1
00:00:16.150 --> 00:00:33.850
نعم باب ما عاد النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط. قتله. وان كرهه تركه. اللهم صلي وسلم عليه

2
00:00:33.900 --> 00:00:57.050
وهكذا ينبغي الا يعيب الانسان الطعام ان جاز له اكله والا والا تركه. لكن لو انه قال ما فيه على سبيل الخبر للاصلاح فيما يستقبل فهذا لا بأس به ولا حرج

3
00:00:58.150 --> 00:01:24.050
مثل ان يقول لاهله طعامك اليومي او اليوم مالح او اليوم حار هذا ما قصد العيب وانما قصد الاخبار لينتبهوا في المستقبل وقد يقال ان هناك تفريقا اخر بين ان يعيب الصانع

4
00:01:24.250 --> 00:01:43.300
او المصنوع والذي كان الرسول لا يفعله النعيم المصنوع اما الصانع بان يقول مثلا للذي طبخه اليوم انت ما هو طبخك زين نريد طباخا اخر او ما اشبه ذلك فهذا لا بأس به

5
00:01:43.900 --> 00:02:04.550
اي نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم طلب الصوت للمشاركة هذا يقصد ان الصحابة طلب ايش؟ طلب الصوم طلب ايش النبي ها؟ طلب الصوت للمشاركة. هم. هذا يقتضى ان الصحابة شاركوه. ايش؟ شاركوه الحرب. اي نعم

6
00:02:04.550 --> 00:02:20.200
ان يكون الصيد لهم لا ابو هريرة ما صده لهم حتى لو لو نوالوه مو صيد لهم الصيد لنفسه لكن يبي يعطيهم الصابرين جثامة ما صاده الا الرسول عليه الصلاة والسلام من اصل هدية للرسول. نعم

7
00:02:20.800 --> 00:02:42.000
بالنسبة لا نعم فرق بين ان تصب العيب على المطبوخ او على الطباخ. ابدا. لاننا ما اقول والله هذا مثلا خبز مهوب زين هذا خبز ما يوكل هذا خبز ما له الا حط مع

8
00:02:42.850 --> 00:03:01.900
شيء اخر او اقول والله خبازكم هذا مهو طيب وانا ما اقصد الخبز اقصد الخباز نعم عيب المصنوع هو اللي عيب للصانع عيب المصنوع عيب للصانع اما عيب الصانع فليس عيب للمصنوع

9
00:03:02.500 --> 00:03:20.700
لان الصانع يمكن يصلح طعامه بعد نعم؟ خلها تزعل وراك تزعلني بعد ليش تزعلني ما تقدم لي لا طعام ما هو بزين ما هو مستوي ولا حار ولا مالح ولا

10
00:03:21.850 --> 00:03:41.550
نعم دابا انا سعيد من اجل مريم وعلى حشرتنا ولا حدثني ابو حازم انه سأل هل رأيكم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم في النقيض؟ قال لا كنتم تنظرون الشعير؟ قال لا ولكن كنا ننفخه

11
00:03:42.650 --> 00:03:59.650
اي نعم. هذا دليل على جواز النفخ في مثل هذه الحال. اما نفخ المشروب كاللبن والماء فهذا منهي عنه لكن نفخ هذا الشعير ما يعسل حتى لو فرض ان الانسان فيه ميكروبات ولا مرض

12
00:04:00.400 --> 00:04:41.100
سوف يزول بماذا على النار الطبخ انطبخ او بالخبز من خبز نبي نشوف الشرح النفخ هذا القصراني الفتح نعم نفخ باب النفخ في الشيب والشعير اي بعد طحنه لتضيع منه قشوره وكأنه نبه لهذه الترجمة على ان النهي عن النفخ في الطعام خاص بالطعام المطلوب

13
00:04:41.350 --> 00:05:02.700
قوله ولكن كنا قوله النقيب يفهمون اي خبز الدقيق حواليه وهو النظيف الابيض. وفي حديث البعث يحشر الناس على ارض اسرار كفرصة نقي. وذكره في الباب الذي بعده وجه اخر عن ابي حازم اتم منه

14
00:05:02.750 --> 00:05:23.850
قوله قال له هو موافق لحديث انس متقدم. ما رأى مرفقا قط. قوله هل كنتم تنصرون الشعير؟ اي بعد  بقوله ولكن كنا ننقصه ذكره في باب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم منافق؟ قال ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:23.850 --> 00:05:43.450
دخل من الدين ابتعده الله حتى قبضه الله تعالى. واظنه احترج عما قبل عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه وسلم كان سافر تلك المدة من الشام تاجرا وكان في الشام غدا مع الروم والخبز النقي عندهم كثير. وكذا المناخل وغيرها من الات التنفر

