1
00:00:16.300 --> 00:00:36.300
اماطة الاذى عن الصغير في الحقيقة. اماطة ازالة قوله عن محمد والمسيرين. قوله عن سلمان ابن عامر وهو صحابي سكن البصرة ماله في البخاري غير هذا الحديث. وقد اخرجه من عدة طرق وقوفا ومرفوعة. موصولا من الطريق الاولى لكنه لم يصرح برفعه فيها

2
00:00:36.300 --> 00:00:56.300
ومعلقة من الفرص الاخرى صلاح الدين طريقا منها بوقته وما عداها مرفوع. قال اسماعيلي لم يخرج البخاري في الباب حديثا صحيحا على شرطه اما حديث حماد بن زيد يعني الذي اورده موصولا فجاء به موقوفا وليس به ذكر اماطة الاذى الذي فجأة به. واما حديث ابن حازم فذكره

3
00:00:56.300 --> 00:01:16.300
او بلا خبر واما حديث حماد بن سلمة فليس من شهر ذي الاحتجاج. قلت اما حديث حماد بن زيد فهو المعتمد عليه عند البخاري. لكنه اورده وكأنه سمع وكذلك بشيخ ابي النعمان واكتفى به كعادته في الاشارة الى ما ورد في بعض الذي يورده وقد اخرجه احمد عن يونس

4
00:01:16.300 --> 00:01:36.300
محمد عن حماد ابن زيد فزاد خدمة عنه دما واميت عنه الاذى. ولم يصرح باثره واخذه ايضا عن موسى ابن محمد عن محمد بن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين. تصالح برفعه. واخرجه ايضا عن عبدالوهاب عن ابن عوف وسعيد عنه وسعيد. عن محمد ابن سيرين عن سلمان

5
00:01:36.300 --> 00:01:56.300
واخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب. فقال فيه رفعه واما حديث جرير ابن حازم وقوله انه يعني لم يقل في اول الاسناد انبأنا بل قال قال اصبر. لكن لكن اصبغ من شيوخ البخاري قد اكثر

6
00:01:56.300 --> 00:02:16.300
عند قد اكثر عنه في الصحيح وعلى قول الاكثر الموصول كما قاله ابن الصلاح في علم الحديث. وعلى قول ابن حزم ابن منقطع. وهذا كلام اسماعيل الى موافقته وقد زيف الناس كلام ابن حزم في ذلك. واما كون حماد بن سلم على شرطه بالاحتجاج واسلم

7
00:02:16.300 --> 00:02:36.300
اذ لا يضره الا تافعا قوله وقال الحجاج واما الاخيرة واما حماد رواية حماد واما قوم حماد بن سلمة على لكن لا يضره من استشهاد كعادته. قوله وقال حجاج وابن منال وحماد بن سلمة

8
00:02:36.300 --> 00:02:56.300
وقد وصله الطحاوي وابن عبد البر من طريق اسماعيل ابن اسحاق القاضي عن حجاج ابن قال حدثنا عمال ابن سلمة به وقد اخرجه النسائي من رواية عفان والاسماعيلي وابراهيم ابن الحجاج كلهم عن حماد ابن سلمة فزادوا معه الاربعة الذين ذكرهم البخاري

9
00:02:56.300 --> 00:03:16.300
وهم ايوب وقتادة وهشام وهو ابن حسان وحبيب وهو ابن الشهيد. يونس وهو ابن عبيد ويحيى ابن عتيق لكن ذكر بعضهم عن حماد ما لم يذكر الاخر. وساق المتن كله على لوحة الباب. وصرح بلفظه ولفظه للغلام عقيقة

10
00:03:16.300 --> 00:03:36.300
عنه الدم وانيقوا عنه الاذى. قال اسماعيلي وقد رواه الثروي موصولا مجردا ثم ساقه من طريق ابي حذيفة عن سفيان عن ايوب كذلك هؤلاء على انهم من حديث سلمان ابن عامر وخالفهم نهيب فقال عن ايوب عن محمد فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

11
00:03:36.300 --> 00:03:56.300
مع الغلام فذكر مثله سواء. اخرجه ابو نعيم في مستخرجه. من رواية حوثرة بن محمد عن ابي هشام عن المهيمن من الرجال الصحيحين اسمه المغيرة اسامة احتج به مسلم واخرج له البخاري تعليقة

12
00:03:56.300 --> 00:04:16.300
وفقه النبيين والنسائي وغيرهم وحوثا بحاء مهملة ومكلفة وابن جوهر بصري يكنى على الازهر ابن خزيمة في صحيحه واخرج واخرج عنه من الستة ابن ماجة وذكر ابو علي الجياني ان ابا داوود روى عنه

13
00:04:16.300 --> 00:04:36.300
في كتاب بدء الوحي خارج السنن وذكره ابن حبان فالاسناد القوي الا انه شاذ والمحفوظ عن محمد ابن سيرين عن سلمان ابن عامر فلعل بعض دخل عليه حديث في حديث وعليه الجياني ان ابا داوود روى عنه في كتاب بدء الوحي خارج السنن وذكره ابن حبان الثقاف والاسناد

