1
00:00:00.400 --> 00:00:25.000
طيب  خالف قول الصحابي في قول صحابي اخر بان يقول مثلا اقرب اهون مني لنص ناقض قوله. نعم. او ان ننظر الى شخصية الصحابة. الى شخصية   نعم. طيب والا يمكن ان يكون اناثا مثلا

2
00:00:26.300 --> 00:00:48.550
واي واحد من الصحابة رواه خبر آآ  اجل ان يكون مرتبتهم من حيث الشخصية واحدة الا يمكن بان يكون مرتبة الشخصي الصحابي يمكن يمكن يكون كلهم سواء في الفقه ولهذا الرسول قد يؤم يؤم القوم

3
00:00:50.000 --> 00:01:12.900
ايش؟ نقرأهم يكتب لك فان كانوا في القراءة تواء كانوا في السنة سواء يمكن السوون  نتوقف نوى نتوقف نعم نقول هذين القولين كلا من حجة للمتعارضات  نعم عبد الله المطبق على الصحابي خير رسول الله

4
00:01:13.100 --> 00:01:30.450
خليل رسول الله يسمى الصحابي خليل هذا ما نطلقه لانه يحتمل ان يقول القائل ان الرسول صار خلا له والرسول يقول لو كنت متخذا منهم تخليل لاتخذت ابو بكر ابا بكر

5
00:01:30.900 --> 00:01:41.850
اما اذا قال خليل الرسول يعني هو اتخذ الرسول خليلا فهذا لا بأس به هذا ابو هريرة يقول سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

6
00:01:43.100 --> 00:02:02.050
نعم نعم مثلا الشيعة والان يرمون احاديث باطلة عن اهل البيت يقولون روينا في ذلك وهم مجمعون على ذلك اي نعم وعلى راسنا اي ابدا لانهم ما هم لان هؤلاء اهل البيت ما قالوا هذا الكلام

7
00:02:03.700 --> 00:02:21.850
ما قالوا هذا الكلام نعم شبكة الاخبار. لعادات النبي صلى الله عليه وسلم نادي قال قائل يعني ان اذا قال اني اتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم في عادة الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:02:22.050 --> 00:02:41.650
مسداد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما زعمان بالنيار كده يا معلم ايه  نعم عادة النبي صلى الله عليه وسلم نعم  نعم. الانسان هذه العمامة لبس العمامة وقال اني اسكته في النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

9
00:02:42.100 --> 00:02:57.600
واستدل فقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. نعم ما يصح هذا لا لان الاعمال بالنيات والعبادات لابد ان تكون مشروعة رد عليه لانه الحديث انما الاعمال التي شرعت

10
00:02:58.800 --> 00:03:17.500
الاعمال لما شرعت والتي فرظت على سبيل العادة ما تدخل في الحديث  نعم. الشيخ الصحبة في الاصل لابد ان تكون الاجتماع  لابد من ملازمة لابد من ملازمة في غير فين غير الصحابة

11
00:03:18.350 --> 00:03:34.150
لابد من ملازمة ملعونة مثلا يكون يقول من الكتب. هم. ملازمة كتب وما يكون صاحب له وملازم للكتب لانهم اطلقوا الصاحب على سبيل التجوز يعني مثلا تجد مثلا الحنابلة يقول قال اصحابنا

12
00:03:35.000 --> 00:03:54.750
او هذا العالم من اصحابنا والشافعية كذلك ليس المعنى انه الصحبة الملازمة لكن من اصحابنا يعني من الذين ينتمون الينا ويأخذون بقولنا نعم؟ شيخنا نحن بمصطلح ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمي صحابيا. ايش

13
00:03:55.500 --> 00:04:09.100
اذا تأمر اذا قفنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالان الرسول رآه حصلت الرؤيا من جهة اجتمع به يعني اجتمع اجتمع به. نعم  قلنا هذا صحابي نعم

14
00:04:09.250 --> 00:04:24.300
والان قلنا بان هذا يعني هذا الصغير ما عمل شي ولا يعني في حكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت فاجتمع رأى الثاني رأى الرسول صلى الله عليه وسلم هذاك ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:04:24.350 --> 00:04:48.350
من بس الصبي ما يميز الصبي لا يميز ولا يرى لانه لا يميز والدليل انه يرى الان لو تجيبه شيء عند عند عينه اما لو لو قطرية يعني هذي؟ هذي ليس سهلة ليس

