1
00:00:16.350 --> 00:00:39.500
نعم يا غانم. نعم. التمسك بالكتاب والسنة ولكن يرى يعني بعض العلماء والنساء وطلبة يعني يلتمس عليه يظن انه متمسك بالكتاب والسنة ايه يعني هذا من المرظ هذا لا شك انه

2
00:00:40.050 --> 00:00:57.900
لا هذا ليس بصواب لان انفراد الانسان برأيه مخالفة جمهور العلماء لا شك انه ما هو صحيح الغالب انه يكون خطأ الغالب انه خطأ  كثيرا ما نقول اذا رأيتم حديثا شابا

3
00:00:58.650 --> 00:01:18.850
او قولا شاذا فلا تتعجلوا في الاخذ بهم لا تتعجلوا الحديث الشاذ اذا كان مخالفا للاحاديث الصحيحة التي تعتبر اصولا في السنة لا ينبغي ان نغتر بظاهر السلف لان الاصول الشرعية والقواعد المرعية لا تخطئ

4
00:01:19.700 --> 00:01:35.500
لكن الناقل ربما يخطئ ربما يهن وكثيرا ما نجد احاديث منقلبة على بعض الرواة فلهذا اذا رأينا حديثا وان كان ظاهر سنده الصحة لكنه مخالف للاحاديث الاخرى التي هي اصح منه

5
00:01:35.700 --> 00:01:51.550
يجب ان نتريث فلا نعمل به ولا ندعوا الى العمل به حتى نتأكد كذلك اذا رأينا قولا شاذا لبعض العلماء مثلا وان الجمهور على خلافه فيجب ان نتريث لا في العمل به ولا في الدعوة اليه

6
00:01:51.800 --> 00:02:09.850
حتى يتبين فمثلا اذا رأينا هذا القول خالف الجمهور نقف ننظر كيف جمهور العلماء يخالفون هذا القول؟ لماذا حتى يتبين الامر واذا تبين الامر فلا بأس ان يخالف جمهور العلماء اذا تأكدنا ان هذا القول هو الصحيح

7
00:02:10.050 --> 00:02:34.000
المقصد انه يعني علماء الان والناس يعني وقعوا الشبهات والعلماء تساهلوا ايه وانا انفرد على امواتكم. والله ما ارى هذا. انا ارى انه انه يختلط بالناس والعلماء المتساهلون يتكلم معهم وينظر وش وجهة نظرهم قد يكون الصواب معهم

8
00:02:34.150 --> 00:02:52.950
وقد يكون الصواب معه فينبههم حتى العلماء الانسان بشر مهما بلغ الانسان من العلم ومن الفهم والعقل فهو ناقص يحتملن العلماء الجمهور كل العلماء الموجودين يعني والله ما ندري النتائج هذا اذا كان العلماء كلهم مجمعين على خلاف رأي هذا الرجل

9
00:02:52.950 --> 00:03:07.900
علم انه انه ليس هو ليس كلهم متساهلين اما ان هناك اشياء يلاحظونها ما يلاحظه وايضا ربما بعض الناس يظنون مثلا ان العلماء متساهلون. ربما ان العلماء قد جدوا في الامر

10
00:03:08.250 --> 00:03:23.900
ولكن ما ظهر بايديهم ليس كل شيء يقوله العلماء يظهر بدينهم اي نعم فلهذا لا ينبغي ان نلوم العلماء نقول والله العلماء قصروا واخطأوا حتى ننظر نناقشهم ونشوف هل عملوا ولا ما عملوا

11
00:03:23.950 --> 00:03:39.400
هل هم يرون شيء اخر غير ما نرى انا اذكر واحد من العلماء من كبار علمائنا الظاهر ان هذي ما تأهله للدخول لكن نقول مثل مثل عمر بن الخطاب وغيره من الخلفاء الراشدين

12
00:03:39.850 --> 00:03:57.850
اذا فعلوا مثل هذا وعزروا الناس بما لهم فيه الحق ومنعوهم منه فلا بأس نعم سفيان عن سعد عن عبدالله بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل

