1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
قال محمد رحمه الله قوله اللهم كتبني هذا لا يؤيد رواية الجماعة انه عن غير واحد لا عن اثنين. قوله يستحي المهملة المكسورة والراء الخفيفة وهو الفتح. وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري. ماذا

2
00:00:36.100 --> 00:01:00.700
تحلون وش معناها   ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره. واضرب بالسكين فقال انه عند البخاري بالمعجبتين. وقال ابن العربي هو في المعجمتين فاننا نعم وانما هويناه وهو الفرج والمعنى يستحلون الزنا. قال ابن التين يريد القتال الفرج

3
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
حلي وان كان اهل اللغة لم يذكروا هذه اللحظة بهذا المعنى. ولكن العامة تستعمله لكسر مهملة كما في هذه الرواية وحكى عياض فيه تشديد الرقص. والتخفيف هو الصواب. اصله بالياء بعد الراء فحذفت. وذكره ابو موسى في ذيل غريب في

4
00:01:20.700 --> 00:01:52.600
وقال هو بعدها مهملة ايضا  ومنهم من ابو داوود للحديث في كتاب اللباس بعض ما جاء في الحفظ. ووقع في روايته من وجنتين والتشديد. والراجح بالمهملتين يؤيده ما وقع في الزوج ابن مبارك من حديث علي يوشك ان تستحل امتي فروج النساء والحرير ووقع عند الداودي

5
00:01:52.600 --> 00:02:19.400
مرجمتين ثم تعقبوا ثم تعقبه بانه ليس لان كثيرا من الصحابة لبسوه. وقال ابن الاثير المشهور في الاعجاب وهو ضرب من الابليسين كما قال. ابريسا. من ابليسا من الادريسي كذا قال وقد عرف ان المشهور برواية البخاري بمهملتين. وقال ابن العربي الخز بالمعجمتين والتشكيل

6
00:02:19.400 --> 00:02:39.400
مختلف فيه. وليس فيه وعيد ولا عقوبة للاجماع. تنبيه لم تقع هذه اللوحة عند الاسماعيلي ولا ابي نعيم من طريقه بل في روايتهما يستهلون الحرير والخمر والمعازف وقوله يستحلون. قال ابن ادم يحتاج ان يكون

7
00:02:39.400 --> 00:02:59.400
يحتمل ان يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا ويحتمل ان يكون ذلك مجازا على الاسترسال اي يسترسلون في شربها والاسترسال بالحلال قد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك. الله اكبر. قوله والمعازف بالعين المهملة والزاي بعدها فاء. جمع معزة. جمع معزة

8
00:02:59.400 --> 00:03:21.000
معزة. معزة نعزمه. وهي الات الملاهي. ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء. والذي في صحاحه انها الات اللهو وقيل اصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف والدفوع وغيرها مما يضرب به ويطلق على الغناء عرش

9
00:03:21.000 --> 00:03:41.000
وعلى كل لاعب لاعب ووقعت رواية الملك مريم تغدو عليهم القيام وتروح عليهم المعازف. نعم. وقوله وينزلن اقوام الى جنب علم فتحتين والجمع اعلام وهو الجبل العالي وقيل رأس الجبل قولك يروح عليهم

10
00:03:41.000 --> 00:04:01.000
كان فيه بحرف وهو الراعي لقرينة المقام. اذ السريحة لابد لابد لها من حافظ. قوله بسارحة مهملتين الخشية التي تسرح بالرجاء الى راية وتروح ان ترجع بالعشي الى مألفها. ووقع في زواج الاسنان سارحة بغير موحدة في اوله

11
00:04:01.000 --> 00:04:26.400
ولا حث فيها. قوله يأتيهم بحاجة كما فيه بحلف الفعل ايضا. قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي او المحتاج او رجل قلت وقع عند الاسماعيلية يتيم طالب حاجة فيهم طالب حاجة فتهيأ فتعين فتعين بعض المقدرات قوله فيبيتهم الله

12
00:04:26.400 --> 00:04:44.150
اي يحبهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا قوله ويضع العلم اي يوقعه عليهم وقال ابن وطاب ان كان العلم جبلا وان كان بالثاء وان كان بناء فيهدمه ونحو ذلك. واضربه

13
00:04:44.150 --> 00:05:04.150
على انهم كس العين وسكون اللام فقال وضع العين اما بذهاب اهله كما سيأتي في حديث عبدالله بن عمرو واما باهانة بتصليف الفجر عليهم. قوله ويمسح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. يريد من لم يهلك في البيات المذكور