14
00:04:36.300 --> 00:04:56.300
الا انه شاب والمحبوب عن محمد ابن سيرين عن سلمان ابن عامر فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث قوله وقال غير واحد عن عاصي هشام هل حصل عن الرباب عن سلمان ابن عمر صلى الله عليه وسلم للذين ابهمهم عن عاصم سفيان ابن عيينة اخرجه احمد عن

15
00:04:56.300 --> 00:05:16.300
هذا الاسناد فصرح لرفعه وذكر المتن المذكور وحديثين اخرين احدهما بالفطر على التمر والثاني في الصدقة على ذي الحرارة واخرجه الترمذي عن طريق عبد الرزاق والنسائي وعن عبد الله بن محمد كلاهما عن ابن عيينة وقال عنها سلمان به

16
00:05:16.300 --> 00:05:36.300
والرضاعة بفتح الراء وموحدتين مخففة ما لها في البخاري غير هذا الحديث. وممن رواه عن الشام وابن حسان عبدالرزاق اخرجه احمد عن هشام الاحمدي امين شامل بالاحاديث الثلاثة. وخرجه ابو داوود والترميم عبد الرزاق. ومنهم عبد الله ابن عمير اخرجه ابن ماجة

17
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
من فريقها الانسان به واخذه احمد ايضا عن يحيى ومحمد ابن جعفر كلاهما عن الشام لكن لم يذكر في اسناده وكذا اخرجه الدارمي عن سعيد عن عبد الله بناه عن قوله ورواه يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قومه

18
00:05:56.300 --> 00:06:29.550
قوله يصدم قوله. ها؟ وكله بالاسانيد مساء الخير. شف المسافة اللي ذكرت شوف المسافة. ها؟ وصلنا؟ وش باقي؟ ايه  طيب قلها مع الغلام. الغلام حقيقة تمسك بمفهوم حسن وقتادة فقال يعق عن الصبي ولا يعق عن الجارية. وخالفهم الجمهور فقالوا

19
00:06:29.550 --> 00:06:49.550
رفع الجنة ايضا وحجته من احاديث المصرحة بذكر جارية وساذكرها بعد هذا فلو ولد اثنان في بطني مستحبة عن كل واحد الحقيقة ذكره ابن عبد الله عن اليك وقال لا اعلم عن احد من العلماء خلافه. قوله الاذى وقع عند ابي داود من طريق سعيد ابن ابي عروبة وابن

20
00:06:49.550 --> 00:07:09.550
عن محمد ابن سيرين قال ان لم يكن اذى حلق الرأس فلا ادري ما هو. ان لم يكن الاذى حلق الرأس فلا ادري واخرج الطحاوي من طريق من طريق يزيد ابن ابراهيم عن محمد ابن سيرين قال لم اجد ما يخبرني عن تفسير الادب متاح. وقد جزم الاصمعي بانه حلق الرأس واخرجه

21
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
ابو داوود بسند صحيح عن الحسن كذلك وقع في حديث عائشة عند الحاكم وامر اي مات عن رؤوسهم الاذى ولكن لا يتعين ذلك فقد وقع في حديث ابن عباس ويماض الاذى ويحلق رأسه ويماض عنه الاذى ويحلق رأسه فعطفه عليه

22
00:07:29.550 --> 00:07:50.700
فالاولى حمل الاذى على ما هو اهم من من حرق الرأس. ويؤيد ذلك ان بعض فريق غير ان بعض الطرق حديث عمرو بن سعيد رواه الشيخ خلاص اذا اماطة الاذى اما بحلق الرأس واستشهدنا لها بقوله تعالى ها من كان منكم مريضا

23
00:07:50.700 --> 00:08:23.250
فيه اذى من رأسنا او ينادى عموما وهذا يعني العناية بالطفل والحرص على تنفيذ على نظافته يكون هذا ويكون هذا اعم. نعم قوله ايه ما تقولون؟ يقول ان قوله اريق عنه دما يدل على انه لا يجزئ الشرك في العقيقة

24
00:08:23.850 --> 00:08:40.900
نقول هذا صحيح لو ان الانسان عق ببعير عن سبع حقائق قلنا لا تصح عن سبع بل لا تكون الا عن واحدة بل قال بعض العلماء انها لا تجزئ البعير

25
00:08:41.950 --> 00:09:06.850
لا بد والبعيد. لان السنة وردت الشاة. فيتبع في ذلك السنة. والمشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله انها تجزء لكن الشاة افضل وهذه مسألة يعاير بها دعايا بها يعني يلغز بها

26
00:09:07.100 --> 00:09:34.600
وسمية معايات لان كل واحد منهما يطلب اعياء الاخر وعجزه فكل الالغاز تسمى معاناة. لان لان الملغز يطلب ها اعياء واجازة اي نعم. نعم الذهاب هو حلق الرأس. لا تدخل الجارية فيه