13
00:03:57.850 --> 00:04:27.850
منك الخامة من الجرح مرة وتعذبها مرة ومثل منافق كالغرزة لا تزال حتى يكون الجهاف امرأة واحدة اعوذ بالله من بني عامر بن لؤي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:27.850 --> 00:04:57.850
مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتها الريح كفأتها فاذا اعتزلت تكفأ بالبناء والفاجر كالارزاق والماء المعتدلة حتى يعصمها الله بما شاء. نعم. بعد اخر واحد قال اخانا مالك عن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع انه قال سمعت سعيد ابن يسار قبل خبابي يقول سمعت ابا هريرة يقول

15
00:04:57.850 --> 00:05:15.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يسعده. هذان الحديث ان وما بعدهما يدل على ان المؤمن كخامة الزرع يعني كالزرع الغظ اللين الذي لم

16
00:05:16.350 --> 00:05:38.700
يصل الى حد النهاية مثل الخامة بيظاء لين تكفره تكفأه الريح يمينا وشمالا ولا ينكسر يميل يمينا ويميل شمالا ثم يعتدل اذا سكنت الريح فهكذا المؤمن يصابوا بالبلاء والاذى وغير ذلك

17
00:05:39.000 --> 00:05:56.150
فيعتدل لانه يعلم ان هذا ان هذا الامر من الله عز وجل لحكمة بالغة فيذكره بما عنده من الذنوب ويرجع الى الله كما قال تعالى ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم

18
00:05:56.250 --> 00:06:16.150
يرجعون اما المنافق والعياذ بالله فانه على العكس من ذلك يبقى صلبا حتى تتشته الرياح من اصله ولا يعتدي لانه والعياذ بالله لا يرى ولا تتغير حاله بما يصيبه من هذه المصائب

19
00:06:16.250 --> 00:06:32.300
التي هي كفارة فيأخذه الله عز وجل اخذة واحدة ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته اما حديث ابي هريرة الاخير

20
00:06:32.500 --> 00:06:54.150
فيقول من يرد الله به خيرا يصب منه يعني يناله بالمصائب ولكن لا يصيبه مصائب مستمرة ولكن يصب منه ومن هنا للتبعيظ فتكون هذه المصائب خيرا له لان عذاب الدنيا اهون

21
00:06:54.250 --> 00:07:07.500
من عذاب الاخرة فيلقى الله عز وجل وقد كفر الله سيئاته اما من لا يريد الله به خيرا والعياذ بالله فانه يمهل له حتى يوافيه يوم القيامة ويكون العذاب هناك

22
00:07:07.900 --> 00:07:28.800
وعذاب الاخرة اشد وابقى والغرض من هذا الحديث تسلية المؤمن بما يصيبه وان يعلم ان ما اصابه فهو خير له فهو ان صبر على هذه المصيبة واحتسب الاجر كفر الله بها عنه ورفعه بها درجات

23
00:07:30.100 --> 00:07:51.400
وان كان لم لم يرى ذاك البيضاء صارت  كفارة الله يعني ان صبر ولم يفعل منكرا عند المصيبة كانت كفارة الله وان احتسب الاجر صارت مع الكفارة رفعة بالدرجات واجرا

24
00:07:51.600 --> 00:08:18.600
نعم نعم لا ما هو من هذا من هذا النوع لانه قد لا يصيب الله منه وعفو الله عنه في المستقبل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

25
00:08:18.750 --> 00:08:41.800
بخلاف الفقه في الدين فان الفقه في الدين ضده الجهل نعم على اهل العلم لكن هل كل اهل العلم الله عليهم والله ما ادري انا اخبرك عن نفسي اني ما وفيت بكل ما اوجب الله علي

26
00:08:41.950 --> 00:09:01.300
راح ننزل ايه لان الاثار تحصل من وراء ذلك فاذا لم لم فلابد ان يكون هناك تبعة على اهل العلم. نعم  اي نعم لا لا يكون لا يجعل عليه من تبعه حتى ينظر