16
00:05:43.550 --> 00:05:59.850
فلا ريب انه رأى ذلك عندهم. فاما بعد البعثة فاما بعد البعثة فلم يكن الا بالنفس والطائف والطائف والمدينة ووصل الى تابوت وهي الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها. والله الكرمانية

17
00:06:00.000 --> 00:06:31.250
نقلت الدقيقة نخلت الدقيق ايضا الاولى ان يكون اي اخرجت منه المخارج طيب   ها ايش؟ نعم نعم خاص بالمطبوخ والماء شبه من اللي بيؤكل على طول نعم ممكن الواحد يعني يأمره انه ياكل باليمين واذا منه هبا ياكل معه ياكل ما هو باليسار يعني

18
00:06:31.500 --> 00:06:52.550
يعني اه يبقى يبقى معه يبقى معه يعني يشتغلون في هذي يقول اذا رأيت رجلا يأكل باليسار فنصحته ولكنه ابى هل يجوز لي ان ابقى او يجب علي ان اقوم؟ ها؟ اذا قمت اذا تركه قم عنه

19
00:06:52.650 --> 00:07:10.950
ايه يقول ان كان قيامي عنه ينفعه بان يعود للاكل في اليمين وان لم يفد بقيتم. طيب هذا تفصيل يدعي عليك نعم اذا ان قال لا استطيع ان قال استطيع قال لاستطعت

20
00:07:11.300 --> 00:07:31.900
نعم يعني هذه اول نصح نصحه فابى فليتم بعد بعد هذه المرة ان كان يعني هذه فلا والله كلكم تحبون كلمه هو اللي كلمه اليس هذا حراما طيب الجلوس مع فاعل الحرام

21
00:07:32.100 --> 00:07:51.900
يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز. طيب نعم؟ احسنت. يقيمه ان كان يستطيع. نعم هذي تمام طيب لكن اذا كان ضيفا  اذا كان ضيفا فهل من اكرامه ان يقيمه؟ اقول نعم

22
00:07:51.950 --> 00:08:13.050
نعم انا ما اقمت وهو مستحق الاكرام انا انهاه عن المنكر وهو يأبى الا يفعل المنكر ببيتي فاقيمه اما اذا كنت لا استطيع ان اقيمه فانا اقوم بحال هو لي القواعد لان الاصل من المحرم الاصل من المحرم يجب ان تنهى عنه فان انتهى صاحبه والا فقم

23
00:08:13.950 --> 00:08:35.250
فان لم تفعل طيب لو اترككم مثلا ما بياك. يعني ما له قدرة. يقوم عني يجيب الله له رزق ثاني من محل ثاني. يعني يجوز ياكل بعده ايه يجوز ياكل بعده نعم؟ احيانا البخاري يقوم بالباب كانه يعني يصرح بشيء ويسوق الحديث في النهي في الباب الاكل

24
00:08:35.250 --> 00:08:54.900
والحديث في النهي. ايه. وهنا يقول الحديث باب النفخ والشعير ويجيبه. والحديث يسيقه وفي الاذن بالنظر كيف الباب؟ ايه ما يخالف باب ولكن متكئ يعني وش ما حكمه؟ والحديث يشوف الحديث بالنهي هذه يبين حكمه في ابواب كثيرة

25
00:08:54.900 --> 00:09:19.600
ما فيها شيء يعني الحكم سواء كان باثبات الترجمة او بنفي الترجمة. في ورع يا شيخ. نعم اي نعم هذا الثالث وانت؟ لا يا اخي انت المسؤول يا مصطفى اثنين يلا ان كنت دعوت انسانا يعني عنده من المنكرات اكبر من هذه القضية

26
00:09:19.600 --> 00:09:38.950
ويعني القصد العازم او قصدي ان ادرجه حتى يترك هذه المنكرات الكبار. من باب التأليف من باب التأليف اعطيته على هذا الوضع جميل حتى يتهيأ لحضور هذا النهج والله ما اظن الظاهر ان ان اقول لا

27
00:09:39.000 --> 00:09:53.750
ما يجوز. اما لو كاني مثلا لو يبي يفعل منكر اهون مما كنت اريد ان انصحه عنه ربما مثل لو فرض انه ينظر الى الى النسا وان اريد ان انصحه عن

28
00:09:54.050 --> 00:10:12.400
ملامسة النساء او مغازلتهم هذي ربما اصبر وان كان امامي ينظري اذا مرت امرأة راح ينظر لها لكن كن يفعل هذا المحرم واريد ان انهاه عن محرم من غير جنسه

29
00:10:13.000 --> 00:10:30.200
فلا اظن انه يجوز لكن من الممكن ان الاطفه اذا كنت ارجو من وراءه الخير ان يلاطفه وامسك يده اللصه واقول تفضل اعطيه مثلا من من الماعون بيده اليمنى اي نعم

