1
00:00:16.600 --> 00:00:36.600
اي نعم. نعم. باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في هويته والظروف. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا محمد بن عبدالله ابو احمد قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف فقال

2
00:00:36.600 --> 00:00:56.600
الانصار انه لابد لنا منها. قال فلا اذا وقال لخليفة حدثنا احد سعيد. قال حدثنا سفيان عن خمسون عن سالم عن جابر بهذا. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان هذا وقال فيه لما نهى النبي

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
صلى الله عليه وسلم عن الاوعية حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن سليمان ابن ابي مسلم الاحوج عن مجاهد عن ابي عياض عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسقية قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد السقارا رخص لهم

4
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
في الجر غير المجفف. حدثنا المسبب قد حدثنا يحيى عن سفيان وقد حدثني سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذكاء والمجفف. حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن

5
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
عن منصور عن ابراهيم قلت للاسود هل سألت عائشة ام المؤمنين عما يكره فقال نعم قلت يا ام المؤمنين اما نهى النبي صلى الله عليه وسلم اي الكرر فيه؟ قالت نهانا في ذلك اهل البيت ان ننتبه

6
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
الذباب والمجفف كنت اما ذكرت اما ذكرت الجرة والحنتم؟ قال انما احدثك ما سمعتك احدث احدث ما لم اسمع. حدثنا عن موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الشياني. قال سمعت عبد الله بن ابي عوف

7
00:02:16.600 --> 00:02:34.550
رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجار الاخضر قلت انشرب في الابيض؟ قال لا. طيب هذه الاحاديث كما رأيتم ما فيها شيء صريح عن في النصر

8
00:02:34.900 --> 00:02:59.800
ليس فيها الا قولهم ليس لنا اوعية قال فلا اذن هذا لفظ الحديث ولكن قد ورد النسخ صريحا كنت نهيتكم عن الجبال في كذا وكذا فانتبذوا بما شئتم غير الا تشربوا مسكرا

9
00:03:01.300 --> 00:03:22.900
وهذا نص صريح بالنصر والنصر هو رفع الحكم او رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل شرعي هذا الناس وهو جائز في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:23.050 --> 00:03:43.300
واجماع المسلمين ولكن يجب ان لا نتوسل البدع والنصر فان كثيرا من اهل العلم اذا ضاق بهم الجمع وعجزوا عن وجه الجمع بين النصوص قالوا قالوا هذا منسوخ وهذا خطأ عظيم

11
00:03:44.050 --> 00:04:02.200
لان النص معناه ابطال الحكم المنسوخ واخراجه عن شريعة الله عز وجل وهذا يحتاج الى دليل يكون حجة للانسان امام الله عز وجل وفيه ايضا دليل على ان الوصف باللون وشبهه

12
00:04:03.250 --> 00:04:19.550
لا يؤثر الا لسبب الا لسبب ولهذا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجار الاخضر قلت انشرب في الابيض؟ قال لا لان الابيض والاخضر سواء في علة النهي

13
00:04:20.050 --> 00:04:39.450
واللوم وصف طردي لا اثر له نعم الا اذا كان هناك سبب يقتضي تخصيص هذا اللون بحكم من الاحكام كما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة رحل

14
00:04:40.350 --> 00:05:02.950
المرأة والحمار والكلب الاسود يعني دون الاحمر والابيض ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الحكمة حين سئل ما بال الاسود من الاخضر من الاحمر من الابيض؟ فقال الكلب الاسود شيطان. الكلب الاسود شيطان

15
00:05:03.050 --> 00:05:27.200
فهنا صار هناك صار هناك علة للون اما اذا لم اذا كان مجرد وصفا طردي فانه لا مفهوم له فلا يكون قيدا نعم ايش الحكمة في اباحة الربا الفضل في الاوراق النفطية؟ مع ان يعني احنا نعلم هنسمع ان هم كان ما فيش دولة تصدر اي

16
00:05:27.200 --> 00:05:42.000
نقدية الا ان تغطي قيمتها بالذهب. هذي التغطية ما هي حقيقية الحقيقي ولهذا الان لو تذهب الى الدول التي غطتها بالذهب وتقول هذا هذا ورق نقدي مغطى بكذا وكذا من الذهب