27
00:09:01.450 --> 00:09:32.650
وش عندهم حتى ينظر طيب افرض انه افرض من اهل العلم يعني ادوا ما يجب لكن ما حصل الامر بايديهم وش يسوون يمكن يمكن كيف ما يمكن نحن في حقيقة نقرأ تفسير اهل العلم ونرى منهم والائمة انهم يقولون واحد ولذلك يعني

28
00:09:32.650 --> 00:09:48.800
طيب يا اخي شف الان لنضرب لك مثلا في في مسألة المعتزلة والجهمية قام الامام احمد رحمه الله في قيام لم يقمه احد فيما نعلم وهل تغير شيء ما تغير شي

29
00:09:49.350 --> 00:10:09.650
ابدا ما تغير الا بعد خليفتين لما جاء الخليفة الثالث بعد المأمون تغير لان الخليفة تغير مو كل شي يطلع بايدينا في بدع العلما ولهذا الحقيقة انا لا اشك ان فيه تقصير ما اقول ما فيه تقصير مرة

30
00:10:09.700 --> 00:10:29.550
لكن لا يمكن ان ان نجعل اللوم على العلماء بكل شيء مسألة الاعتصام الحقيقة والاجتماع انا لا اشك ان الاجتماع والاعتصام له اثره بلا شك نعم ولهذا نحن نرى انه

31
00:10:29.600 --> 00:10:53.600
ينبغي للعلماء ان يجتمعوا على كلمة واحدة على الحق نعم لا لا يعني بالنسبة الى قيمة من العلماء نحن في خير ولكن الام والمسلمين الاولى على اهل العلم اصبر بقى لا

32
00:10:53.650 --> 00:11:12.750
انا لست اقول ان العلماء ما عليهم تبعة لكن اقول لا تلوموا العلماء ربما ان العلماء اتوا بالواجب  وربما قصروا احسنت لكن هل نحكم بالتقصير طيب اذا اذا رأينا او تخيلنا ان هناك تقصيرا

33
00:11:13.450 --> 00:11:51.050
فالواجب ان نسأل نقول العلماء حصل كذا وكذا   لا لا ابد الواقع ما هو بصحيح الواقع لا يدري ابدا من من زمان والواقع ما يجوز نعم عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا اشد عليه وجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:51.050 --> 00:12:11.050
حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابراهيم الثوري عن عن عبدالله رضي الله عنه قال هديت النبي صلى الله عليه وسلم في رواية وهو يوعد وعدا شديدا. يرحمه الله. انك لتوعد وعك شديدا. قلت ان ذاك

35
00:12:11.050 --> 00:12:34.100
ان ذاك لان لك ان ذاك لان لك اجرا. قال اجل ما من مسلم يصيبه اذى الا حاد الله عنه خطاياه. الحمد لله  هذه من نعم الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام كان يشدد عليه في المرض والحمى

36
00:12:34.850 --> 00:12:55.600
لاجل ان ينال اعلى درجة في الصبر فانه صلى الله عليه وسلم اصبروا الناس انا لا طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله فلهذا كان يشدد عليه عليه الصلاة والسلام

37
00:12:55.850 --> 00:13:16.450
في المرض ويوعك كما يوعك الرجل ان منا لينال هذه الدرجة الرفيعة لان الصبر درجة رفيعة لا يمكن ان ينال الا باسبابه الا باسباب الصبر وهو البلاء فهذا هو الحكمة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام يشدد عليه في المرض

38
00:13:17.950 --> 00:13:57.750
نعم انت هانتا نعم لان صحيح البخاري كله لمعالجة امراظ القلوب في صحيح البخاري من اوله لاخره لمعالجة المرظ وقلوبه  نعم نعم محمد ان الانسان اذا مرض لا ياخذ علاج

39
00:13:57.750 --> 00:14:20.400
لا كانسان اذا اذا تعرظ للبلاء لا ينبغي ولهذا قال الرسول لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا حتى في المرظ كل شيء يعافيك الله منه فهذه من نعمة الله

40
00:14:20.450 --> 00:14:24.850
لكن اذا اصابك بلاء لا تندم هاك الندم