1
00:00:16.450 --> 00:00:34.900
وفي ايضا الاشارة الى الاخلاص واهميتهم يبتغي بذلك وجه الله فيجب علينا ان ننظر في في اعمالنا هل نحن حين نعمل العمل نلاحظ اننا نريد بذلك وجه الله عز وجل

2
00:00:36.050 --> 00:00:52.050
والنيات تختلف اكثر من اختلاف الاعمال الاعمال الظاهرة نعرف انها مختلفة فالانسان الذي يصلي ويكثر الحركة اقل من الانسان الذي لا يصلي الذي يصلي ولا يتحرك ولا يكثر الحركة لا شك

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.000
تفاوت لكن ما في القلوب اعظم تفاوتا اعظم بكثير فتجد من الناس من يصلي لانه مطالب بهذا لكن ما يشعر انه يقصد شيئا وهو الوصول الى كرامة الله عز وجل

4
00:01:12.650 --> 00:01:28.100
ووجه الله سبحانه وتعالى ونحن لو كنا نشعر هذا ما كنت اظن ان يتسلط الشيطان على الانسان اذا شعر اذا كان دائما يستشعر هذا انه يريد وجه الله يريد وجه الله بكل حركاته

5
00:01:28.550 --> 00:01:52.700
فان الشيطان سوف يبتعد عنه وفيه ايضا اثبات الوجه لله عز وجل يبتغي بذلك وجه الله وهو حق على حقيقته لكن لا يمكن ان يكون مماثل لاوجه الخلق يعني الله يقول ليس

6
00:01:52.950 --> 00:02:15.850
كمثله شيء وهو السميع البصير وهكذا جميع ايات الصفات يجب علينا اثباتها كما هي بدون بدون تمثيل طيب وهل يجوز التكييف  ها  لا ما هو على كل حال قد يقول كيفها على وجه لا يماثل المخلوق

7
00:02:16.850 --> 00:02:37.450
بحيث اني اقول انه وجه عظيم جدا جدا ويكبر نعم ويقول انا ما اقول مثل اوجه المخلوق ما له مثيل لكن ابحكي كيدية معينة له نقول لا لا يجوز اذا قلت ذلك اذا كيفت فقد قلت على الله ما لا ما لا تعلم

8
00:02:38.300 --> 00:02:53.300
وقد قفوت ما ليس لك به علم والله يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر من هواء وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

9
00:02:54.000 --> 00:03:09.650
وقال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فان قال اليس قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

10
00:03:10.750 --> 00:03:41.150
ان يظرب على الوجه وقال ان الله خلق ادم على صورته فالجواب؟ بلى ثبت ذلك لكن الجواب عنه من احد وجهين اما ان يقال ان الاظافة هنا اظافة تشريف يعني على صورته اي على صورة التي اختارها

11
00:03:42.450 --> 00:04:00.700
وتعلقت بها عنايته وما كان كذلك فلا ينبغي لاحد ان يتسلط عليه بالظرب لان ذلك يخدشه يخدش الوجه ويغير فيه نوع من الامتهان له فيكون اضافته هنا من باب اضافة

12
00:04:00.800 --> 00:04:25.500
التشريف والعناية او يقال هو على صورته ولكنه لا يلزم التماثل فالمماثلة العامة ليست مماثلة خاصة ولهذا نقول ما من موجودين الا وهما مشتركان في اصل الوجود ولازم الاشتراك في الاصل

13
00:04:25.750 --> 00:04:46.650
التماثل والتساوي ودليل ذلك ان الرسول اخبر بان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر وهل هي مماثلة مساوية للبدر؟ من كل وجه نعلم انها ليست كذلك الصورة الصورة من حيث الجملة والعموم

14
00:04:47.100 --> 00:05:12.050
لكن ليست مماثلة وفرق بين ان يمتاز كل موجود بما يختص به مع الاشتراك في الاصل وبين ان يتساويا ومن كل ويتماثلا فهناك فرق وهذه القاعدة تنفعك وتحل عنك اشكالات كثيرة

15
00:05:12.550 --> 00:05:29.300
كما قال الشيخ حسام رحمه الله في العقيدة التدميرية انه ما من شيئين الا ويشتركان في اصل في اصل الصفة التي اتفق فيها لكن يمتاز كل واحد منهما بما يختص به

