1
00:00:00.900 --> 00:00:31.100
ولهذا قالوا انه يجب الجمع الجمع اختلفوا فيه على طريقين الطريق الاول ان يحمل الامر في قوله فليتوضأ على الاستحباب والاوامر التي للاستحباب كثيرة ليس هذا اولها الوجه الثاني ان يحمل قوله فليتوضأ على ما اذا مسه لشهوة

2
00:00:34.300 --> 00:00:52.950
قالوا وهذا الحمل يومي اليه قوله انما هو بضعة منك لانك اذا مسست ذكرك على انه بضعة منك كما تمس سائر الاعضاء يحصل شهور ما يحصل شاهون. ما يحصل شهوة

3
00:00:53.100 --> 00:01:13.850
واذا مسسته بشهوة فارق بقية الاعضاء صار مسك اياه لمعنى يختص به وهو معنى قد يكون مقتضيا للحدث قد يحدث الانسان مع الشهوة من حيث لا يشعر فلما كان هذا مظنة الحدث

4
00:01:14.050 --> 00:01:39.250
صار حدثا كما قلنا في النوم انه مظنة الحدث فصار حدث وعلى هذا فنقول لا حاجة للترجيح او لا يمكن الترجيح في هذين الحديثين كذا طيب امتنان الترجيح قلنا لان الثانية منهما علل بعلة لا يمكن ارتفاعها

5
00:01:39.600 --> 00:01:58.950
واذا لم يمكن ان يتبع العلة لم يمكن ارتفاع الحكم لاننا لو قمنا بارتفاع الحكم مع وجود العلة صار التعرين بها ايش؟ كذبا وهذا غير صحيح. طيب يبقى النظر يبقى القول بان الجمع بينهما ممكن

6
00:02:00.350 --> 00:02:27.750
والجمع على احد وجهين هما اما ان يحمل الامر على الاستحباب او على الوجوب فيما اذا كان للشهوة نعم ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في نقض الوضوء بمس الذكر والاقرب ان الوضوء ليس بواجب ولكنه مستحب

7
00:02:29.150 --> 00:02:46.300
الا اذا كان للشهوة فان الاقرب الوجوب ومع ذلك لو ان احدا مس ذكره لشهوة ثم صلى بدون وضوء  لم لم نأمره بالاعادة احتمال ان يكون الامر على الاستقبال مطلقا

8
00:02:46.800 --> 00:03:24.000
نعم  طيب  وين ما بقى شي ايه نعم الرابع فان لم يوجد مرجح وجب التوقف ولا يوجد له متيان صحيح  ان لم يوجد المرجح بعد محاولة ثلاث مراتب ما هي؟ الجمع والنسخ والترجيح. بعد هذه المحاولة ما وجدنا شيء

9
00:03:24.550 --> 00:03:48.550
شيئا فانه يجب التوقف ولكنه يقول لا يوجد له مثال صحيح لكن يجب ان نعلم ان تعذر الوجوه الثلاثة امر نسبي امر نسبي يعني انه قد لا يمكن الجمع عند شخص ويمكن عند اخر

10
00:03:48.850 --> 00:04:12.050
وقد يعلم احد التاريخ فيرى ان الثاني ناسخ والاخر لا يعلم وقد المرتبة الثالثة وقد يكون هناك مرجح ولكن الثاني لا يعلم فهو في الحقيقة امر نسبي اما باعتبار الواقع فانه لا توجد ادلة على تتعارض من كل وجه بحيث لا يمكن

11
00:04:12.250 --> 00:04:31.000
لا يمكن العمل بالجمع او بالنسخ او بالترجيح لان الشرع كله بياع ولو قلنا يمكن ان تتعارض النصوص على وجه لا يمكن الجمع ولا النسخ ولا الترشيح لبقي في الشرع ما لا يعلم

12
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
لكنه حقيقة امر نسبي. فانت اذا لم يظهر لك جمع ولا نسخ ولا ترشيح وجب عليك التوقف لان لا تقول على الله ما لا الا تعلم. انتهى الوقت. الصلاة والسلام على سيد المرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

13
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
صال المصنف رحمه الله تعالى القسم الثاني ان يكون التعارض بين خاصين فله اربع حالات فله اربع حالات ايضا الاولى ان يمكن الجمع بينهما فيجب الجمع مثاله حديث جابر رضي الله عنه

14
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمكة وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بمائة فيجمع بينهما

15
00:05:31.550 --> 00:05:47.650
انه صلاها بمكة ولما خرج الى منى اعادها بمن؟ بمن فيها من اصحابه. ثانيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

