1
00:00:16.750 --> 00:00:46.450
نبدأ البخاري رحمه الله تعالى كتاب وقول الله تعالى لعلكم تفلحون. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله كتاب الاشربة وسبق لنا انه قال كتاب الاطعمة وذكرنا ان الطعام كل ما يؤكل ويشرب

2
00:00:47.200 --> 00:01:12.250
فاذا قيل طعام وشراب صار الطعام لما يؤكل والشراب لما يشرب وما فرق بين الاكل والشرب الفرق بينهما ان ما كان يحتاج الى مضغ يعني علكا فهو ها؟ طعام يعني فهو من مما يؤكل

3
00:01:12.350 --> 00:01:38.950
وما لا فهو شراب فاللبن والماء والعسل شراب وما يعرف بالدخان الان شراب لكنه حرام لانه لا سيمضى فهذا هو الفرق بينما يؤكل وما يشرب. والاصل في الاشربة الاصل فيها الحل

4
00:01:39.200 --> 00:02:00.150
حتى يقوم الدليل على التحريم لعموم قوله تعالى افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المز؟ ام نحن منزلون وقوله وانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخزين وقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

5
00:02:01.250 --> 00:02:21.850
فاي شيء يقول الانسان فيه انه حرام من الاشربة نقول له هات الدليل والا فهو حلال نعم ولا يحل لانسان ان يقدم على شيء مما يؤكل او يشرب فيقول انه حرام الا بدليل

6
00:02:22.700 --> 00:02:41.200
لقوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين على الله الكذب لا في الكذب والذي يقول عن شيء حق حرام بلا علم كالذي يقول عن شيء

7
00:02:41.400 --> 00:03:04.450
انه واجب بلا علم لا فرق ثم صدر المؤلف هذا الباب لقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون  هنا حصر هذه الاشياء الاربعة

8
00:03:04.550 --> 00:03:26.500
بانها رس الخمر وهو ما خامر العقل كما قال عمر رضي الله عنه وخامره بمعنى غطاه ومنه خمار المرأة لانه يغطي رأسها غطاه على وجه اللذة والطرب لا على وجه الغيبوبة فقط

9
00:03:26.950 --> 00:03:53.550
الغيبوبة فقط ليست سكرا السكر ان يغيب العقل ويغطى بقوة بقوة النشوة والطرب ولهذا يجد السكران يجد انه في خفة عظيمة كأنما يطير بين السماء والارض ويجد انه في اعلى ما يكون من الامكنة والمراتب

10
00:03:53.600 --> 00:04:11.550
حتى يتصور انه ملك من الملوك ولكنه مع ذلك يبول بيده ويغسل وجهه ويقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين كما ذكر عن بعضهم نعم هكذا ذكر عن بعضهم والعياذ بالله

11
00:04:11.850 --> 00:04:36.250
فالمهم ان ان الخمر هو الذي ايش؟ يخامر العقل اي يغطيه على وجه اللذة والطرب لا على وجه الغيبوبة فقط ولا فرق بين ان يكون من العنب او التمر او الشعير او البر او غير ذلك. من اي شراب كان

12
00:04:36.850 --> 00:05:04.550
واما الميسر فهو ما يسمى بالقمار المغالبة فانها من عمل الشيطان ولم يرخص الشارع في المغالبة الا في ثلاث وهي النصل والخف والحافظ وانما اباح المغالبة فيها مع الميسر لما فيها من المصلحة العظيمة

13
00:05:04.750 --> 00:05:24.400
وهي التدرب على ما يهين على الجهاد في سبيل الله هذا هو الحكمة من تحليلها. اما ما عدا ذلك فلا يجوز. اخذ العوظ عليه في المسابقة ذي بالاقدام لا يجوز اخذ اخذ العوض عليها

14
00:05:24.650 --> 00:05:47.850
يعني سبق وكذلك جميع المغالبات كالمصارعات وحمل الاثقال ونحوها لا يجوز اخذ العوظ عنها يعني فيما على سبيل المغالبة اما لو كانت الجائزة من انسان غير مشارك فهذا لا بأس به لانه ليس من الميسر

15
00:05:48.000 --> 00:06:09.350
اذ ان هذا الذي بذل الجائزة ليس بغان ولا غار بل هو ايش؟ غارم بكل حال وقد عرف نفسه وانه سيبذل هذا العوظ ولكن هل كل شيء ينبغي ان نجعل له جائزة

