1
00:00:17.750 --> 00:00:37.750
باب سنة الاضحية وقال ابن عمر هي سنة ومعروف. حدثنا محمد ابن بشار. الاضاحي شمع الاضحية. وهو ما يذبح في ايام عيد النحر يا عبد الله السوسي. ها؟ السيسي. اي نعم. ما يذبح في ايام عيد النحر تقرب

2
00:00:37.750 --> 00:00:57.750
قروبا الى الله عز وجل. سواء كان في مكة او في غيرها من البلدان. وقال بعض العلماء ما يذبح بمكة هدي وما يذبح بغيرها اضحية. ولكن اكثر العلماء على انه لا فرق وان الاضاحي

3
00:00:57.750 --> 00:01:30.950
في مكة وفي غيرها والاضاحي سنة باجماع المسلمين. وذبحها افضل من الصدقة بثمنها حتى وان كان الناس في ضرورة يعني وفي ضيق فان ذبحها افضل من الصدقة بثمنها واخطأ من قال اذا كان الناس في ضرورة فالاولى الا تذبح الذبائح وان تقام

4
00:01:30.950 --> 00:01:50.950
وان يتصدق بثمنها. لان هذا مخالف لما وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حيث اصاب الناس مجاعة حيث اصاب الناس مجاعة فامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يدخروا اللحم فوق ثلاث. وان يتصدقوا به باللحم

5
00:01:50.950 --> 00:02:21.150
والذين يقولون ان الصدقة بثمنها افضل راعوا الناحية المادية المحضة ولم يعلموا ما في اجر التقرب الى الله عز وجل في ذبح هذه الاضاحي لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم. فنفس الذبح قربة عظيمة مقرونة بالصلاة في القرآن الكريم

6
00:02:21.650 --> 00:02:43.700
بغض النظر عن اللحم واخطأ ايضا من قال ابعثوا بقيمة ضحاياكم الى الجهاد في افغانستان  لان الجهاد له له شيء وله ابواب والاضاحي لها ابواب. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان

7
00:02:43.700 --> 00:03:10.900
ابواب الجنة الثمانية هذا باب الصدقة وهذا باب الصيام وهذا باب الجهاد الى الى اخره. فالاضاحي مشروعة في البلاد مشروعة في البلاد الذي انت فيها. ولا ترسل الى غيرها لا ترسل الى غيره لانها كما قلت باب جهاد له الجهاد له باب وهذه لها باب. واختلف العلماء هل الاضحية واجبة

8
00:03:10.900 --> 00:03:37.100
يأثم القادر بتركها او سنة مؤكدة. فمذهب ابي حنيفة وجماعة من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية انها فريضة واجبة على القادر لقوله تعالى فصل لربك وانحر ولقوله ولكل امة جعلنا منسكا اللي هو اسم الله على ما يذكر اسم الله في ايام معلومات على ما

9
00:03:37.100 --> 00:04:04.350
من بهيمة الانعام فكلوا منها. وهذا يقصد الذبح وهو امر والقول بالوجوب قول قوي خوف قوي جدا وان الانسان القادر يأثم ثم هل الاضحية للحي ولا للميت؟ الاضحية للحج ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ضحى عن احد من الاموات ابدا

10
00:04:04.850 --> 00:04:28.850
وقد مات وقد استشهد عمه حمزة رضي الله عنه وماتت زوجته خديجة. وزوجته زينب بنت خزيمة وماتت ومات اولاده ومات ابنتان له في حياته ولم يضحي عن واحد منهم ابدا

11
00:04:29.400 --> 00:04:47.950
ولا علمت ان احدا من الصحابة ضحى عن احد من امواته ابدا وقول بعض اهل العلم ان الاضحية عن الميت افضل منها عن حي لانه في حاجة الى الصدقة نظر ضعيف

