1
00:00:16.150 --> 00:00:39.500
نعم نعم طيب باب تعرق العظم حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المجنيد قال حدثنا عبد الله ابن عن ابيه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو مكة. وحدثني عبد العزيز بن عبد الاله. قال حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عن عبد الله

2
00:00:39.500 --> 00:00:59.500
قتادة السلمي عن ابيه انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون. وانا غير محرم. فابصروا حمارا وحشيا. وانا مشغول اخسف نعلي

3
00:00:59.600 --> 00:01:20.150
فلم يؤذنوني له واحب لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت الصوت والروح فقلت لهم ناولوني الصوت والرمل فقالوا لا والله لا نعينك عليهم بشيء فغضبت فنزلت فاردتهما

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ثم ركبت فشددت على الحمار فعفرته ثم جئت به وقد مات ووقعوا فيه يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه شكوا شكوا في اكلهم اياه وهم حرم رحنا وخبأت العضد معي فازحنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن

5
00:01:40.150 --> 00:02:03.000
فاكلها حتى تعرقها وهو محرم. قال محمد بن جعفر وحدثني زيد ابن عن عطاء يسار عن ابي قتادة مثله الشاهد منه فاكلها حتى تعرقها يعني حتى وصل الى العظم وصار ينهش ما

6
00:02:03.300 --> 00:02:21.750
بقي من اللحم ملتصقا بالعظم وفي هذا الحديث دليل على جواز اكل المحرم من الصيد لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل منه ولان الصحابة الذين مع ابي قتادة اكلوا منه ايضا

7
00:02:22.850 --> 00:02:43.750
وفيه دليل على انه يحرم على المحرم ان يعين على المحرم ان يعين المحل في صيد ما يحرم صيده على المحرم ويكون هذا الشيء محرما مباحا فالصيد هنا محرم على قوم ومباح

8
00:02:44.150 --> 00:03:08.950
لقوم اخرين  فاذا قال قائل كيف يمكن ان نصف عينا واحدة لانها محرمة ومحللة نقول الاختلاف الجهة في اختلاف الجهة واظن اننا اشرنا لهذا المعنى فيما اذا صلى في ثوب

9
00:03:09.150 --> 00:03:30.350
محرم عليه هل تصح صلاته او لا تصح وقلنا ان في المسألة خلافا نظرا الى ان التحريم مفرق يعني ليس على جهة واحدة بل هو على جهتين فهنا نقول فيه دليل على انه يحرم على المحرم ان يعين احدا على صيد

10
00:03:30.800 --> 00:03:50.050
ما يحرم صيده على المحرم وفيه دليل ايضا على انه ينبغي للمفتي ان يفعل ما ما يجعل المستفتي مطمئنا للفتوى دليله او وجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هل معكم منه شيء

11
00:03:51.100 --> 00:04:11.400
فاكل حتى تطيب نفوسهم وقد اقتدى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك فانه لما حاصر التتار دمشق وكذلك في رمضان افتى رحمه الله الجند ان يفطروا

12
00:04:12.850 --> 00:04:33.500
وافتى غيره الا يفطروا اما غيره فقالوا كيف يفتون وهم ليسوا على سفر ولا مرضى بل هم مقيمون وسبب الفطر اما مرض او سفر واما هو فقال ان القتال مبيح للفطر

13
00:04:34.800 --> 00:04:55.950
واستدل لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة الفتح في رمظان امر اصحابه للفطر وندبهم ولكن لم يعزم عليهم وفي المرة الثانية او الثالثة عزم عليهم وقال انكم ملاقوا العدو غدا

14
00:04:56.450 --> 00:05:20.600
والفطر اقوالكم فافطروا تعلل بامرهم بالفطر لانه اقوى لهم عند ملاقاة العدو وكان كانت الليلة الاولى التي هي السفر لم تكن ملزمة ولا عزمة من الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهذا يدل على جواز الفطر