14
00:05:04.150 --> 00:05:27.050
او من قوم اخرين وغير هؤلاء الذين بيتوا ويؤيدوا الاول ان في رواية الاسماعيلي ويمسح منهم اخرين. قال ابن العربي يحتمل الحقيقة كما وقع ويحتمل ان يكون كناية عن تبذل اخلاقهم. قلت والاول اليقظ السياق. وفي هذا الحديث

15
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم ما يحرم بتغيير اسمه. وان الحكم يدل مع العلة والعلة في تحريم الخمر فمهما وجد الاسكار في التحرير ولو لن يستمر الاسم. قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء

16
00:05:47.050 --> 00:06:08.650
لا لايطاليا ردا على من حمله على النصر طيب العالم ما قال ها اجل يمكن لا يقع عليها ايه اعدها اعدها اعدها قراءة الشيخ اضبط من القراءة على الشيخ ثم مر علينا ايه

17
00:06:09.000 --> 00:06:36.550
قوله ويضع العلم اي يوقعه عليه. اي احسنت. بعد يلا امش. وقال ابن غطاء ان كان العلم ونحو ذلك فشرحه على انه بكسر العين وسكون اللام فقال وضع العين لذهاب اهله كما سيأتي بعتاب الله نعم. واما باهانة اهله لتسليط الفجرة عليه

18
00:06:37.000 --> 00:07:02.850
نعم. ايه. لان الحيلة بذل الحوض للوصول الى المقصود بذل الحول للوصول الى المقصود. الرسول علم الذين جاءوا بالتمر اليه قال له اغ التمر بالجنين ثم اشتري بالدراهم اه نعم الجمع بالدراهم بيع الجمع بالدراهم

19
00:07:03.050 --> 00:07:22.700
ثم اشتري بالدراهم جنيبا هذي حيلة وعنده ما عنده تمر ردي ويوجد تمرا جيدا ماذا يصنع يعطيه الردي ويأخذ الجيل ويعطيه دراهم او يعطيه كمية من الردي اكبر لا علمها الرسول عليه الصلاة والسلام حيلة

20
00:07:23.050 --> 00:07:42.200
فقال بع الجمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا. هم. لا اذا اذا قيل حيلة علم حرام ان كان حيلة على محرم  كان حيلة على مباح فلا مباحة التورية بالكلام حيلة حيلة لفظية

21
00:07:42.850 --> 00:08:03.950
ولا لا؟ اي نعم. القوم في الحديث المقصود بها نعم نعم. ابن القيم يعني في مذكور محرمة لا يختص بها الدين. اي نعم. من دليل اخر المعازف والحديث هذا قصر او يتوجه للرجال دون نساء. بناء على لفظه

22
00:08:04.700 --> 00:08:21.650
بناء على الاضحية المحرمة المعازف والخمر ايه نعم هو هو كذلك لكن من اين اخذناه؟ لماذا نترك قوم على عموما تشمل الرجال والنساء ونخصص لان نعم يمكن يمكن ان نقول هكذا

23
00:08:21.850 --> 00:08:41.650
ونزلة عامة ونقول اطلقت القوم هنا على النساء تغليبا. يعني دخل فيها النساء وتغليبا. يمكن نقول هذا نعم. اثنين نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء الاخوان لانهم من امته. لا. هذا هذا يؤيد

24
00:08:41.650 --> 00:09:04.000
ان يكون الاستحلال هنا بمعنى فعل فعلها لانهم يفعلون في علم مستحلة مع اعتقادهم التحليل. الاسترسال. اي نعم شوف هذا يعني لا مو مجاز. لا ما هي مجازة حقيقة لان الانسان اللي يفعل الشيء

25
00:09:04.100 --> 00:09:23.550
ولا يبالي به ولا يهتم به ولا كأنه فعل شيئا محرما مستحيل له واما من قال هو حلال ولم يفعله فهذا مسحل له باللفظ بدليل انه انه وصفوه من الامة. نعم. داروا الانتباه

26
00:09:23.550 --> 00:09:54.900
قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن التور شي عندك التور شيء يشبه لطشت تعرفونه ها؟ وقال الطشت والطست الصين وهو معروف صحن كبير نعم قال سمعت سهلا يقول اتى اني شيخ السائلين فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه كان

27
00:09:54.900 --> 00:10:28.350
خادمه وهي العروس قال اتدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما سقيت عندي هم سقت يمكن الرواية الثانية النسخة الثانية مم ها؟ انقعت  على نسختك انقعت. يصلح سقط