17
00:05:42.400 --> 00:06:09.350
اعطوني اياهم عطونا الذهب جوكم الورقة نعم دفعوك على صدرك حتى تخر على عجزك نعم فاذا كانت المسألة هذي مسألة يعني تقليدية فقط ما هي حقيقية اي نعم تقريبا مئة ريال مئة وخمسين يجوز ما في بأس بس لا لاحظ انه لا بد ان يكون يدا بيد ما في نسيئة حتى لو الاتنين جداد ما فيش اي فرق بينهم اهي نعم

18
00:06:09.350 --> 00:06:33.900
نعم؟ القرآن يقول يعني هناك الرؤوس اصبر اصبر وش قال القرآن وش قال القرآن؟ انطق بالاية ولا ولا نطق القرآن انها شجرة انها شجرة تخرج من هي؟ ايه. رؤوسهم رؤوس احيانا. طلعوها. طلعوها

19
00:06:33.900 --> 00:06:53.500
وكأنه رؤوس الشياطين. نعم. هنا يعني وهنا وصف القرآن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود هو الشيطان. نعم. يعني يعني تظن ان تنشدت الزقوم طلعها كرأس الكلب ها؟ يعني آآ اهم لا لا ليس هذا المانع

20
00:06:54.000 --> 00:07:16.400
المعنى الشيطان شيطان كل شيء بحسبه فالمراد انه شيطان شيطان الكلاب يعني هو الشيطان المتمرد من الكلاب ولهذا تجد الكلاب السود تجد غالبها اشد شرا من وفسادا من الحمر والصفر وما اشبهها

21
00:07:17.050 --> 00:07:33.750
حتى ان بعض اهل العلم رحمهم الله قال ان كلب ان صيد الكلب الاسود ولو كان معلما لا يحل لهذا السبب وهذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام في الابل انها خلقت من الشياطين

22
00:07:34.000 --> 00:07:53.950
ايش معناه ان انه هي اصله من الشيطان الشيطان خلق من من نار وهي خلقت من ماء وجعلنا من الماء كل شيء حي لكن معنى انها خلقت من الشياطين ان فيها طبيعة الشيطان

23
00:07:55.150 --> 00:08:14.000
من الغطرسة والانفة وغير ذلك ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام الغلظة في الفدادين اصحاب الابل فهمت فلازم ان نقول مثلا رؤوس الشياطين ان لما سمى الله لما سمى الرسول عليه الصلاة والسلام الكلب الاسود شيطانا

24
00:08:14.100 --> 00:08:34.700
ان المراد ان يكون طلع شجر الزقوم كرؤوس كلاب السود لا الامراض كانه رؤوس الشياطين الذين هم الشياطين حقيقة وهذا الوصف او هذا التشبيه وان كنا لا نعرفه ولا نرى رؤوس الشياطين من باب التقبيح والتنفير والعياذ بالله

25
00:08:34.750 --> 00:09:07.400
نعم. شياطين الجن. لا المراد بالاية شياطين جن. كان رؤوس الشياطين. نعم برافو اخذنا ثلاثة احجام نعم. عن ابي حازم قال سمعت المساجد المتسائلين ان ابا اسيد السائلين دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعرسه فكانت امرأته خادمة وكانت امرأته

26
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
انهم يومئذ وهي العروس فقالت ما تدرون ما انقاتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقاتوا لهم ثمرات من الليل في الثوب بس انتهى الوقت. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

27
00:09:27.400 --> 00:09:47.400
البخاري رحمه الله تعالى بابق ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على ثلثي وشرب البرار وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا وقال عمر وجدت من عبيد الله

28
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
ريحة شراب وانا سائل عنه. فان كان يسكر جلدته. حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن ابي الجويرية قال سألت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد صلى الله عليه وسلم فما اسكر فهو حرام. قال الشراب

29
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
والحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث. حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل

30
00:10:27.400 --> 00:10:57.400
نعم ايش يقول؟ يقول قال في المصباح الباذق بفتح الدال ما طبخ من عصير العنب ادنى طبخ فصار شديدا وهو مسكر ويقال هو معرض انتهى. ها؟ طيب. يمكن بفتح اوسع. قول