30
00:10:30.950 --> 00:10:47.650
نعم. بعد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأكلون. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن عباس عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرة

31
00:10:47.650 --> 00:11:11.050
وكل انسان سبع تمرات واعطاني سبع تمرات احداهن حشرة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شتت في مضاوي الله اكبر لان الحشفة قاسية شوي. نعم الانسان اكثر هذي لينة

32
00:11:11.600 --> 00:11:46.300
تروح على طول الرطب والحشفة يحتاج الى علك مضى فكأنه لبطئها في فمه يمظوها وشدها لمضاره صارت اعجب اليه من الثمرات الاخرى الله اعلم نعم اكثر من نقول بصيغة الحديس من جرى منكر وهو يرى منكر اول يوم ممكن يبدأ فيها

33
00:11:47.100 --> 00:12:07.200
يرى منكر فليغير بيك. يعني يرى هو يرى المنكر هذا اللي يطلب اليسار. ايه ايه نعم نعم صحيح كلامك صحيح نعم اذكر لك التفسير في مسألة اذا كان ممكن يتعدى الى الغير واذا كان المنكر لازم بحيث انه ما ما يتعدى الغير. اي نعم

34
00:12:07.700 --> 00:12:24.100
اللازم اهون المنكر لازج ولكن في دخول نعم نعم لو فتح مسجل وسمعت الاغاني نعم فاذا كانت دعوة الرجل اما تصبر عليها؟ لا لا لا احنا قلنا ما ينطبق على هذا

35
00:12:24.300 --> 00:12:39.800
قلنا لو اننا نهينا انسانا مثلا عن شرب الدخان وترك الدخان راح يشرب مسكر او ترك شرب الدخان وراح يعتدي على الناس في اموالهم واعراضهم هذي ما هي من هالجلسة

36
00:12:40.650 --> 00:12:57.250
نعم اي نعم ما وجه الفارق الان وش الفارق اني الان انا اشاهد محرم ولو اني ناهيت عنه انتهى حصل المطلوب ما نهيت اليه سيبقى على محرمه لكن ما في محرم اني لو انه ترك

37
00:12:57.300 --> 00:13:21.050
هذا المنكر الذي نهيته عنه راح الى شيء انكر مسألتنا هذيك اللي ذكرت اني اذا نهيت عن هذا المنكر تركه لكن راح الى شيء انكر  نعم محمد. السبع تمرات. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه كان يأكل في

38
00:13:21.050 --> 00:13:42.450
صباح سبعة تمرات فهل يمكن ان نقول للصائم من من تصبح من تصبح بسبع تمرات من ثمرات العجوة  لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر يفطر على ما ورد هذا

39
00:13:43.100 --> 00:13:59.100
اتصبح يعني في الصباح اكلها على على الريق كما يقول الناس وهذي خاصية عاد اما في تمر العجوة فقط كما هو ظاهر الحديث او في عموم التمر لكن الرسول ذكر تمر العجوة على سبيل المثال

40
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
شفت في نفس اليوم الذي طول امك؟ ما تقول الاسئلة ايه هم يقولون حجتهم هم معهم حجة يقولون المدام الاسئلة محصورة بثلاثة هم من يسأل ثلاثة وهو يكذب واذا جينا بنسأل

41
00:14:20.350 --> 00:14:31.100
جاء ثلاثة وهذا اللي يخلينا نسأل فيما مضى وهذا عذر انا لو لو اظن ما لهم عذر في هذا ما ما قبلت الا اللي في الحديث اللي احنا معه. اي نعم

42
00:14:31.800 --> 00:14:53.500
نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن قيس عن قيس عنصاط عن سعد قال رأيتني سابع سبعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الحبلى. هل رأيتني ايش؟ قال رأيتني سابع سبعة

43
00:14:53.500 --> 00:15:08.150
مع النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبل حتى يضع احدنا ما تضعه الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام فصرت اذا وظل سعي. الله اكبر

44
00:15:09.550 --> 00:15:26.150
قول السابع سبعة يعني كم يكون اللي قبله ستة لكن لو قيل سابع ستة هذا اذا كان من غير الجنس اذا كان السابع من غير الجنس قيل سابعة سبعة السابعة ستة

45
00:15:26.750 --> 00:15:43.850
ولهذا قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني رابع ايش؟ الثلاثة ولخمسة الا هو سادسهم اي السادس الخمسة اذا كان اذا كان من جنس لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث

46
00:15:44.000 --> 00:15:59.550
ثلاثة ولم يقل ثلاث سنين لانهم يرون ان الجنس واحد كله الهة المهم ان العلماء يقولون ان الثالث العدد يعني اذا اضيف الى ما دونه او الى ما تحته فهو من غير جنسه

47
00:16:00.050 --> 00:16:05.350
وان اضيف الى مثله قهوة من جنسه اي نعم