16
00:05:47.800 --> 00:06:13.650
فيه مسألة في التعارظ ارى ارى بعد ان علمتم ما علمتم  من الجمع بين المتعارضين انه يحسن ان ننبه عليها وهي ان التعارض بين دليلين قطعيين محال تعارض بين قطعيين جليلين قطعيين

17
00:06:14.000 --> 00:06:50.700
محال اذا كان كل منهما قائما  والمراد بالقطعيين ما كانا قطعيين الثبوت والدلالة هذا شيء مستحيل  وجه ذلك لان القول بتعارضهما يمنع ان يكون احدهما ها قطعية ونحن نقول دليل دليلان قطعية

18
00:06:50.850 --> 00:07:23.550
فالتعارض بينهما مستحيل لانه رفع لاحد القطعيين والقطعيان لا يرتفعان واذا قلنا بالتعارض لا يجتمعان ايضا وهذا جمع بين النقيضين  يعني مثل في القرآن ايتان دلالة كل واحد منهما على المعنى قطعية ثم لا يمكن الجمع بينهما ولا النسخ

19
00:07:23.550 --> 00:07:41.800
ولا الترجيح لان الترجيح هنا متعذر لان كل واحد منهما قطع كل واحد منهما قطعية يقول العلماء ان هذا مستحيل ولذلك لا يمكن ان تأتي النصوص القطعية بما يخالف الدليل العقلي القطعي ابدا

20
00:07:42.800 --> 00:08:10.050
طيب تعارض بين قطعي وظني ها؟ ممكن اله بين قطعي وظني يمكن يرجح القطع. بمعنى ان لا صار تعارض لكن الظن لا يقاوم القطع الظني لا يقاوم القطع بين ظنيين؟ نعم. يمكن. يمكن التعارض

21
00:08:10.400 --> 00:08:32.400
يمكن ولكن لما كانا ظنيين صار المعنى الذي يحصل فيه التعارض يكون بوجه يخالف الوجه في الدليل الاخر لان دلالتهما ظنية فاذا قلنا هذا يدل على هذه المسألة وهذا يدل على هذه المسألة قلنا لا

22
00:08:33.300 --> 00:08:56.900
ما دام ظنيين نجعل هذا يدل على مسألة وهذا يدل على مسألة اخرى انتبهوا لهذا فصار التعار بين قطعيين في الثبوت والدلالة مستحيل هم لا يمكن بين قطع وظني يمكن ويكون الحكم للقطع. بين ظنيين يمكن

23
00:08:56.950 --> 00:09:17.450
ويعمل بهما كما ذكرنا في الكتاب كما ذكرنا في الكتاب يعني يجمع بينهما يعمل بالمتأخر يرجح واذا لممكن فالتوقف وقلنا ان هذا ليس له وجود في الشريعة وان كان يوجد عند بعض الناس

24
00:09:17.500 --> 00:09:40.150
لقصور فهمه او نقص علمه لكن في الواقع لا طيب القسم الثاني من التعارض ان يكون التعارض بين خاصين يعني معنى خاصين ان دلالة كل واحد منهما غير عامة  نعم بين دليلين خاصين

25
00:09:40.650 --> 00:09:58.750
لاني بين بين خاصين دليلي عندكم ايه فيه دليلين بين دليلين خاصين يعني ان دلالة كل واحد منهما غير عامة بل هي خاصة في شيء معين فله اربع حالات ايضا

26
00:09:59.550 --> 00:10:22.800
الحال الاولى ان يمكن الجمع بينهما فيجب الجمع  ونقول في تعليل ذلك كما قلنا في تعليل الجمع بين العامين لان الجمع بينهما اعمال بكليهما وهذا هو المطلوب المطلوب في النصوص ان تعمل بكل نص متى امكن

27
00:10:23.200 --> 00:10:43.150
فاذا وجدنا نصين خاصين متعارضين فاننا نسلك المرتبة الاولى وهي الجمع مثاله حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر

28
00:10:43.600 --> 00:11:07.400
ان صلى الظهر يوم النحر بمكة والحديث المشهور في صحيح مسلم وهو حديث مشتمل على عامة المناسك التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ادرك جابر رضي الله عنه هذه الحجة ادراكا تاما

29
00:11:08.000 --> 00:11:32.000
وساقها سياقا تاما لا تجده في حديث اخر وحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بمنى وحديث ابن عمر متفق عليه فهنا تعارض والفعل واحد ولا لا؟ الفعل واحد

30
00:11:32.750 --> 00:11:55.850
فايهما نرجح ذهب بعض العلماء الى الترجيح فقال يرجح حديث جابر لانه متتبع لحج النبي صلى الله عليه وسلم ومدرك له تماما ولم يفتوا عامة افعاله فيكون اضبط من غيره