31
00:10:57.400 --> 00:11:17.400
ضبطه بالفتين بفتح معجمة. ونقل عن الشيخ ابي الحسن يعني القابسي انه حدث به انه حدث به بكسر الذات وسئل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه؟ قال وذكر ابو عبد الملك انه الخمر اذا طبخ. فقال ابن التين هو فارسي معرف. وقال الجواليقي

32
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
اصله بادة وهو الطلاء وهو ان يطبخ العصير حتى يصير مثل طلاء الابل. وقال ابن حتى يصير ايش؟ حتى يصير مثل طلاء نعم. وقال ابن قلقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر. او اذا طبخ بعد ان اشتد. وذكر ابن السيدة في المحكم

33
00:11:37.400 --> 00:11:57.400
انه من اسماء الخمر واغرب الداودي فقال انه يشبه الفقاع الا انه ربما اشتد واسكر وكلام وكلام من هو اعرف منه لذلك يخالفه ويقال للباذق ايضا المثلث اشارة الى انه ذهب الاشارة الى انه ذهب منه بالطبخ ثلثاه وكذلك المنصف وهو ما

34
00:11:57.400 --> 00:12:27.400
ذهب نصفه وتسميه العجم من بفتح الميم والسفون التحتانية وضم الموحدة وسكون المعجمة وفتح المثناة واخره جيم. ومنهم ما يظن الناس. اجل اقرأ اقرأ زين. اقرأ حسب الشكل هذا لا يقول بفتح الميم وفتح مواد موحدة سكون موحدة سكون

35
00:12:27.400 --> 00:13:17.400
ها؟ السجون التحتانية. التحتانية يقول؟ اذا مي. فتح الميم. ايه. ضم الموحدة مينون يا شيخ. موحد نون. سكون معجمة. ما ينخ وين اختج؟ مي اختج؟ نعم. ها قتلت شف مي؟ نعم. ظمن مين يقول؟ رؤساء التحتانية. لا قبله. قبل فتح الميم. بفتح الميم. ماء

36
00:13:17.400 --> 00:13:47.400
التحتانية. مي وضم الموحدة. مين؟ والسكون المعجمة. ما ينخ وفتح المسماة. اي نخ فجأة وين اختك؟ ها؟ خلاص طيب ومنهم من يظن المثناة وروايات في مصنف ابن ابي شيبة بدال بدل المثنى وبحرف الميم والياء من اوله. قوله ومن اه

37
00:13:47.400 --> 00:14:17.400
الشرع بسم الله الرحمن الرحيم البخاري رحمه الله لم يفصح بحكم البالغ هل هو حلال او حرام. وهو ما طبخ وذهب منه الثلثان او الثلث. فهذا فيه فيه الخلاف الذي ذكره البخاري رحمه الله ولكن لدينا قاعدة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:17.400 --> 00:14:37.400
وهي ان كل ما اسكر فهو حرام. من اي نوع كان. وهذا هو الذي عليه العمدة فينظر في هذا في هذا الباب اذا كان يسكر فهو حرام وان كان لا يسكر فليس بحرام. اي نعم. يعني طيب اذا طبخ

39
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
ما يعرف انه يزكر الا بعد الشر. اذا طبخ ما يسكت. اذا طبخ حتى ذهب ثلثاها ونصف وما يسكن. ما يستعمله الا اذا طبخ الا اذا شربه طريا بحيث ان ما ما في مأمون ان يكون قد تخمر هذا ما في اشكال

40
00:14:57.400 --> 00:15:17.400
نعم يا محمد شم على احد ريحة يعني الخمر هل يأتي مشاهد ثاني حتى يشرف عليه اما اما الافضل ان ينصحه وكذا. لا الافضل انه ينصحه. ينصحه احسن ويستر عليه لا سيما اذا كان غير

41
00:15:17.400 --> 00:15:36.400
معروف بالشر والفساد فالاولى الستر. نعم. يقول مثل اطلاع الابل. ايه. تعرف الدبس ما تعرف الدبس اللي يخرج من التمر؟ تعرف العسل الادهم؟ ها؟ ايه. مثله