الناس اخس من البهائم لان البهائم لا عقل لها ولا دين ولا تكليف

27
00:10:52.150 --> 00:11:13.350
والبشر عندهم عقول وتكليف البهائم ليس ليس لها انساب محفوظة يقرع العنز اي تيس يجيب ولد ويقرأ على الثاني وتيجي بولد والولدان اخوان من الام وان اختلف الابوان لكن لكن بنو ادم

28
00:11:14.550 --> 00:11:31.300
يحفظون الانسان حتى في الدول الشيوعية الشيوعية عن اسام محفوظة هذا اب وهذا ابن وهذا اخو وهذا عم يا اخي لو اطلقت الحرية للناس كل يزني بمن شاء ومتى شاء وكيف شاء

29
00:11:31.500 --> 00:11:53.200
وفي اي واين شاء ها صاروا اخس من البهائم ولم يعرف الاب ولا لبن ولا الاخ ولا العمد ولا الخام وضاعت الدنيا فهؤلاء الملاحدة الذين ينكرون مثل هذه الحدود الشرعية

30
00:11:54.100 --> 00:12:16.700
بل يسخرون بها لا شك انه خارجون عن الاسلام ولو انهم قالوا قولا يتعللون به لكن لا يصل الى السخرية بالاسلام وحدود الله عز وجل ورسوله اذا كان الامر ها هو يقول رضي الله عنه

31
00:12:17.050 --> 00:12:30.300
واني فاخشى ان طالب الناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله اذا قال قائل موح على العامة قالوا يا جماعة تعال اقرأ المصحف من اول الى اخره

32
00:12:30.700 --> 00:12:48.950
وين الرجل؟ ها ثم اقسم قال والله ما اجد الرتم في كتاب الله ها والسكون امام العامة ها واشباه العامة صحيح والله حنا راجعنا القرآن من اوله لاخره ما وجدنا اية الرجل

33
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
اذا وش هالكلام؟ ليش انهم يرجمون الانسان يقول فيضلوا بترك فريضة انزلها الله رضي الله عنه جعل اقامة الحدود من الفرائض المنزلة التي يجب على العباد ان يقوموا بها على الصعيد

34
00:13:10.100 --> 00:13:33.250
والكبير والشريف والوضيع والغني والفقير حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما شفع اليه اسامة ابن زيد بشأن المخزومية التي كانت تسبق تستعين المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها

35
00:13:34.050 --> 00:13:54.550
فاهتمت قريش امرأة من مخزون تقطع يدها امر جلب عظيم يلا شوفوا احد يشفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجدوا احدا احق بالشفاعة من اسامة ابن زيد لانه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه

36
00:13:54.900 --> 00:14:13.500
كان الرسول يحبه ويحب اباه فذهب فشفى فانكر عليه فلو اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد واذا سرق فيهم الشريف تركوه

37
00:14:15.150 --> 00:14:36.900
ثم اقسم وهو البار الصادق بدون قسم قال ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اللهم صلي وسلم عليه انكر عليه وظرب مثلا في من مظى واتى بمثل حاضر شاهد

38
00:14:37.700 --> 00:14:56.850
على انه لو ان فاطمة وهي افضل من المخزومية نسبا ودينا ايضا وعلما لو انها سرقت لقطعت يدها فهل بقي عذر بعد ذلك ابدا ما والله بقي عذر في اقامة الحدود

39
00:14:57.450 --> 00:15:14.700
ولو على ابنة السلطان لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها والناس في حدود الله على حد سواء لا يعذر احد او لا يرفع الحج عن احد لكونه قريبا من السلطان او نحو ذلك

40
00:15:14.900 --> 00:15:37.650
ولهذا كان من فقه عمر رضي الله عنه وورعه ونزاهته انه اذا نهى شيء اذا نهى الناس عن شيء جمع اهله وقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا وان الناس ينظرون اليكم نظر الطير الى اللحم

41
00:15:39.850 --> 00:15:58.250
والله لا يبلغني عن احد منكم انه فعل كذا الا اضعفت عليه العقوبة اظهرت عليه العقوبة لان هذي التعزير ما هي حد اضعفت عليه العقوبة ليش لان اقارب ولي الامر اذا فعلوا

42
00:15:58.950 --> 00:16:28.450
الشيء المنهي عنه يفعلونه بسلطة ولي الامر وبجاهد سلطة وبجاه فصاروا يفعلونه بهوى انفسهم بعد وسلطة ولي الامر فلهذا رأى رظي الله عنه من فقهه ان يضعف عليهم العقوبة يضعف عليهم العقوبة ولا كان عمر ما ادى للناس ليش يضعف العقوبة على اقاربه

43
00:16:29.050 --> 00:16:47.450
لانهم يفعلونه ليس كما يفعله البعيد من السلطان البعيد من سلطان ما له جاه نحميه لكن القديم من السلطان له جاه يحميه فيحتمي بهذا الجاه ويقتل وخاصة اؤدبك على استعمالك جاهي في مخالفة

44
00:16:48.000 --> 00:17:10.800
وعلى المخالف فلذلك يضعف عليه الغرم يعني الله اكبر السياسة الشرعية لو اننا تأملناها نعم لوجدنا فيها صلاحا الدين والدنيا هالسياسة الان مع الاسف ان السياسيين منا وش ينظرون اليه

45
00:17:11.500 --> 00:17:30.600
الى سياسة  وكارماكس ومدري وش بعد من هالجماعة ذولا نعم اهداه يا شيخ ما هو صبو الرجل  المهم على كل حال انهم ما ينظرون الى السياسة التي عليها الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه

46
00:17:31.300 --> 00:17:49.050
وهي السياسة الشرعية العادلة المصلحة التي لا يوازيها شيء على كل حال رضي الله عنه يقول ان طالب الناس زمان ان يقول لقائل والله ما نجد ردما في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة

47
00:17:49.150 --> 00:18:06.850
انزلها الله تعالى الى اخره ترى انا اسميها هالجماعة اسمي من وارض ما ادري عنهم يجي بعد هيجر مهوب مهو بسياسي بعد والله مدري وشو ها ايش حيت وش فيه

48
00:18:08.300 --> 00:18:23.850
لكن هو صاحب سياسة هو اذا نفس الشيء بكتاب. ناس يقدمونها لا لا من رؤساء ها صحيح مذهب