1
00:00:16.500 --> 00:00:36.500
والسلام على اللهم صلي وسلم عليه رحمه الله تعالى باب التلبية حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها مات الميت من اهلها فاجتمع

2
00:00:36.500 --> 00:00:56.500
لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت بظلمة من تلبينة. وطبخت ثم صنع ثري عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب

3
00:00:56.500 --> 00:01:26.500
حزن. اللهم صلي وسلم عليه. تفسيرها. التبينة تصوروا الرقيق حسوة ها؟ حسو حسوا حسوة ها؟ حسو رقيق الرأي نعم التلبينة حصف رقيق يتخذ من الرقيق واللبن او من الدقيق او من النخالة. وقد يجعل فيها العسل

4
00:01:26.500 --> 00:01:56.500
سمي في ذلك تشبيها لها باللبن لبياضها ورقتها انتهى. والحسر على فاعول طعام معروف وكذلك الحساء شو هالحصو الحصو؟ والحسو على سعود على سعود طعام معروف وكذلك الحساء بالفتح تقول شربت حساء وحسوة وحسوا قالوا مجمة اي مريحة وهو بهذا

5
00:01:56.500 --> 00:02:12.650
من الصيغ التي تفيد معنى السلف كالمفخلة والمجبنة والمفخرة واجاز الشارع ضبطه بصيغة استبداع من باب الافراد وهو رواية ايضا هذا ما ذكره العين انتهى. طيب. هذه الظاهر من اشبه ما لها عندنا

6
00:02:13.150 --> 00:02:38.600
الذي يسمى الدويش يعني دقيق يحط في لبن يحط منه عسل ويخلط بعضه بعضه ويكون رقيق هذا هو التلبينة وسمعت بذلك لانها بيضاء مثل اللبن نعم نعم انه قال كنا نهرب آآ الاجتماع في اهل الميت نعود

7
00:02:38.700 --> 00:03:03.750
نعم من نياحة؟ وهذي كاملة اذا مات ميت ثم ايضا يصنع الطعام فهو حقيقة النبي قال ما شاء الله. هذا لعلهن يجتمعن ولا  ولا يبقين يجتمعن للعزاء وينصرفن على طول

8
00:03:04.150 --> 00:03:33.400
واما هذا فانها ما صنعت للقادمين. صنعت لخاصة اهله الذين في البيت وهذا لا يضر حدثنا محمد البشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن عمرو بن المرة الجبلي عمورة عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران

9
00:03:33.400 --> 00:03:53.400
واسيته امرأة فرعون وفضل عائشة عن النساء كفضل الفريد على سائر الطعام. حدثنا عمرو بن عوف وحدثنا خالد بن عبدالله عن ابي طوالق عن ابي طوالة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

10
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
نعم. حدثنا عبد الله بن المنير منير. قال سمع ابا حاتم الاشهد ابن حاتم قال حدثنا ابن عوف عنكم ابن انس عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط فقدم اليه قصعة فيها فريد

11
00:04:13.400 --> 00:04:30.850
قال واقبل على عمله قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الحجاج قال فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه قال وما زلت بعده احب الذباب رغم ان هذي كلها واظحة هذا الحديث الثريد يقول

12
00:04:31.050 --> 00:04:48.650
فيه الناظم اذا ما الخبز تعدمه بلحم فذاك امانة الله السريد فالخبز الذي يكون ادامه لحم هذا هو السليم وسواء كان الخبز مجففا او مرققا وعلى هذا فالمرقوق اللي فيه اللحم

13
00:04:48.900 --> 00:05:14.850
يعتبر فريدا وكذلك القصان سواء كان مجففا او مرطبا بالمرق اذا كان فيه اللحن يسمى فريدة  نعم. ها؟ الكمال. ايش ؟ كمل من النساء؟ اي نعم المراد الكمال في الدين والعقل

14
00:05:15.700 --> 00:06:05.900
هنا القرع ما تعرف الفقراء نعم نعم شيخنا يقول ان عائشة وجعل عائشة يعني هذي مريم واسيا تفضل عليها عائشة هذا ظهر الحديث. عائشة افضل منها  وهي الاية وطهرك ايه ايه نعم هذيك قوله وفضلناه مع العالمين يعني في بني اسرائيل هي افضل

15
00:06:05.900 --> 00:06:25.050
افضل نساء بني اسرائيل. اسيا هذا ظاهر الحديث ان هاتين المرأتين كما تعلم قال فظل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطاعة. اي نعم. نعم كانوا يقولوا وعائشة افضل منهم

16
00:06:25.800 --> 00:06:45.800
باب فات مصمودة والكذب والجمع. حدثنا بردة بن خالد قال حدثنا عمار ابن يحيى عن قتادة. قال كنا نأتي انس ابن مالك رضي الله عنه وخبازه الطائف قال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا حتى يحق بالله ولا رأى شاة

17
00:06:45.800 --> 00:07:05.800
بعينك قط. حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معهم عن الزهري عن جعفر عن عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاب فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام

18
00:07:05.800 --> 00:07:27.750
وطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. طيب قوله الجنب ما ذكر الجمع في الحديث ذكر الكتف الا ان يقال انها لعلها دخلت في الشاة مسموطة او ان الكتف ربما يأكل الانسان منه حتى يصل الى

19
00:07:28.050 --> 00:07:49.750
الى الجنب وعلى كل حال ففي هذا الحديث دين على ما سبق من ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان تأكل بالسكين عند الحاجة وانه يقدم الصلاة على الطعام ولكن ذكرنا في الدرس الماظي