16
00:06:10.000 --> 00:06:31.350
في السبق فيه الجواب لا الشيء المحرم معروف انه لا تجوز لا يجوز جعل السبق عليه جعل السبق عليه الشيء المحرم لا يجوز جعل السبق عليه كما لو جعلت جائزة لمن يغلب في الشطرنج مثلا

17
00:06:32.150 --> 00:06:55.600
فهذا حرام الاصل الشطرنج حرام اما الشيء المباح فينظر ان كان فيه مصلحة فلا بأس فالمسابقة على الاقدام مثلا فيها مصلحة ولا؟ نعم. هي مصلحة. لا بأس ان اقول من سبق فله جائزة

18
00:06:55.750 --> 00:07:14.300
كذا وكذا اما اذا كان لا مصلحة فيه وليس فيه الا مضيعة الوقت فان جعل الجائزة فيه من باب اضاعة المال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة الماء

19
00:07:14.700 --> 00:07:45.850
والمال يا اخواني ليس هينا المال لا تظن انه دراهم تنفق وتبذر المال قسيم الاعراض والدماء ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام الشخص اذا جاءه من يقول اعطني مالك

20
00:07:46.050 --> 00:08:11.600
نقول لا فان ابى واصر فلك وقاتلك على ذلك فلك قتال كالمال ليس بالهين حتى لا يهمنا  بذلهم بل الواجب ان نعتني بالاموال وان نكون امة اقتصادية لا امة مالية

21
00:08:13.400 --> 00:08:43.450
والفرق بينهما ظاهر الامة المالية كثيرة المال لكن تبذره بغير فائدة يكون رجل يكون رجلا تاجرا عنده اموال كثيرة ولا يهمه يخبط بهذا المال ولا يهتم به الامة الاقتصادية هي التي تعرف اين اين تظع المال كما تعرف من اين تأخذ المال

22
00:08:45.050 --> 00:09:08.550
فهذا الرجل الاقتصادي يعرف اين يضع ما له ويعرف كما يعرف من اين يأخذ ماله وتجده يوازن دائما بين الصادر والوالد حتى يعرف ما هو عليه وتجده اذا قل الماء في يده قل انفاقه

23
00:09:08.700 --> 00:09:29.750
واذا كثر المال في يده اتسع انفاقه لكن على وجه ايش؟ سليم على وجه سليم لا يكون فيه تبذير وما اكثر ما رأينا من قوم اوسع الله عليهم المال فاساءوا التصرف

24
00:09:30.500 --> 00:09:55.700
فافتقروا ثقر وكم رأينا من اناس مالهم قليل لكن لحسن تصرفهم استغنوا به عن الناس عما سوى الله استغنوا به عما سوى الله عز وجل عرفتم يا جماعة؟ طيب. اذا ما هو الميسر؟ هو العوظ المبذول في المغالبات

25
00:09:57.250 --> 00:10:17.000
ويدخل فيه كل عقد يتضمن غررا فهو من الميسر كعقود المشاركات مثلا اذا قال خذ هذا المال مضاربة خذ هذا المال مضاربة لك ربح هذا الشهر ولي ربح الشهر الثاني

26
00:10:17.950 --> 00:10:40.650
كذا يا حجاج؟ ها وش اللي قلته ايه انا قلت نصف الشهر ولا هذا الشهر؟ هذا الشهر نعم هذا الشهوة ولي الشهر الثاني او لك ربح هذه البضاعة ولي ربح هذه البضاعة

27
00:10:42.400 --> 00:11:06.200
او لك نصف الربح مشاعا ولكن لا خسارة علي. يقول صاحب المال اذا من الخسارة عليه على العامل هذا حرام لا يجوز يوجد بعض الناس يعطي شخصا دراهم ويقول خذ هذه الدراهم اتجر بها فما ربحت فلك نصفه وما خسرت فعليك هذا

28
00:11:06.200 --> 00:11:27.250
لا يجوز او يعطيه السيارة يكدها يقول خذ ما زاد عن مئتين في اليوم فهو لك وما نقص فعليك. هذا حرام ولا يجوز لانه فيه ضرر الانصاب والازلام الانصاب ما هم

