1
00:00:18.100 --> 00:00:46.450
من عدي منين يجيب ثلاطعش جزء؟ مجلد؟ والله ما ادري كان بالمكتبة نسخة يعني يمكن تحضره هنا ها  الفتحة احسن نعم قال رحمه في ذلك اليوم قبلك قبله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بتشديد موحدا اي اكل صباحا قبل ان ياكل شيئا. كل

2
00:00:46.450 --> 00:01:13.200
يوم السبعة تمرات عجوة لتنوينهما مجرورين فالثاني عطف بيان وينصب على الكنيسة ولي أبي ذر ثمرات عجوة في براسي عجوة. العامة الخاصة لم يضره بضم الضاد المعجم وتشتيت الراء من الضار ولابي ذر عن الخشمين لم يضره بكسره لم يضره بكسر

3
00:01:13.200 --> 00:01:41.850
ان داره زاره يضيعه نعم الله يضيعه ضيرا اذا اضره في ذلك اليوم سم ولا سحر وليس هذا من قبل انما هو من كما قال الخطابي وقال النووي عجوة المدينة وعدد

4
00:01:41.850 --> 00:02:03.750
ومن الامور التي عملها التعليم ولا نعلم نحن حكمها فيجب الايمان حكمتها هي ها؟ حكمها ولا نعلم نحن حكما فيجب الايمان بها وقال المظهري يحتمل ان يكون في ذلك النوع هذه الخاصية

5
00:02:03.750 --> 00:02:23.750
وفي سنن ابي داوود من حديث جابر وابي سعيد الخدري مرفوعا العجوة من الجنة وهي شفاء من السم. وفي حديث عائشة عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول الفقرة وانها ترياق

6
00:02:23.750 --> 00:02:45.600
اولا. اول المكره ورواه احمد ولو ها ولا ينتهي البقرة اولها يعني اول طلع الضلع ويمكن اول بكرة يعني الصباح وهذا اظنه اقرب نعم ورواه احمد ولفظه في هجمة عالية

7
00:02:45.850 --> 00:03:01.250
اول بكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر او سقم. وحديث الباب اخرجه المؤلف ايضا في الطب ومسلم في الاطعمة وابو داود في الطب والنسائي في الدنيا طيب ها

8
00:03:02.000 --> 00:03:33.850
سم وهذا يقول سقم يعني مرض وكان معه الصديق ثم لم يعد صاحب اللغة بحمد الله واول هذا الزوج  ها؟ يقول لو القى لغزا على جماعة وفيهم صغير يعرفه نعم فهل الاولى

9
00:03:34.300 --> 00:04:00.600
ان يسكت  توقيرا للكبار او ان يقول ذلك نعم لان عمر رضي الله عنه قال لابنه اردت انك قلتها اي نعم اذا كان ابن عمر فعل سكت عمر رضي الله عنه ايها

10
00:04:00.600 --> 00:04:29.450
نعم ايش؟ اشياء شيوخ الصحابة ايه  على كل حال هذي ينظر للمصلحة ينظر للمصلحة فما دام ان الانسان بيعرف سوف يخبرون بهذا  سوف يخبرون بهذا فليفعل اما اذا كان يخشى ان يكون فيه التنقيص

11
00:04:30.000 --> 00:04:51.050
للكبار اللي اللي حوله فالاولى ان يسكت  فالاولى ان يسكت يعني حسب الحال لانه مثلا قد يكون مشايخ كبار يسأل واحد عن مسألة ما يعرفونه اما في النحو او في البلاغة او في رجال الحديث

12
00:04:51.150 --> 00:05:09.200
او ما اشبه ذلك ويكون هذا عنده علم بيكون عدم علمهم بذلك فيه شيء من من اللمس او العيب عليهم فيؤثر هذا الشيء لهما ويتركوه ما دام ما دام ما دام انه سوف يبلغ به فيما بعد

13
00:05:10.400 --> 00:05:28.000
فهذا ارى انه طيب انه طيب وعمر رضي الله عنه انما تمنى ذلك لان لان ليكون لابنه فخر في هذا الشيء وابنه رضي الله عنه لاحظ انه لا يحب ان يفخر على قوم هم اسن منه