15
00:05:21.000 --> 00:05:40.150
من اجل الجهاد في سبيل الله وان كان الانسان في بلده المهم انه رحمه الله صار يمشي بين الجنود ومعه كسرة خبز يأكلها امامهم من اجل ان نطمئنهم على هذه الفتوى التي افتى بها

16
00:05:42.200 --> 00:06:02.450
وفيه ايضا دليل على صراحة الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم عن محارم الله فانهم رأوا هذا الحمار الوحشي ولم يؤذنوا ابا قتادة بل بعد ان ركب واصج فرسه وبقي هنيهة

17
00:06:02.900 --> 00:06:22.750
ربما يكون الحمار قد نجا بها  نسي صوته ورمحه وطلب منهم ان يناولوه ولكنهم ابو كل هذا يدل على انهم رضي الله عنهم لا تأخذهم في الله لو متلائم ولا يمكن

18
00:06:22.800 --> 00:06:39.550
ان ننتهك حرمات الله من اجل الدنيا  فان قال قائل اليس قد نزل النبي صلى الله عليه وسلم عند الصعب ابن جثامة واهدى اليهم حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى ما في وجهه

19
00:06:40.100 --> 00:07:05.200
قال انا لم نرده عليك الا انها حرم فاننا نقول الجمع بينهما مختلف فيه فمن اهل العلم من رجح حديث الصعب ابن جثامة وقال ان حديث الصبي الجثامة كان في حجة الوداع

20
00:07:06.000 --> 00:07:24.650
وحديث ابي قتادة كان في غزوة الحديبية وبينهما اربع سنوات وانما يؤخذ في الاخر في الاخر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه راجح لكن لا لا

21
00:07:25.400 --> 00:07:45.700
نلجأ الى الترجيح الا حيث تعذر الجمع وجمعنا ممكن فان الصعب ابن جثامة انما صاده للنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل به ضيفا وكان رظي الله عنه مظيافا وكان

22
00:07:45.800 --> 00:08:06.050
عداء يعني سريع الانطلاق في في الركض تعادى على الحمار وعقرة وجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فرده اما حديث ابي ابي قتادة فانه لم يصده للنبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:06.850 --> 00:08:23.200
لم يصده للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ويؤيدوا هذا الجمع ما رواه اهل السنن بسند حسن عن جابر رضي الله عنه انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصدوه

24
00:08:23.450 --> 00:08:41.800
او يصد لكم قال ما لم تصدوها او يصل لكم وهذا الجمع متعين لانه ممكن والجمع بين نصوصه اذا امكن هو الواجب لان الجمع بينهما يقتضي العمل بهما جميعا والترجيح

25
00:08:41.950 --> 00:09:10.500
يقتضي ترك احدهما طيب نعم ودوا لو اني ابصرت نعم اي نعم يتأتى الجم بان ابا قتادة رضي الله عنه لما منعوا كي يعطوه الرمح غضب عليهم ولعله غير نيته

26
00:09:11.200 --> 00:09:26.050
وهم يودون ان ان يراه لاجل ان يصيده فاذا صاده فانما يصيده لنفسه ويطعم من شاء بخلاف الصعب ابن جثامة فانه صاده بالرسول صلى الله عليه وسلم رأسا ما اراد ان يتملكه ويعطي من شاء

27
00:09:26.250 --> 00:10:02.850
انما ارادة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. رضي الله عنه طلب من الصحابة    يقولون الصحابة من جملة ما بايعوا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من لاس الناس شيئا فكان الانسان منهم يسقط صوته من على راحلته فلا فينزل ويأخذه ولا يقول ناولوني اياه. لو نزل

28
00:10:02.850 --> 00:10:32.100
يهرب الصيد يعني ايه الحالة العادية وينزل وياكل تبرج طيب البسيط لكن يقولون يسقط صوت احدنا فلا نطلب ان يعطينا اياه. يتشاركون فيه. ايه يعني هذا الحقيقة المصلحة لهما جميع لهم جميعا