12
00:04:48.900 --> 00:05:15.700
نظر ضعيف لان مجرى الاضحية ليس كمجرى الصدقة ولهذا منع بعض السلف وبعض العلماء منع من الاضحية للميت مطلقا وقال لا لا يضحى عن الميت اطلاقا ولن يمنع احد من الصدقة عن الميت. لان السنة وردت بها. وعلى هذا فنقول الاضحية

13
00:05:15.700 --> 00:05:41.050
السنة في حق الحي عنه وعن اهل بيته لكن اذا جاءنا عامي واحد العوام والعوام على وزن هوام. وقد تكون بمعناه وقد لا بد ان ان اضحي عن الميت لابد

14
00:05:41.250 --> 00:06:04.400
اذا ما ضحيت عن الميت اجد في نفسي حرجا نرخص له نرخص له لكن نبيه على الافضل يدل على الافضل نقول ان ابيت الا هذا فاجعل الاضحية عنك وعن اهل بيتك الحي والميت ويشمل الاموات

15
00:06:05.000 --> 00:06:20.650
كما نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله هذه مجالسنا وما لنا منهم برج. قال فاين بيتم؟ فاعطوا الطريق حقه فهذا العامي الذي اتانا ويقول الاظحية هذي عندي من اهم ما يكون

16
00:06:20.950 --> 00:06:47.150
كيف اخليه؟ كيف اخلي ميتي ما اذكره في هذا اليوم الفاضل نعم اقول اذا كنت ان ابيت الا ذلك فاجعل الاضحية لك ولاهل بيتك ويشمل الحي والميت فظله واصل والله واسع لكن تريد ان تضحي عن الميت فقط ولا تضحي عن نفسك واهلك هذا قطعا خلاف السنة. لا شك انه خلاف السنة

17
00:06:47.750 --> 00:07:17.750
طيب الاضاحي لها احكام كثيرة ذكر المؤلف منها شيئا سيتبين ان شاء الله تعالى. نعم على محمد عن الشعري رضي الله عنه قال قال النبي الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحره ان يصلي

18
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
ايه مش صايم؟ نعم. من فعله فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبله فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من فقام ابو بردة ابن نياض وقد ذبح فقال ان عندي جدع فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك. قال المطرف

19
00:07:37.750 --> 00:07:57.750
عن عامل عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح بعد الصلاة تم نسكه واصاب سنة المسلمين. سنة قال حدثنا سيدنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه

20
00:07:57.750 --> 00:08:28.200
ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه. واصاب سنة المسلمين. طيب. اللهم هذا الحديث الاول في يد الفوائد او الفائدة الاولى البداءة في الصلاة في يوم النحر قبل الاضحية وهذا كالتفسير لقوله تعالى فصل لربك وانحر قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا

21
00:08:28.400 --> 00:08:58.950
بما بدأ الله به ابدأ بما بدأ الله به فيبدأ اول بالصلاة وفيه ايضا الفرق بين لحم الاضاحي ولحم الاكل ان لحم الاظاحي قربة مقيد بزمن والسن وجنس وقدر الاضاحي سنة مقيدة بزمن

22
00:08:59.200 --> 00:09:37.900
وجنس وسن ايش بعد؟ وقدر اربعة اشياء بزمن من بعد صلاة العيد الى اخر ايام التشريق تنس بهيمة النعام قدر  خمس سنين في الابل وثنية نعم وسنتان في البقر وسنة في الماعز ونصف سنة في الضأن

23
00:09:39.100 --> 00:10:03.700
وقدر الواحدة من الغنم لا تجزئوا عن اكثر من واحد ومن الابل والبقر لا تجزء عن اكثر من سبعة وش بقينا فيه؟ ها؟ هذي اربعة اللحم هل هو مقيد بواحد من هذا

24
00:10:04.650 --> 00:10:33.300
لم يقيد بواحد من هذا. يجوز في كل وقت. كل وقت تبغى تذبحه طيب مقيد بانه ثني من من غير الظأن لا مقيد بجنس ها طيب اذا ما ما يمنع الدجاج لا هي غير مقيد بجنس غير مقيد بجنس اليس كذلك؟ اذا كان هكذا