14
00:05:29.100 --> 00:05:44.200
والا فمن المعلوم ان عمر لما جمع الانصار حين قالوا له كيف تحزى ابن عباس وتدعو ابنائنا احذرهم يوما من الايام مع ابن عباس وسألهم عن قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح

15
00:05:44.650 --> 00:06:00.900
ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال له ما ما ماذا تقولون في هذه السورة قالوا نقول ان الله امر نبيه انه اذا جاء نصر الله والفتح

16
00:06:01.200 --> 00:06:18.350
ورأى الناس يدخلون في دين الله افواجا ان يسبح بحمد ربه واستغفره فقال ما تقول يا ابن عباس فقال اقول ان هذا نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا ارى فيها الا ما رأيت

17
00:06:19.800 --> 00:06:40.150
ولكن هذا كما كما رأيتم فيه ان السائل عين ابن عباس عينه واذا عينه فلابد من الجواب اذا عينه فلابد من الجواب اما اذا كان الذين اكبر منه اذا اجاب وهو دونهم

18
00:06:40.250 --> 00:06:58.900
يؤدي ذلك الى حرص ويحثهم على الحرص وان يوبخوا انفسهم وان يقولوا كيف هذا الذي دون منا يعرف ونحن لا نعرف فهنا يكون الاولى ان ان يتكلم وهذه تقع فيما بين الطلاب مثلا

19
00:06:59.100 --> 00:07:30.000
لا فيما بين الطالب والشيوخ الكبار الذي يكون في هذا شيء من احراجهم توبيخهم ولومهم. المهم ان لكل مقام مقال. نعم في وليس ما نعلمه واين الدعوة اذا ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بذلك فلا بأس

20
00:07:30.100 --> 00:07:56.850
نعم ايش؟ نعم. نعم الضابط في الركن الى الدنيا ان الانسان تكون هي الدنيا اكبر همه ويأتي باشياء ما لها حاجة اما كونه يستظل بعريش فهذا حاجة لكن يمكن ان يستغنى عنها بظل النخل

21
00:07:57.400 --> 00:08:13.950
فهذا اذا كان هناك حاجة فلا بأس وان كان فيها شيء من الكمال. نعم اذا اذا خرج الى حد الاسراف فانه لا لا يجوز اما اذا كان في حدود الجائز فهذا لا بأس به

22
00:08:14.350 --> 00:08:36.100
حدثنا غادة حدثنا ان شاء الله قال حدثنا جواد المسرحين قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير رزقنا تمرا فكان عبد الله ابن عمر يمر بنا ونحن نأكل ويقول لا تقاوموا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكرام. ثم يقول

23
00:08:36.600 --> 00:09:03.700
صافي اما ان يستأذن من ايش مم نصرتان نعم  قول ابن عمر نعم القران في التمر ونحوه مما جرت العادة باكله افرادا هذا منهي عنه اذا كان معك غيرك لان في هذا تضييقا على الاخرين

24
00:09:03.950 --> 00:09:21.300
اما اذا كنت وحدك فلا بأس وقولنا مما جرت العادة باكل افرادا خرج به ما جرت العادة باكله مقرونا فانه لا بأس به فمثل حب الرمان فمثل حب الرمان يؤكل

25
00:09:22.000 --> 00:09:48.750
مقرونا لا بأس به العنب ها؟ يختلف. احد واحد و اي نعم وفي ايضا التمر العادة ان يؤكل افرادا ليكره افراده فاذا كان معك احد فلا تأكل لا سيما اذا كان العام سنة يعني مجاعة

26
00:09:48.850 --> 00:10:16.750
فلا تأكل افرادهم لان هذا يؤدي الى ها؟ نعم لا يترك اقرانا لان هذا يؤدي الى العدوان على حق اخيك ولانك اذا اكلت اقرانا فقرنت بين اثنتين ذهب صاحبه فقرن بين ثلاثة ها ثم تقرن انت بين اربع وهكذا واذا كان كثيرا نعم

27
00:10:16.750 --> 00:10:35.500
اما حتى ولو كان كثيرا الاحسن لا تقدم الاحسن الا تقرين ما دام معك احد وقول ابن عمر الا ان يستأذن صاحبه يدل على انه رضي الله عنه فهم ان هذا من اجل حق صاحبه

