1
00:00:02.550 --> 00:00:24.100
طيب يقول ولذلك ولذلك يثبت الخيار للامة اذا عتق تحت عبد وان كان ابيض ولا يثبت لها اذا عتقت تحت الظر وان كان اسودا ليش لان وصف لان الوصف بكونه عبدا

2
00:00:24.600 --> 00:00:47.450
ها؟ معنوي معنوي واضح اثناء مناسب للحكم لانه عبد مملوك وهي الان ملكت نفسها وكونه ابيا اسود واسترضي لا مناسبة للحكم فيه لا مناسبة فيه للحكم فلهذا صار لاغيا واظن هذا واظح يا جماعة

3
00:00:47.950 --> 00:01:29.250
نعم ما هي من الاطعمة وش تقولون يسألون جسر غانم عن الذين ابتلوا بالشرب الكلونيا يقول هل هم يجدون لذة وطربا الظاهر انهم يجدوه يجدون لكن في اشياء ما يجدون فيها لذة وطرف

4
00:01:29.450 --> 00:01:53.750
لكنهم من جنس المخدرات انا قالوا لي ان بعض بعض الاشياء انها اذا شمه الانسان نعم اغمي عليه لكن هل هو يجد لذة؟ ما اظن يجد لذة. لانه يطيح يسقط. نعم. ايه. ايه

5
00:01:53.750 --> 00:02:22.750
عجيب ايه ها؟ اول مرة يا شيخ ايه ايه اذا اذا صار صارت خمر بسم الله الرحمن الرحيم هذا المسند رحمه الله تعالى الشرك الخامس ان تكون العلة موجودة. العلة العلة العلة

6
00:02:22.750 --> 00:03:06.550
الوالدين اصبر يا هداية الله كالإذاعي  نعم نعم على التأفف. ايه وش اللي بعده؟ شف الوالدين  المقيس لا المقيس  على التأمل. ليش المقيسي بالرافض مهيب بالجر نعم على التأفف التأثيف

7
00:03:07.200 --> 00:03:35.200
التأثيث عندك التأفف؟ ماذا هي ماشي وان لم تكن العلة موجودة في الفرع لم يصح القيام. مثال ذلك ان يخالف العلة في تحريم الربا في البؤر وهذا قياس غير صحيح

8
00:03:35.200 --> 00:03:51.450
لان العلة غير موجودة في التفاح غير مثير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا الشرط الاخير في القياس احمد

9
00:03:52.900 --> 00:04:19.250
احمد نعم الرابع الشرط الرابع  عنا معلومة لا ما رجعت ها يا اخي هذا انا عندي ان القياس يعني من من الد ما يكون من العلوم لانه يمرن الفكر شوي

10
00:04:19.850 --> 00:04:56.550
ايش يعني من قواعد الشرع؟ ايش اعتبارهم طيب مثاله التي اشتملت على معنى مناسب يعلم من قائد شرع الاعتبار ما مثاله؟ مثال العلة المشتملة على معنى الناس الاسكار في الخمر

11
00:04:57.150 --> 00:05:39.550
هذه العلة مناسبة فهي يا جماعة طيب الاخ وش ظد ذلك غير ايش مشتملة وتكون غير مشتملة ها   سلام نعم على اللي ورا قال لي ايه لا انت انت على حكم غير مناسب على وصف

12
00:05:40.450 --> 00:06:07.300
وصف او معنى غير مناسب للحكم مثل ده الاسود في كالسواد والبياظ ها؟ اقول كالسواد والبياظ وشبههم هذا وصف مضطرب ما في مناسبة طيب قراءة اه اذكر الحديث الذي اشار اليه

13
00:06:08.400 --> 00:06:47.500
اللي وراه اه الاخوة الراوي خيرت جريرة  وكان زوجها اين الوصف الذي غير مناسب كله كل هذا وعبد نعم ها نعم يعني معنى مناسب ولا غير مناسب ها معنى مناسب اما اسود

14
00:06:48.800 --> 00:07:06.900
فليس بمناسبة عرفتم يا جماعة؟ طيب اذا نحن نعلم ان قوله وكان عبدا اسود كان عبدا اسود لا شك ان كلمة عبد وصف مناسب بالحكم لانه لو كان حرا فلا خيار لها

15
00:07:07.050 --> 00:07:27.900
لان غاية ما يكون في عتقها انها وصلت الى مرتبته  ولا لا؟ فصارت قرة بعد ان كانت دونه بعد ان كانت امة القذيفي حنا اظن ما كملنا البحث فيها نكملها الان

16
00:07:28.300 --> 00:07:51.750
نقول هذا الحديث فيه وصفان وصف طردي لا اثر له في الحكم وهو كونه اسود ووصف معنوي له تأثير في الحكم وهو كونه عبدا فاذا قال قائل ما وجه تفريقكم بين هذا وهذا

17
00:07:53.750 --> 00:08:14.600
قلنا وجه التفريق ان كونه عبدا له اثر في الحكم وهو ان تختار نفسها لانها اصبحت اعلى منه مرتبة هي حرة تملكه ولا يملكها لكن لو كان حرا فلا خيار لها