25
00:10:33.300 --> 00:10:52.350
علمنا بان هناك فرقا بينما يذبح تقربا الى الله وما يذبح من اجل الانتفاع بلحمه  عرفت؟ طيب وقد سبق لنا انه لا شيء يتقرب به الى الله من الذبائح الا ها

26
00:10:52.600 --> 00:11:17.550
كم الاضاحي والهدايا والعقائد هذا هو نعم ما في كفرة  ها لا هذي كفارات هذا قربة. هذي قربة تتقرب الله بهذا. اما الكفارات هي عبارة عن فدية يفتي بها الانسان نفسه

27
00:11:17.950 --> 00:11:42.450
اذا نقول هناك فرق بين اللحم وبين القربة. طيب وفيه ايضا ان العبادة المؤقتة بوقت لا تجزئ قبل وقتها لقوله فانما هو لحم ايش؟ قدمه لاهله وليس من من النسك في شيء

28
00:11:44.300 --> 00:12:15.300
وفيه ايضا جواز تخصيص بعض افراد الامة بحكم ها؟ لقوله لابي بردة لن تجزئ عن احد بعدك لن تجز عن احد بعدك فقد خصه بهذه بهذا الحكم. هذا ما ذهب اليه كثير من اهل العلم

29
00:12:15.350 --> 00:12:43.250
وقالوا ان في الشرع تخصيصا في الاحكام بالشخصيات  واتوا بمثل هذا واتوا بمثل حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه حيث جعل النبي عليه الصلاة والسلام شهادته بشهادة رجلين واتوا بدليل خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:12:43.400 --> 00:13:14.850
فان مخصوص بشخصه فهذه ثلاثة ادلة لهم على ان احكام الله قد تخصص للشخص وفضل الله يؤتيه من يشاء  ولكن القول الراجح ان الاحكام الشرعية لا تخصص بشخص لشخص بعينه بل لا بد ان يكون هناك وصف اقتضى تخصيصه بالحكم

31
00:13:16.200 --> 00:13:43.100
فاذا وجد هذا الوصف في غيره ثبت له ذلك الحكم لماذا؟ لان احكام الله عز وجل مبنية على مناسبات معنوية بالمناسبة الشخصية على مناسبات معنوية وقد تكون هذه المناسبات المعنوية ايضا قد يكون محل هذه المناسبات المعنوية

32
00:13:43.100 --> 00:14:11.500
محلا قابلا لا يشاركه فيها احد لقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته طيب نبدأ اولا بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام لو قال قائل انها خصائص شخصية قلنا لا خصائص مبنية على معنى لكن لا يوجد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام

33
00:14:11.700 --> 00:14:34.800
ما هو؟ الرسالة وختم النبوة به. هذي ما توجد. ولهذا اعطاه الله من الخصائص ما لم يعطي غيره من وان شاركوه في الرسالة لان لان كونه خاتم النبيين خاص به. وكونهم مثل اكثر الامم خاص بهم. يكون دينه الى يوم القيامة خاص

34
00:14:34.800 --> 00:14:58.700
فلهذا اعطي خصائص مهي للانبياء قبله طيب ابو ابو بردة بالنيار كان الرسول صلى الله عليه وسلم لن تجزئ عن احد بعدك كيف هذا؟ هذا واضح التخصيص الشخصي قال الشيخ الاسلام البعدية قد تكون زمنية

35
00:14:59.450 --> 00:15:28.550
قد تكون زمنية وقد تكون حالية. لو ضايقك شخص مضايقة واذلك اضربت انت وقلت الله ما بعدها الذل هذا شيء ما بعد هذا الهاشي هذي بعدية زمنية ولا ولا حالية؟ حالية. فيقول المراد بعدك اي بعد حالك

36
00:15:28.550 --> 00:15:40.800
بعدية حالية وعلى هذا لو ان احدا صادق ان يكون مثل ابي بردة نعم ثبت الحكم في حقه