16
00:04:48.900 --> 00:05:06.500
السلام عليك التابعي مع الصحابي. ايش؟ هل يشترط جلوس التابعين مع الصحابي؟ لا. الظاهر كلام انه ما يصرف لكن بعض العلماء قال لابد من طول الملازمة ان الصحبة التي يكتب فيها بالقليل

17
00:05:06.600 --> 00:05:20.150
هي صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم اما غيره فلابد من طول الملازم لكن مشهور الذي مشى عليه بن حجر النخبة انه مو بشرط طول الملازم يعني لو يجتمع نص ساعة واحدة كفى

18
00:05:20.650 --> 00:05:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ثالثا والمقطوع ما اضيف الى التابعين فمن بعده

19
00:05:40.300 --> 00:05:59.650
والتابع لمن اجتمع بالصحابي مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. اقسام الخبر باعتبار طرقه ينقسم الخبر باعتبار طرقه الى متواتر واحاد المتواتر ما رواه جماعة كثيرون يستحيون في العادة ان يتواطؤوا على الكذب

20
00:05:59.750 --> 00:06:18.200
واسندوه الى شيء محسوس مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولا حال ما سوى المتوافق وهو من حيث الرتبة ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف

21
00:06:18.350 --> 00:06:37.700
فالصحيح ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة والحسن ما نقله عدل خفيف الضبط لسان متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة ويصل الى درجة الصحيح اذا تعددت طرقه

22
00:06:37.750 --> 00:07:04.900
ويسمى صحيحا لغيره والضعيف ما خلا من شروط الصحيح والحسن ويصل الى درجة الحسن اذا تعدت طرقه على وجهه على وجه يجبر يجبر بعضها بعضا ويسمى حسنا لغيره وكل هذه الاقسام حجة سوى الضعيف فليس بحجة لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

23
00:07:04.900 --> 00:07:37.750
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان الخبر ينقسم باعتبارهم انه يضاف اليه الى ثلاثة اقسام لا نعم صح المرفوع نعم  طريحا وحكما ومقطوع   ما اضيف الى

24
00:07:37.800 --> 00:08:02.700
المفعول للصحابة المقطوع. موقوف الصحابة. المقطوعة نسأل عن المقطوع ها ما وظيفة للتابعي كمن فمن بعده والموقوف غانم على الصحابة ما اضيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع لانه ان ثبت له حكم الرفع كان مرفوعا حكما. طيب

25
00:08:04.550 --> 00:08:33.500
الصحابي اظن عرفنا  ها  ايه طيب المتواتب ما رواه جماعة كثيرون يستحيون في العادة ان يتواطؤوا على الكذب واسندوه الى شيء محسوس. شرحنا هذا طيب الاحاد ما سوى المتواتر ما سوى المتوازن فيشمل

26
00:08:34.050 --> 00:08:59.250
ما رواه واحد وما رواه اثنان وما رواه ثلاثة فاكثر اذا لم نصل الى حد التواطؤ فالذي رواه واحد يسمونه غريبا والذي رواه اثنان يسمونه عزيزا والذي رواه ثلاثة فاكثر ولم ينزل احد يسمونه

27
00:08:59.700 --> 00:09:26.250
مشهورا وربما سمي مستفيظا ولا يخفى ان اقربها الى الصحة هو المشهور ثم العزيز ثم الغريب ولهذا حذر العلماء من الغرائب يعني من الاحاديث التي التي ينفرد بروايتها واحد الا من عرف

28
00:09:26.650 --> 00:09:50.850
العدالة وتمام الظبط لكن غالب الغرائب من الغرائب غالب الغرائب من الغرائب فيجب التحرز وعدم التسرع لا سيما اذا كان في هذا الحديث الذي انفرد به من انفرد مخالفة للقواعد

29
00:09:51.150 --> 00:10:13.950
والاصول الشرعية فان هذا يقوي رده وعدم اعتباره الاحاد تنقسم من حيث الرتبة لا من حيث تعدد الرواة انتبه وانما لن نذكر انقسامها من حديث عبد الرواة لان هذا الكتاب ليس كتاب مصطلح