28
00:10:28.350 --> 00:10:47.050
الله فيك الان يقول وهي وهي العروس قال اتدرون ما سقت رسول الله؟ انقعته فانت اذا قلت سقطت تقول انقعت اما تدرون ما سقيت تقول انقعت له. اي نعم اما ان تقول ما ما سقطت ثم تقول

29
00:10:47.200 --> 00:11:04.800
انقعت ما يصح اللي عندك ايش لا سكنتها امطرت له ثمرات من الليل في ثوب تفريش النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا فيه دليل على جواز خدمة المرأة للرجال

30
00:11:05.250 --> 00:11:32.500
وهو كذلك يجوز للمرأة ان تختم الرجال ولكن للحاجة للحاجة وانما قيدت ذلك لانه لولا انهم محتاجون لم يستخدموا العروس فان العروس عادة تكون مشغولة التهيؤ لزوجها والتجمل له لكن لما دعت الحاجة الى ذلك

31
00:11:32.700 --> 00:11:55.400
كلفوها بان تخدمهم ولا يلزم من هذه الخدمة ان تأتي اليهم مكشوفة الساعد والوجه والراس وما اشبه ذلك ما يلزم بل يمكن ان تخدمهم وهي منتقبة وعليها القفازات كما ان الخدمة ايضا لازم منها المباشرة

32
00:11:56.050 --> 00:12:17.950
بان تباشرهم بالاعطاء والاخذ منهم يمكن تخدمهم بان تصلح الطعام ثم تقدمه وهي بعيدة عنه واضح؟ وبهذا يبطل استدلال من استدل بهذا الحديث على جواز اختلاط المرأة بالرجال وعلى جواز كشف المرأة وجهها

33
00:12:19.400 --> 00:12:38.600
لان من المعروف عند اهل العلم ان الدليل اذا تعرضه لاحتمال سقط به الاستدلال ولا يمكن ان يلزم بذلك احد والدليل معرف للمدلول ومبين له فان لم يكن معرفا ومبينا له

34
00:12:38.700 --> 00:13:04.850
فليس بدليل واذا كان فيه احتمال الاحتمال ابهام ما في تبيين ولهذا اصل العلماء هذه القاعدة اذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال طيب واضح يا جماعة؟ ايه نعم. هذا اذا درينا متى؟ اما ان كان قبل الحجاب فالامر

35
00:13:05.250 --> 00:13:33.200
نعم بين الخبز والحذر الفرق بين الحرير خالص والخز يكون معه صوف او او قطن غير خاص ايه نعم باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم وهو؟ الذي يتبين من السنة ان العلة هي

36
00:13:33.200 --> 00:13:54.850
عين الذهب والفضة بدليل جريانه في الحلم ولو قلنا العلة السمنية اذا كان ايش لكان الربا لا يجري في الحلي يبقى علينا اذا جعل هناك شيء بدل عن النقود حرم بالقياس

37
00:13:55.900 --> 00:14:20.300
القياس لا بمدلوله فيقال مثلا ان هذا لما جعل او نعم لما جعل محل النقود للتبادل به وجعلت من الاشياء فانه يعطى حكمه يعني اول كانوا يستخدموه بدأ الان شعوره على ان هذه القطعة الثمانية تستطيع ان تشري بها اشكال مثل الريالات وغيرها

38
00:14:20.300 --> 00:14:34.550
لكن لا تقوم بالذهب والفضة. هل يجري فيها يعني؟ الظاهر انه يجري بها الربا وان نقصت وان قصد القيمة. وان اصبح ليس لها قيمة في الذهب والفضة؟ اي لا هي في الاصل لها قيمة

39
00:14:34.800 --> 00:14:52.200
لا ما الغي الغاء لكن هي كسلت وارتفعت قيمة الذهب والفضة ولهذا مثل الريال اللي اللي كان من اول كانوا بالاول مقدرا بريال سعودي فظة اصبح الان ما ما يساوي ولا ربع ريال

40
00:14:53.800 --> 00:15:14.250
لانها هبطت قيمتهم اي نعم الذي نرى ان هذه النقود يجري فيها ربا النسيئة فقط يجد فيها ربا النسيئة فقط دون دون ربا الفضل واحد حتى ولو كان في الجنس الواحد نعم

41
00:15:14.400 --> 00:15:28.150
ولو كان من جنس واحد حتى لو كان الفرض هو ان هذا جديد وهذا فيه تنتف مثلا كله ورق هذا الرابح ما يمكن يعالج