31
00:11:56.500 --> 00:12:20.200
تكون عظمة لغيره ورجح بعضهم حديث ابن عمر لكونه متفقا عليه اتفق على اخراجه البخاري ومسلم وحديث جابر لم يروي لم يرويه البخاري وما اتفق عليه الشيخان ارجح ممن فرد به احدهما كما هو معلوم في علم المصطلح

32
00:12:21.700 --> 00:12:49.900
عرفتم طيب ولكن الحقيقة انه يمكن الجمع ولا حاجة الى الترجيح. اولا لان هذه مسألة هذه المسألة مسألة فعلية كون ابن عمر توهم او جابر توهم بعيد يعني هم يحكون فعلا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم باصحابه

33
00:12:50.500 --> 00:13:18.400
فالوهم فيها بعيد فالتعارض واقع بكل بكل حال لكن يمكن الجمع الجمع فنقول الجمع بينهما بانه صلاها بمكة ولما خرج الى منى اعادها بمن فيها من اصحابي وهذا جمع متيسر نقول ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما حان وقت الظهر وهو في

34
00:13:18.400 --> 00:13:39.750
صلاها ورأى انه لابد من صلاتها. لان الوقت حان والناس اذا خرج الى منى قد يتفرقون في منازلهم وصلاته اياها في المسجد الحرام افضل من صلاته اياها في في مكة

35
00:13:40.500 --> 00:14:06.200
في منى فصلى عليه الصلاة والسلام في المسجد الحرام بهذه الاعتبارات الثلاث المبادرة بها لدخول الوقت خشية تفرق اصحابه اذا خرجوا الى منى في منازلهم ثالث فضيلة المكان فيجتمع فيها فضيلة الزمان بتقديمها في اول الوقت وفضيلة المكان

36
00:14:07.400 --> 00:14:28.400
ولما خرج عليه الصلاة والسلام الى الى منى وجد بعض اصحابه لم يصلي فصلى بهم  لانه الامام عليه الصلاة والسلام وكل واحد من اصحابه يحب ان يقتدي به  فصلى بهم فصارت له نافلة

37
00:14:28.600 --> 00:14:49.950
ولهم فريضة ولا غرابة في هذا فها هو معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو دون رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يخرج الى قومه فيصلي بهم. له نافلة ولهم

38
00:14:50.050 --> 00:15:11.150
فريضة وهذا وجه حسن وليس فيه تكلف اعني ان نجمع بين الحديثين لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها مرتين  فان لم يمكن الجمع فالثاني ناسخ ان علم التاريخ ان لم يمكن الجمع يعني بين الدليلين الخاصين

39
00:15:12.450 --> 00:15:35.450
فالثاني ناسخ ان علم التاريخ واذا قلنا ان الثاني ناسخ بقي الاول لا منسوخا غير مقاوم اذا قلنا ان الاول منسوخ لم يبقى له مقاومة اطلاقا فبطل التعارض فنقول اذا علم التاريخ فالثاني ناسخ ومثاله

40
00:15:35.950 --> 00:15:53.200
قوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك

41
00:15:53.850 --> 00:16:20.400
في هذه الاية دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام له ان يتزوج من شاء من بنات عمه وبنات عماته اللاتي هاجرن معه اليس كذلك طيب في الالف الثاني يقال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج

42
00:16:21.150 --> 00:16:43.550
ولو اعجبك حسنه لا يحل لك النساء من بعد يعني ان الله حرم على نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بعد ذلك ولو اعجبك حسنهن خلقا وخلقا خلقا وخلقة

43
00:16:43.700 --> 00:17:08.100
لا تتزوج بعد هذا فان بعض اهل العلم يقول هذه الاية ناسخة الاولى وانها وقع وانها وقعت بعد ان خير النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنا الله ورسوله قال فلما اخترنا الله ورسوله

44
00:17:08.800 --> 00:17:34.150
شكر الله لهن هذا وقال لنبيه لا يحل لك النساء من بعد جزاء وفاقا فكما انهن لم يخترن سوى رسول الله جعله الله لا يتزوج ها سواهن لما اخترنه قيل اخترهن

45
00:17:35.050 --> 00:18:06.700
لا تزوج غيرهن ولو اعجبك حسنهن وهذا لا شك انه معنى جيد ووجه لطيف فعليه نقول ان الاية الثانية ناسخة للاولى لكل الاولى ولا لجزء منها لجزء منها وهو قوله وبنات عمك وبنات عماتك اللاتي هاجرن معك. اما اولها ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك

46
00:18:06.700 --> 00:18:07.855
فهي باقية