30
00:10:14.300 --> 00:10:44.500
هذا كتاب اصول فقه ولا يعنى لكثرة الرواة او قلتهم انما يعني بصحة المرء انما يعني بصحة المروي وعدمها طيب يقول من حيث الرتبة ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف صحيح وحسن وضعيف

31
00:10:46.100 --> 00:11:07.350
قد يشكل على طالب العلم انه قسم هنا الى ثلاثة اقسام مع ان الذي كان مستقرا عنده انه ينقسم الى خمسة اقسام ولكن في اثناء الكلام سيتبين ان هذه الثلاثة

32
00:11:07.850 --> 00:11:33.350
تكون خمسة طيب فالصحيح ما نقله عدلي يا ام الظبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة هذا شرط الصحيح ما رواه عدل فمن العدل قال العلماء العدل من استقام في دينه ومروءته

33
00:11:34.250 --> 00:12:09.150
من استقام في دينه ومروءته استقامة الدين فعلوا الواجبات وترك المحرمات واستقامة المروءة التخلي عما يخالف عادة الناس واخلاقهم وادابهم تام الظغط  هنا وصفة الظبط وتمام الظبط فما هو الضبط

34
00:12:09.900 --> 00:12:33.300
الظبط ان ان يعي الراوي ما رواه بحيث يحفظه ولا ينسى منه شيئا غالبا لا يمكن ان نقول ولا ينسى شيئا ابدا لانه ما من انسان ها الا وينسى لكن اذا كان غالب ما يعييه ويحفظه

35
00:12:33.450 --> 00:12:59.200
لا ينساه فهذا هو تم الظبط والناس في هذا الباب ينقسمون اذا اقسام كثيرة لكنها تنحصر في ثلاثة اشياء فمنهم من يغلب ضبطه على خطأه ومنهم من يغلب خطأه على ضبطه

36
00:12:59.750 --> 00:13:26.700
ومنهم من يتساوى في حقل الامرين الذي يغلب على على على ضبطه نعم على حفظه ضبطه هذا ضابط فان كان خطؤه نادرا فهو تام الظبط والا فخفيف الظبط والذي يغلب خطؤه على

37
00:13:27.050 --> 00:13:45.250
حفظه مثل اذا حدث بعشرة احاديث لم يحفظ منها الا ثلاثة هذا ضعيف الحفظ سيء الحفظ والذي يتساوى فيه الامران يعني في الغالب انه اذا حدث بحديث امسك النصف هذا ايضا

38
00:13:46.400 --> 00:14:08.650
سيء الحفظ لا يعتبر الذي يعتبر من ترجح جانب صوابه على جانب خطأي ثم ان كان خطأه نادرا فهو تام الضبط والا تخافي بالظبط طيب بسند متصل بحيث يكون كل راو

39
00:14:09.250 --> 00:14:34.100
تلقى عن من روى عنه فان لم يكن متصلا فليس بصحيح ولو كانت الرواة ثقاتا يعني لابد من اتصال السند فاذا روى رقم واحد عام رقم اثنين الرقم ثلاثة الرقم اربعة

40
00:14:34.300 --> 00:14:59.500
الرقم خمسة فالسند  متصل واذا روى واحد عن رقم ثلاثة فمنقطع او ثلاثة عن رقم خمسة فمنقطع طيب اذا كان السند متصلا فالحديث ليس بصحيح اذا كان السند غير متصل

41
00:14:59.900 --> 00:15:19.450
فالحديث ليس بصحيح لماذا لاننا لا ندري عن هذا الساقط الذي بين الراوي ومروة عنه فقد يكون فقد يكون غير ثقة وقد يكون سيء الحفظ المهم قد يكون فيه طعن

42
00:15:20.650 --> 00:15:41.800
فلهذا لا لا يكون الحديث صحيحا طيب فان جاء من طريق اخر متصلا نظرنا في هذا الطريق اذا كانت الرواة قد تمت فيهم شروط القبول فهو مقبول طيب وخلى من من الشذوذ

43
00:15:42.600 --> 00:16:12.050
والعلة القادحة اذا خلى من الشذوذ يعني مخالفة الثقات فان خالف الثقات فهو ليس بصحيح وان كان الراوي عدلا تم الظبط والسند متصلا لان كونه يخالف الثقات او يخالف الاحاديث الصحيحة