29
00:10:33.000 --> 00:10:51.900
هذا ما هو لمصلحته الخاصة هذا هو الجمال الواضح ها ما ادري متى كانت لكنه ما هذي من جملة ما الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعني ان لا يسألوه ان يسأل الانسان ملك لا شيء ملك له

30
00:10:51.900 --> 00:11:13.700
هذا ليس وهم فهموا يعني من كثرة وش اللي مهمون كلها سيف ليس ملك للصحابة يعني ما سأل شيء ما سأل انسان شيء لا لا وكثر الوفاء ما كانوا يسألون الصوم وهذي

31
00:11:13.800 --> 00:11:31.550
قال احسن شيء ما قاله الاخ نعم كملنا ثلاثة يا شيخ اربعة الظاهر اربعة. نعم. باب قطع اللحم والسكين. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني جعفر ابن عمرو

32
00:11:31.550 --> 00:11:48.500
ابن امية ان اباه عمرو ابن امية اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كثب شاة في يده فدعي الى الصلاة ها هو السكينة التي يحتز بها. ثم قام فصلى ولم يتوضأ. اللهم صلي وسلم عليه

33
00:11:49.150 --> 00:12:08.350
هذا الحديث كما رأيتم فيه الاهتزاز بالسكين من اللحم ولكن كلمة اهتز يفهم منها ان هذا اللحم فيه شيء من الصلابة يحتاج الى تقطيعه بالسكين فيكون جمع بينه وبين ماذا ذكر

34
00:12:08.400 --> 00:12:29.800
قبل قليل هو انه اذا كان المقصود من الحزب السكين الترفه والترفع عن ملامسة عن ملامسة اللحم صار هذا منهيا عنه وهو ظل اعاجم كما يصنع بعض الناس الان بعض الناس الان مستحيل ان تلمس يده طعامه

35
00:12:30.800 --> 00:12:54.150
يمسك اللحم بالشوكة ذات الانياب ويقطع بالسكين نعم وياكل بالحساء نعم وياكل باليسار اللهم اللهم اهدهم اللهم اهدهم يأكل باليسار هذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اذا احتاج الانسان الى حز اي قطع اللحم بالسكين فلا بأس به

36
00:12:54.350 --> 00:13:18.750
وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يحتج الافضل ان يأخذ بيده ويتعرق باسنانه ينهس فان قال قائل ما الجمع بين هذا الحديث وبين قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحرف طعام بحافظ طعام. وهذا الطعام حاضر. بل قد احتز منه ليأكل

37
00:13:18.800 --> 00:13:37.750
وترك الحزة والسكين وقام يصلي. فالجواب ان يقال ان النهي عن الصلاة بحال الطعام اذا كان يشغله اذا كان يشغلك ولا يتعلق قلبه به اما اذا كان لا يشغله فلا بأس

38
00:13:38.000 --> 00:13:52.950
كما ان حظرة الطعام اذا لا اذا كان لا يمكن اكله فانها لا تمنع من الصلاة لو قدمنا الفطور ونحن صائمون في رمضان قدمنا الفطور على السفر او على الخوان

39
00:13:53.400 --> 00:14:10.500
قبل صلاة العصر جاء واحد بيروح يصلي العصر ولا الطعام الفطور على على الاخوان ولا على السفر ويشتيه بالحيل لا والله ما بروح نصلي العصر ليش؟ قال لا صلاة يحرر طعام يقول لا يمكن. صل

40
00:14:11.400 --> 00:14:30.050
لان لان المقصود الطعام الذي يشغلك عن حضور قلبك في صلاتك ويباح لك ان تأكله وان تزيل نعمتك اما طعام لا يمكنك ان تأكله فهو لو حضر ما تعذر فيه بترك الصلاة