16
00:05:29.700 --> 00:05:51.150
وحينئذ يظهر التوحيد ان يظهر توحيد الله عز وجل فيما يختص به من الصفات واضح طيب نعم الحقيقة اني انا اظلم الناس اللي ورا الحين انا ودي اخلي عيوني تروح بعيد

17
00:05:51.600 --> 00:06:15.100
ها   اي نعم نمنع التكرار نعم لان لان المسلمين المؤمنين ينظرون الى الله الى وجه الله في الجنة ولا يجدون نعيما اكمل من النظر الى وجه الله عز وجل هنا

18
00:06:15.200 --> 00:06:39.550
نعم يا خليل ها  ايه لا اذا اخبر هناك فرق بين ان يخبر وبين ان يخبر عن انه سيفعل وبين ان يريد ان يفعل يعني بمعنى اذا قلت سافعل ذلك اخبر عن ارادتي

19
00:06:40.150 --> 00:06:56.800
لا على اني سأوقعه فعلا اما اذا كنت اريد ان اخبر باني اوقعه فعلا فلابد من ان اقول ان شاء الله انتبهوا يا جماعة اه هذي نقطة مهمة يعني لو واحد عازم يقول انا

20
00:06:57.400 --> 00:07:20.700
ساسافر غدا مثلا الى الى مكة مجرد خبر يحتاج ان يقول ان شاء الله ما هو بلازم لكن لن يخبر سأنسافر غدا يعني اني سأفعل هذا  مهو بنيتي افعل يعني انه يريد ان يخبر بانه سيقع منه السفر فعلا

21
00:07:20.850 --> 00:07:35.750
فهذا لا بد ان ان نقول ان شاء الله لانه لا يملك هذا الشيء تغير الامور اما اخبار عن عزيمته التي في قلبه بانه سيسافر غدا الى مكة هذا ما في ما في شيء

22
00:07:36.000 --> 00:07:52.400
لانه اخبار عن شيء واقع يحدث به عن نفسه الان يعني  ايش؟ عزم في قلبه لا لا هذي ما في اشكال العزم ما في اشكال الاشكال اذا قال ذلك تكلم نعم اخر واحد

23
00:07:52.900 --> 00:08:17.450
بذلك وجه الله الا اكتمل هذا الذي يبتغي بذلك رؤية وجه الله. اي نعم. هذا المعنى انتهى الوقفة بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى باب الاقف وقال حميد فسمعت انسا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:17.700 --> 00:08:35.050
وقال عمرو ابن ابي عمرو عن انس قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيث بسم الله الرحمن الرحيم. الاخ رشيد موجود آآ نريد ان نسأل هل الانسان فيه سبعة امعاء

25
00:08:37.600 --> 00:08:51.200
والله اخ الحجاج كان عندي في المستشفى وعرض علي الاشكال هذا. نعم مو بسبعة تمانية لكن يمكن ان تنقسم الى سبعة اجزاء ايه ولا المعي هو ممر الاكل الى حين ممر الغارق هو من اوله لاخره

26
00:08:52.300 --> 00:09:07.800
واحد لكن ينقسم الى اقسام سبعة. زيد. ممكن يقسمها الى سبعة حسب القسمة. ايه هو على كل حال في الفتح قسمها سبعة اقسام يمكن شوية اختلافات بس. ايه هينة بن حجر قديم

27
00:09:07.850 --> 00:09:25.150
تغيرت في الاختلافات المهم اذا كان الامر كما قال كما ايد الشيخ الاخ رشاد اذا يكون هذا احسن ما يكون في الحديث والمعنى ان الكافر يملأ بطنه المشتمل على هذه السبعة

28
00:09:25.550 --> 00:09:42.900
الوظائف تكون الوظائف هذي. يعني المعدة غير المعادن. الامعاء الغليظة وهكذا. ايه. لو عدلناه يمكن يحصل. طيب. اذا؟ ممكن يحصل باقصى. ها يعني ممكن ان يحصروا في اكثر؟ يعني ان يزيدوا على سبعة؟ يمكن نقسمهم بطريقة اخرى نمهلك اسبوعا