29
00:11:27.750 --> 00:12:00.150
جمع ونصب وهي الاصنام التي تعبد من دون الله والازلام جمع زلم وهو ما يجعله اهل الجاهلية مستخارا لهم يتخيرون فيه الامور فيضعون اقداحا او او اشياء اخر يضعونها ثم يكتبون عليها

30
00:12:00.950 --> 00:12:19.100
اذا اراد احد ان يسافر يكتب على بعضها سافر وعلى بعضها لا تسافر والبعض الثالث ما في شي ويضعها في كيس او نحوه ويخلط بينها ثم طلع مطلع اللي بيسافر

31
00:12:19.200 --> 00:12:40.800
سافر نطلع اللي يقول له سافر ما سار ان طلع الذي ليس به هذا ولا هذا اعاد العملية مرة اخرى. شف السفه سفه هذا ابدل الله عز وجل عباده شيئا خيرا من ذلك وهو صلاة الاستخارة

32
00:12:41.750 --> 00:13:17.750
طيب هذي اربعة ريكس رجس والرجس والنجس المستقذر الخبيث ولكن هل الرجسية هنا حسية او معنوية الرجسية هنا قطعا معنوية ولا يمكن ان تكون حسية لماذا الميسر لا يجعل العوظ نجسا ينجس الثوب اذا اصابه

33
00:13:20.700 --> 00:13:46.450
توافقون على هذا؟ طيب الانصاب ليست نجسة حتى لو مسستها ويدك رطبة او هي رطبة لن تنجس يدك الازلام كذلك الخمر كذلك لو مسست الخمر او اصاب ثوبك فانه لا ينجسك

34
00:13:47.500 --> 00:14:11.350
لان لان النجاسة هنا نجاسة معنوية نجاسة معنوية. دليل ذلك قال من عمل الشيطان والعمل ليس نجس نجاسة حسية بل نجاسته معنوية فيقال هذا عمل خبيث وهذا عمل طيب طيب اذا

35
00:14:12.550 --> 00:14:32.650
لا يؤخذ من هذه الاية نجاسة الخمر نجاسة حسية ومن اخذ من هذه الاية نجاسة الخمر نجاسة حسية فقد ابعد النجعة لانه كيف تكون كلمة رجس خبرا عن اربعة اشياء

36
00:14:33.200 --> 00:14:55.000
ثم توزع فتقال هي لهذا كذا ولهذا كذا هذا لا يمكن ولا يستقيم في كلام الله عز وجل اللهم الا لو يكون هناك دليل اخر ليكون هناك دليل اخر على ان بعضها نجاسته نجاسة حسية

37
00:14:55.100 --> 00:15:13.850
فحينئذ نأخذ بماذا؟ بالدليل الآخر لا بهذه الآية ثم قال من عمل الشيطان اي انه ناتج من عمله او هو عمل الشيطان لانه معصية وكل معصية فانها من عمل الشيطان

38
00:15:14.350 --> 00:15:39.000
كل عامل بمعصية فقد تبع خطوة الشيطان وعمل عمله ثم قال عز وجل فاجتنبوه اي ابعدوا عنه. كونوا في جانب وهو في جانب. هذا معنى الاجتهاد لعلكم تفلحون لعل هنا للتعليل. اي لانكم اذا اذا اجتنبتموه افلحتم

39
00:15:39.650 --> 00:16:10.750
والفلاح قال اهل العلم انه كلمة جامعة تتضمن الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب فهي من اجمع الكلمات الفوز بالمطلوب ايش بعد؟ والنجاة من المرهوب. ففيها انتفاع المكاره وحصول المطالب  طيب في هذه الاية

40
00:16:11.100 --> 00:16:35.900
شيء من الشراب بين الله انه حرام وما هو؟ الخمر ولولا هذا لكان الخمر حلالا لانه قبل ان يحرموه حلال حلال امتن الله به على عباده فقال ومن ثمرات النخيل تتخذون منه سكر والانعاب ها؟ ومن ثمرات النخيل والاعناب. تتخذون منه سكرا

41
00:16:35.900 --> 00:16:48.250
ورزقا حسنا ثم بعد ذلك كما يعرف اكثركم تدرج تحريم الخمر شيئا فشيئا حتى استقر التحريم النهائي