20
00:07:50.050 --> 00:08:30.300
انه بشرط الا تتعلق به نفسه والا قدم الطعام. نعم. جنب الشاة تنبلغ على اضلاع لا الاضلاع يعني امر بصيام خاصا لا ما هو خاسر الاصل عدم الحسنة نعم اخذنا ثلاث ملاحظة يا شيخ يا شيخ اذا قرأنا الفاتحة قال ابن حجر رحمه الله عشان يفهم السهل. ايه. نحن نقول قال رحمه الله تعالى

21
00:08:30.300 --> 00:08:52.700
البخاري لمن يقرأ الاخ مستضيفه قال رحمه الله تعالى. احيانا لا طيب. كيف سم. باب فيه ثلاث اسئلة فقط نعم. اسباب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغيره. وقالت عائشة اسماء صنعنا للنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:52.700 --> 00:09:11.650
وابي بكر سفرة حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عبس عن ابيه قال قلت يا عائشة انا النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه. فاراد ان يطعم الغني

23
00:09:12.100 --> 00:09:31.450
الفقيرة وان كنا لنرفع القراع فنأكله بعد خمس بعد خمس عشرة قيل ما ما اضطررت ما اضطركم اليه فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأذوم ثلاثة ايام حتى لحق بالله

24
00:09:31.450 --> 00:09:49.100
قال ابن كثير اخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء حجاج قال كنا نتزوج لحوم الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

25
00:09:49.100 --> 00:10:15.050
اباه محمد عن ابن عيينة وقال ابن جبير قلت لعطاء فقال حتى جئنا المدينة؟ قال لا  ما الفرق بينهما هل هذا اختلاف لفظ ولا يختلف المعنى مشغول عندك وقالت عائشة واسماء لابيها واختها لابيها. اسماء بنتا ابي بكر الصديق رضي الله عنهم مما سبق في الهجرة

26
00:10:15.050 --> 00:10:37.000
ومعنى النبي صلى الله عليه وسلم لا لا الثاني لان الاول ما في اشكال كنا نتزود لحوم الهدي الى المدينة قال كنا نتزوج لحوم الهدي الذي الذي يهدى الى الحرم

27
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
من النار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث في زمانه في سفرنا من مكة الى المدينة تابعه اي تابع عبد الله بن محمد هو ابن سلام عن ابن عوينة سفيان وهذه المتابعة فاجرة ابن ابي عمر في مسنده. وقال ابن بريج عبد الملك ابن عبد العزيز

28
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
وابن ابي رباح فقال جابر كنا نتزوج لحوم الهدي حتى جئنا المدينة فقال عطاء لا لم يقل جابر حتى جئنا المدينة وقال الحافظ ابن حجر ليس المراد بقول عطاء لا نفي الحكم بل مراده ان جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتى

29
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
سيكون على هذا معنى قوله في بداية عمر ابن دينار عن عطاء كنا نتزوج لحوم الهدي الى المدينة اي توجهنا الى المدينة ولا من ذلك الوقاء حتى يصلوا الى المدينة لكن روى مسلم من حديث ثوبان ذبح النبي صلى الله عليه وسلم اضحيته. ثم قال لي يا ثوبان

30
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
اصلح احنا هذه فلم ازل اطعمهم منها حتى قدم المدينة. وهذا التعليق وصله المؤلف لباب ما يؤكل من البث من البث من كتاب الحج ونصبه كنا لا نأكل من لحوم البنية ودننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا

31
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
ولم يذكر هذه هذه الزيادة نعم ذكرها مسلم في روايته عن محمد ابن حاتم عن يحيى بن سعيد بالسند الذي اخرجه به وقال بعد قوله كلوا وتزوجوا قلت لعطاء او قال جابر حتى جئنا المدينة؟ قال نعم. كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند البخاري

32
00:12:17.000 --> 00:12:34.700
قال لا والذي وقع عند البخاري هو المعتمد. فان الامام احمد اخرجه في مسنده عن يحيى ابن اسماعيل كذلك وكذا اخرجه النسائي عن عمرو ابن علي عن يحيى ابن سعيد قاله في الفتح. المهم ان العبارتين

33
00:12:35.150 --> 00:12:48.850
بينهما فرق لان قوله كنا نتزود لحوم الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة يعني اذا سافرنا الى المدينة ولا يلزم من تزودهم في هذا اللحن في السفر

34
00:12:49.100 --> 00:13:08.600
ان يبقى حتى يصلوا الى المدينة اما قوله حتى جئنا الى المدينة فظيرها انهم وصلوا باللحم الى المدينة ولهذا ابى ان يقول حتى جئنا الى المدينة ومع ذلك فلو ان احدا فعله فلا بأس

35
00:13:09.350 --> 00:13:28.200
يعني لو ابغى الهري معه حتى وصل الى بلده واكل منه في بلده فلا بأس بذلك لان الهدي هدي التمتع وهدي القران يجوز للمهدي ان يأكل ويتصدق ويهدي حكمه حكم الاضاحي

36
00:13:28.750 --> 00:13:48.500
ومعلوم ان الانسان لو بقيت عنده لحوم الاضاحي الى السنة القادمة فلا بأس بهذا نعم قال ابن كثير هذا من اجل حدثنا عبد الرحمن ابن ابن عابس حتى يزول اتهام سفيان بالتدليس