29
00:09:43.100 --> 00:10:06.800
ادرس الموضوع ها نعم لا والله يا اخي بعيد هذا. من الواقع يكذب هذا. ها؟ يقول الواقع يكذب يعني يقولون الكفار من يعرفوا ايش بعد من يأكل ولا يشبع ومن المؤمنين من يأكل ويشبع هذا صحيح لكن قد يكون هذا بناء على الغالب

30
00:10:08.200 --> 00:10:23.100
الغالب الله قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هل هل كل مؤمن يكون هكذا نعم لا ها الكمال حتى هذا كمان

31
00:10:23.400 --> 00:10:39.150
حتى هذا المؤمن كامل الايمان ما يحرص على ان يكون ما همه الا بطنه اي نعم على كل حال يعني اذا صحت المسألة هذي من الناحية الطبية فهي فيها اية اية للرسول صلى الله عليه وسلم وينطبق عليها الحديث تماما ولا في اشكال عندي

32
00:10:39.850 --> 00:10:56.300
اي نعم  ها؟ خمسة لتر يعني في وقت واحد. سواء تمتلي في وقت واحد او ما تمتلئ. المهم انه يريد ان ان يجعل هذي كلها تمتلئ قد يكون ملء المعدة

33
00:10:56.650 --> 00:11:22.850
يوجب ملأها كلها تشتغل كلها وعدم المعدة يكون يملأ واحد فقط منها نعم كيف اللي ما يخالف اشتغلن في حالين لكن يشتغل هذا سبع عند المؤمن يشتغل سبع فقط اما هذاك الكافر يشتغل بالكل

34
00:11:23.500 --> 00:11:45.100
هذا على كل حال الان نعطيك اسبوع على اي شيء من الواضح النمرس واضح انا اقول لك يعني ممكن يأتي واحد اخر يقسم لانك انت الان انت ذكرت الان يمكن ان تزيد

35
00:11:45.450 --> 00:11:55.450
ما تزيد يعني في العدد. نعم. يعني الان انا مسلا مغرة او اقول ان هزا مسلا عبارة عن يد ومفصل الكوع او ايه. المرفق اقصد. نعم. وممكن اقول انها جزء واحد

36
00:11:55.450 --> 00:12:07.900
نعم. وكزا القصد يعني ممكن واحد يقسمها وهي نفس الجزء يعني لا تحتمل اكسر من تقسيم  لكن ايه يعني الواضح ان هي سرة فعلا يعني. خلاص الحمد لله هو الاقرب انه سبعة

37
00:12:08.300 --> 00:12:24.950
اذا الكلام الحمد لله ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وافق الواقع المحسوس ويكون الكافر يريد ان يملأ هذه السبعة والمؤمن لا يهتم بها طيب العقد تعرفونه؟ ايه نعم. ها

38
00:12:25.450 --> 00:12:49.400
الاقط هو اللبن المجفف لبن مجفف ويطبخ على صفة معينة نعم واحيانا يجعل قرصان قرص انا على قد الاصابع هذي حتى انك لترى اصبع الصانع الذي صنعه اصابعه واحيانا يجعل

39
00:12:49.550 --> 00:13:15.050
من جنس الدقيق المثرى ويسمى عند الناس لتيحا الحق لان الانسان يلتحوا اي نعم طيب نمشي؟ انا مسلم وابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثت خالتي الى النبي صلى

40
00:13:15.050 --> 00:13:33.850
صلى الله عليه وسلم ضبابا وافقا ولبنا ووضع الضرب على مائدته فلو كان حراما لم يوضع وشرب اللبن واكل الاقم الله اكبر هذا فيه من الفوائد الاستدلال باقرار النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:35.500 --> 00:13:54.400
وانه لو كان حراما لم يوضع وفيه ايضا ان من كان اتبع للرسول عليه الصلاة والسلام كان امنع من الاقرار على منكر وانه كلما قوي الانسان قوي ايمان الانسان ابتعد ان يقر احدا

42
00:13:54.550 --> 00:14:05.950
على منكر واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما هنا بهذا الدليل السلبي كاستدلاله بان اجرة الحمام حلال