18
00:08:15.650 --> 00:08:38.750
لان غاية ما يكون في خيارها انها ترقت الى مرتبة الزوج فقط فلا يكون لها خير اعرفتم الجماعة؟ طيب اما كلمة اسود كلمة اسود فليس هذا من اجل السواد ولهذا لا نقول ان السواد علة

19
00:08:39.000 --> 00:09:03.500
يوجد فسخ المرأة من زوجها وهاي ورب اسود خير من ابيض لكن كونه عبدا هذه مشكلة ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان كلا الوصفين له معنى مناسب

20
00:09:05.900 --> 00:09:39.850
قصدي كلا الوصفين وصف طردي الى الوصفين وصف فردي فلا يشترط لاختيارها نفسها ان يكون زوجها عبدا وعلل ذلك بان جعل الخيار لها من اجل انها ملكت نفسها وكانت قبل ان تعتق

21
00:09:40.800 --> 00:10:09.000
يملكها من سيدها فقد تزوج وهي مكرهة بلا رضا الان ملكت نفسها فلها خيار فجعل علة الخيار ليس رق الزوج ولكن ملكا ولكن ملك المرأة نفسها وهذا لا فرق بين ان يكون زوجها حرا

22
00:10:09.100 --> 00:10:28.900
او عبدا ولهذا قال لا قال شيخ الاسلام ابن تيمية لمن عتقت على لمن عتقت الخيار للبقاء مع زوج بين البقاء مع زوجها والفسخ ولو كان زوجها كرا ولو كان زوجها حر

23
00:10:30.200 --> 00:10:55.150
لكن الاقرب ما ذهب اليه الجمهور لان الاصل في الاوصاف التقليد الاصل في الاوصاف والمعاني التقييد وما دامت هذه العلة مناسبة فانه يجب اعتباره وانها لو عتقت وزوجها حر فليس لها خيار

24
00:10:55.950 --> 00:11:25.000
الا اذا علمنا ان سيدها اكرهها على هذا الزوج فحينئذ ربما نقول لها الخيام وهذا القوم الذين به التفصيل يكون بعض قول من يجعل لها خيار مطلقة ولا يعد ذلك خروجا عن

25
00:11:25.900 --> 00:11:53.950
ليش عن الاجماع ولهذا مر علينا في الاجماع انه يجوز احداث قول ثالث اذا لم يخرج عن نطاق القولين. طيب  يقول ولا يثبت لها الخيار اذا اعتقت تحت حر وان كان اسوأ. خامسا ان تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل

26
00:11:55.650 --> 00:12:24.000
ان تكون علة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل ما هو فرع الحجاج كيف الفرع  ان عندنا بالقياس ما هو الفرق المقياس ولا المقيس عليه تشوفون يا جماعة؟ طيب جيد ما شاء الله

27
00:12:24.500 --> 00:12:47.600
لا ضلوعك قوية طيب اذا ان تكون العلة موجودة في الفرع اي في المقيس كوجودها في الاصل اي في المقيس عليه مثاله كالايزاء في ضرب الوالدين المقيس على التأفف نعم

28
00:12:48.450 --> 00:13:05.100
قال الله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف لا تقل لهما اف يعني لو امرك ابوك او امك بعد ان بلغ الكبر بشيء

29
00:13:06.400 --> 00:13:29.850
يا ولد رح اشتر لنا من السوق كذا وكذا اشتراه مشاو وحشني بعد شيء اخر في سوق ابعد اشتراه جاء وحشت لنا من السوق الاخر الثالث البعيد اشتراه جاء الرابع

30
00:13:29.950 --> 00:13:47.700
اشتر لنا وش يبي يقول يبي يتضجر يبي يتضجر قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر في حال الكبر الغالب ان الانسان يكون اوامره وافعاله مضجرة فيقول الله عز وجل لا تقل لهما اف

31
00:13:48.500 --> 00:14:12.050
يعني لا تقل اتظجر لا بقول ولا بالفعل حتى بالتكرر حتى لو ما قلت اف لكن تريهما تكرها وتباطؤا لا اطعهما منقادا حتى تنال البر ويبر بك ابناؤك طيب لا تقل لهما اف

32
00:14:12.300 --> 00:14:25.800
لو قال القائل لما امراه ان يذهب الى السوق الرابع ضربهما كفه نعم فقيل له يا اخي اتق الله قال ان الله يقول لا تقل لهما اف وانا ما قلت اف

33
00:14:26.650 --> 00:14:50.350
باش نقول؟ ها؟ نقول هذا العلة في قول اوف ما هو؟ الايذاء يتأذيان بذلك اذا رأياك تتضجر من امرهما ايهما اشد الظرب والاولاء او التأفف الظرب بلا شك ولهذا لو جادلك انسان

34
00:14:50.600 --> 00:15:12.350
مخاصمة وقلت لا لا افعل وايما اشد او تضربه ها والضربة شد اذا ضربته يقاتلك ما يخليه لكن اذا اغلطت له في القول تركك على كل حال نقول ظرب الوالدين حرام

35
00:15:13.700 --> 00:15:30.850
قياسا على التأفف منهما العلة الايد اذا الايذاء موجود في الظرب كوجوده بالتأفف فيكون حراما قياسا عليه