27
00:09:34.600 --> 00:09:53.250
ما تدخل به الجنة لان اذا كان الاذى في حق الغلام فهو هذا ايضا بحق الجامع. لكن ليس ليس مشروعا لها ان تحلق رأسها اذا كان في النسك هذا مثله. نعم. نعم. فالنقاط عن المولود ينتفع به. اي نعم. بالقطع من وجوه

28
00:09:53.250 --> 00:10:04.400
منها ان هو يحتاج الى طعام سريع ما ما عنده حليب يرضى. نعم. ولا يمكن قبل ساعات يمكن يوم ما يرضى. ولا يعرفه كيف يرضى. هم. هذا من اجل التغذية فهو طيب

29
00:10:04.400 --> 00:10:21.750
نعم. هو سريع الخاص كما تقدم في الحلوى والعسل كل الاشياء الحلوة يعني. نعم. ثم ان عملية التحريك نفسها تجعل الطفل يتحرك في البلع والتنفس ان كان فيه اي افرازات او شيء لا تلتقط في ممر الهواء يعني. وينتفع بفضل ان التمر نفسه الرسول صلى الله عليه وسلم فضل التمر

30
00:10:21.900 --> 00:10:42.000
لو ما علمنا ايش اللي فيه فهو مفيد. هذا يرجح القول بان المقصود. القول اللي هو للثانية. التمر ايه نعم. نعم. نعم باب الفقر حدثنا عدنان قال حدثنا عبد الله صالح اخبارنا معمر واخبرنا الزهري عن ابن المسير عن ابي هريرة رضي الله عنه

31
00:10:42.000 --> 00:11:02.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترعى ولا عسيرة. والفرع اول ممتاز. كانوا يذبحونه لطواغتهم والعتيرة في رجب باب العتيرة حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال عن ابي هريرة عن النبي صلى

32
00:11:02.000 --> 00:11:21.750
صلى الله عليه وسلم قال لا شرع ولا عثيرة. قال والفرع اول من تاج كان ينزل لهم. كانوا يذبحونه بطواغيتهم والعتيرة في رجب وكذلك ايضا لا تقرب الى الله تعالى بالذبح في غير ما جاءت به السنة

33
00:11:22.200 --> 00:11:48.550
وهي الاضاحي والهدايا والعقائد وما عدا ذلك فانه لا قربة فيه لذبحه. ابدا حتى لو نذر الانسان ان يذبح شاة فانه ليس له اجر الذبح لكن له اجر الصدقة بلحمها فهو كما لو اشتراها من السوق

34
00:11:49.000 --> 00:12:09.650
كما لو اشتراها من السوق يعني كما لو اشترى لحما من السوق وتصدق به في الاشياء التي يتقرب بها الى الله بالذبح هي ثلاثة مقبل ما هي؟ ها؟ الزواج. اذكرها اذكر الثلاث

35
00:12:09.650 --> 00:12:35.600
العقيقة. نعم. العقيقة والاضاحي. والهدايا؟ نعم الهدايا نعم اما وليمة النكاح فهي كغيرها يقصد بها الفائدة من اكلها. فقط الفرع كما قال المؤلف رحمه الله هو اول النتاج يعني اول ما تلد الناقة يذبحونه لطواغيته

36
00:12:36.000 --> 00:12:52.950
العثيرة في رجب. اول يوم او اول جمعة من رجب يذبحون فيه ذبيحة يتقربون بها الى الله عز وجل  فنفاها الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا نفاها الرسول عليه الصلاة والسلام فليست من الاسلام في شيء

37
00:12:53.400 --> 00:13:25.400
يعني ما نقول انها لا تسم كما قاله بعضهم بل نقول انها تكره على الاقل الفرع والعتيرة اي نعم احمد نعم. لا علي ولا. اي نعم. يجمع بينهما بان في العدوى ليس معناها ان في وجودها

38
00:13:25.800 --> 00:13:47.800
لكن فيما كانوا يعتقدونها في الجاهلية بانها مؤثرة ولابد ولا الرسول قال فر من المجنون فرارك من الاسد. نعم الشعب قلنا ايش؟ الا يؤجر ان ان يكون الشعر قول النبي صلى الله عليه وسلم والغلام يعقب سابعه

39
00:13:47.800 --> 00:14:03.750
وان معروف ان الاذى يخرج مع الطفل لا يمكن ان يمرض الطفل اذا بقي معه. نعم. فيرجح الشعر لان لانه هو الذي يبقى الى يوم السابع. اي نعم لكن هو هل هذا ملازم للطفل

40
00:14:04.300 --> 00:14:34.850
ملازم للطفل فهمت؟ وايضا قول اميطوا علينا هل ينفي اليوم السابع وهو في اليوم السابع؟ اهريقوا عنه دما وان يطعن في الاذى. نعم ايه الحديث هو يحلق اذا كان ويوم الطعام ندى وجاء بلفظ ويحرق صار معنى لاماطة الاذى الحلق. نعم. هل كل هذا الراجح العموم احسن

41
00:14:34.850 --> 00:14:49.300
هذا هو هذا نعم لا الاخ احمد لا لا لا نعم خلاص