44
00:16:13.150 --> 00:16:36.250
يدل على انه لا اصل له طيب والنكارة من باب اولى والفرق بين الشاذ والمنكر ان الشاد يخالف الثقة من هو ارجح منه والمنكر يخالف الضعيف من كان ثقة واي اشد

45
00:16:37.200 --> 00:16:59.650
ها المنكر اشد اي نعم طيب يقول ومن العلة القادحة اذا خلا لابد ان يخلو من العلة القادحة فان كانت العلة غير قادحة مثل ما يقع كثيرا يختلف الرواة مثلا في قدر الثمن

46
00:17:00.800 --> 00:17:23.450
بلون الشيء مثل اختلافهم في قدر الثمن في قضية القلادة القلادة التي روى حديث الفضالة ابن عبيد كم من دينار؟ نقول هذا لا لا يهم سلف الرواة في في تمن

47
00:17:24.500 --> 00:17:38.400
جمال جابر الذي اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا لا يضر وان كان هذا علة لا شك ان اتفاق الرواة احسن لكن اذا اختلفوا فنقول هذه العلة غير

48
00:17:38.800 --> 00:18:00.800
غير قادحة طيب اذا كانت العلة قادحة فالحديث ليس بصحيح وان كان بسند متصل ورواته ثقات كفار مثل ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى كان في سفر

49
00:18:02.200 --> 00:18:24.300
فضحى فعدل بالبعير عن عشر غنم والبقرة انسب هذا الحديث صحيح من حديث السند لكن في علة قادمة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يضحي في سفر

50
00:18:25.200 --> 00:18:45.900
يعني ما مر عليه عيد الاضحى وهو مسافر ابدا وانما جاء هذا التعديل في غزوة من الغزوات عدل بالبعير عن عشر والبقرة انسبه لان التعديل في باب الغنيمة تعديل بالقيم

51
00:18:47.050 --> 00:19:04.750
في القيم ومعلوم ان البقرة اذا صلتها عشر فالبقرة ها؟ عن سبع تقريبا لان الفقرة دون البعير اما في الاجزاء عند الله عز وجل فان البقرة والبدنة عن عن سبيل

52
00:19:05.000 --> 00:19:26.100
كلاهما سواء فالمهم ان العلة القادحة هذه توجب ضعف الحديث مهما كان ومنه ما يطنطن به من يدعون الى السفور اذا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه عنهما انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاء

53
00:19:27.600 --> 00:19:43.450
فقاق تصب ما وراءه فاعرض عنها وقال ان المرأة اذا بلغت سن المحيض لا يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه هذا الحديث ضعيف من حيث السند

54
00:19:44.150 --> 00:20:08.450
لان فيه علتين او اكثر فيها الانقطاع لان خالد بن بريك الراوية للحديث عن عائشة لم لم يدرك عائشة كما قاله ابو داوود ولان فيه راويا ضعيفا لكن فيه علة قادحة ايضا

55
00:20:09.450 --> 00:20:26.650
توجب ان يكون المتن منكرا وهي ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت كبيرة كانت حين الهجرة ولها ثماني عشرة سنة فهل يعقل ان تجيء وهي ذا وهي تلك المرأة

56
00:20:28.600 --> 00:20:46.600
الذكية الورعة ان تأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب الرقاق تصف البشرة ها؟ يرى من ورائها الثدي والصدر والردف والبطن وما وما تحته ها هذا شيء مستحيل

57
00:20:47.750 --> 00:20:59.800
لا يمكن ان ان تتقدم الى رجل غير الرسول عليه الصلاة والسلام فضلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ايضا نقول هذا الحديث ولو فرض ان السند صحيح والرواة الثقات

58
00:21:00.450 --> 00:21:24.150
ففيه علة قادحة لان متنه لا يمكن ان يستقيم فهو منكر المتن وهذه النقطة عن الشذوذ والعلة القادحة يغفل عنها كثير من الناس لا يلقون لها بالا حتى من من الناس الذين يشهد لهم بانهم علما في الحديث

59
00:21:24.950 --> 00:21:45.150
تجدهم يغفلون عنها يأتيهم الحديث الغريب الفرج الذي ليس في كتب الحديث المعتمدة فيحكمون به على احاديث صحيحة من كتب معتمدة