28
00:10:35.900 --> 00:11:02.700
ناجح حق صاحبه لا انه يكره لذاته بل لحق صاحبه اي نعم نعم  نعم سنة سنة ايه من الجوع السنة معناها الجد وقلة وقلة الطعام الوقت الحاوي الرخاء والامن اي نعم

29
00:11:02.900 --> 00:11:19.050
لاحظت ولو كان ماذا معك احد لا تفعل. هو ايضا من ناحية اخرى قد نقول منهي عنه من ناحية اخرى انه يدل على الشره والجشع نعم ان هذا ولهذا يتحدث الناس بمثل هذا

30
00:11:19.250 --> 00:11:33.700
والله واحد جا لمنا ضيف وبدا ياكل التمر على ثنتين وعلى ثلاث نعم وبعضهم يقول يأكل التمر بالعبس بالنوع يعني فهذه ايضا فيها نوع من من الجشع قد يكون الانسان متحدث للناس

31
00:11:33.900 --> 00:12:00.500
وكل شيء قد يخل بالمروءة او يكون فيه عدوان على الاخرين ينبغي للانسان ان يتجنبهم نعم   لان يأكل التمر عدلي عندي وش اللي عندك الان؟ اشوف لفظ الحديث ها نهى عن القرآن

32
00:12:01.000 --> 00:12:27.600
يعني ان يأكلها الثنتين جميعا. اما يأخذ ثنتين ويحطها بيده ويأكل هذه الظاهر انها ما فيها بأس نعم لا لا ثلاثة ثلاثة اي نعم قال سمعت عبد الله بن جعفر؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرب والاستفتاء. باب ورقة النهر

33
00:12:27.650 --> 00:12:42.300
محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الشجر شجرة تكون مثل المسلم وهي النخلة باب جمع اللونين او الطعامين بمرة

34
00:12:42.550 --> 00:13:22.550
عن ابينا رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل احسنت بارك الله فيك. ها؟ مدلوك يعني؟ مع ايه. الظاهر انه مثل ما قال على يعني او قريبا من ذلك؟ اي نعم

35
00:13:22.550 --> 00:13:52.850
كيف؟ نعم. اي نعم. ايه لكن بارك الله فيك فرق. اذا اكل مرة وحدة. وتناول على طول لكن ثنتين ويمضاهن مرتين نفس الشيء يعني بمعنى انه يبي يمضغ لواحدة ثم مضغ لاخرى ويتأخر اخذه. ايه. ها

36
00:13:52.850 --> 00:14:18.550
يعني هو يا رجل رد على هذا ايهم؟ لا لا ما ينتبه ينتقل الى رأى ثنتين اخذ ثمتين دخلها في فمه  كيف؟ اذا كان ينتقد فهذا مما يخالف المروءة وانتم علمتم فيما سبق في كتاب الشهادات ان مخالفة المروءة قد تسقط شهادة الانسان

37
00:14:18.900 --> 00:14:38.750
نعم والله هو اذا انا اقول اذا حصل العجوة فلا شك ان هي اولى واذا لم يحصل يأكل الانسان سبع تمرات لعلها تنفع. كان شيخنا رحمه الله عبدالرحمن يرى العموم

38
00:14:38.950 --> 00:15:07.850
ان شيخنا رحمه الله يرى العموم يقول ان هذا عام في كل التمر ويستدل بعموم بركة النخلة وما اشبه ذلك  نعم الشيخ ابن باز هذا اذا شيخان من مشايخنا نعم وعلى كل حال انت كل تمر سبع تمرات ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم ارادها فهذا

39
00:15:08.000 --> 00:15:22.200
والا في فيها نفر فيها نفر فيها منفعة بلا شك يعني انا جربته. ايه. يعني ما يخالف موجود لانه هو عام لكن تحديد سبع. ايه. في غير الشيء الذي ورد في الشر

40
00:15:22.200 --> 00:15:39.150
لا يكون فيه شيء؟ لا لا هو هو اللي يقول داخل ما هو معناه انه انه اليس بالخلاص يكون داخل والذكر العجوة على سبيل التمثيل. يعني هل يكتب خمسة وسبعين؟ لا لا يأكل خمسة ولا سبع يأكل اللي يبي

41
00:15:39.150 --> 00:15:43.150