1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. في كتاب والامامة على اصول السنة والديانة. يقول المصنف رحمه الله وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء تظل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنة حبل الله المتين فمن تركها فقد قطع حبله من الله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصحاب الرأي

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوها. فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا يا اخوان حاولوا انكم تغلقون الجوالات كما تشغلنا هذا الاثر او المصنف رحمه الله لان قد يقول قائل اي ما دخل او ما مناسبة هذا الاثر اي سماء تظلني

4
00:01:10.050 --> 00:01:29.900
واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. ما مناسبة في كتاب السنة؟ المناسبة بيان ورع عن القول في دين الله ما لا يعلمون له اصلا من السنة

5
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
لانه وقف عند لما سئل عن قوله وفاكهة وابا في رواية عن ابي بكر وفي رواية عمر او سئل عن شيء من كتاب الله ولا يعلمه. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ يعني تحملني. اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
هذا من شدة خوفهم وورائهم آآ في دينهم وخوفهم من الله عز وجل. فما ساروا عليه من الدين تبينا انهم لا يقدمون على شيء بغير علم مما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او من كتاب الله

7
00:02:10.600 --> 00:02:54.950
تبارك وتعالى وين المعلم؟ وجاء مثل هذا عن عن عمر رضي الله عنه وهذا الاثر ايضا رواه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والطبري في التفسير ان عمر رضي الله عنه انه ان ابا بكر رضي الله عنه سئل عن قوله وفاكهة وابا فقال هذا الكلام

8
00:02:54.950 --> 00:03:18.450
قواه ابن حجر في فتح الباري. وجاء عن عمر مثل ذلك انه آآ عن انس ابن مالك ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى ثم قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب

9
00:03:18.900 --> 00:03:51.350
ثم قال ورجع الى نفسه فقال لا لعمرك ان هذا لهو التكلف يا عمر هذا هو التكلف ان الذي لا تعرفه تقف معه دون تسليم عند ذلك سلم رظي الله عنه سواء عرفناه او لم نعرفه. لانه ليس بالسهل عليهم قديما ان يرجع يكون عنده

10
00:03:51.350 --> 00:04:11.350
اللغة مجموعة ليست مجموعة اللغة. لغة في صدور العرب. وتختلف لغات العرب وليس الشخص منهم محيط بلغة العرب كله. كما قال الشافعي رضي الله عنه انه لا يحيط باللغة الا نبي

11
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
لا يستطيع ان يحيط بجميع معاني اللغة الا نبيا يؤيده الله. فلذلك قد تكون هذه الكلمة ليست من لغة قريش لان القرآن انزل على سبعة احرف. لغات العرب لا يستطيعون كل احد او لا

12
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
يعرف كل احد لغة غيره. وليس المعنى انها لغة غير عربية لا المقصود اللهجات التي يسمون بها الاشياء في اسمائهم ولذلك تجد الكلمة احيانا الشيء لا هو تجد في في اللغة في كتب اللغة عدة معاني اما ان يكون من المترادف

13
00:04:51.350 --> 00:05:12.000
او من المشترك او من المتواطئ وهو ما لكن الذي من هذا الباب هو المترادف الذي يكون له عدة معاني احيانا يكون في لغة قوم على غير لغة غيره على لغة على قوم اخرين على كلمة معناها اخر

14
00:05:13.450 --> 00:05:33.450
وهذا لا زال موجود في العربي الى الان. لا زال موجود في العرب الى الان وهي تجد اصلها عربي المهم انه اه اصحاب النبي وسلم كانوا اشد الناس ورعا. وقال الشعبي ادركتها

15
00:05:33.450 --> 00:05:53.450
هذا عبد الله يعني عبد الله بن مسعود تلاميذ ابن مسعود. واصحاب علي بن ابي طالب. وليس هم لشيء من العلم اكره منهم لتفسير القرآن وكان ابو بكر يقول اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ الى اخر رواه ابن ابي شيبة. مقصود اكرم

16
00:05:53.450 --> 00:06:23.450
ليست كراهة عدم الحب. لا المقصود الخوف من الخوض في هذا الشيء. هذا المعنى على علمهم بما اخذوه من الصحابة ومن غيرهم. ومعرفتهم بلغة العرب لكنهم يخافون ان يتكلم آآ يزله نزل هذا نزلة نزل تحته

17
00:06:23.450 --> 00:07:03.450
ايوه احسنت هذا الاثر واثر ابن عمر رواه القاضي ابن ابي يعلى بطبقات الحنابلة. فقال معلقا على كلام ابي بكر وعمر يقول حسبك بشيخي الاسلام. وامامي الهدى وخليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الهاديين المهديين

18
00:07:03.450 --> 00:07:23.450
توقفهما واحجامهما عن تفسير اية من كتاب الله عز وجل وهما اعلم الخلق بالله بعد رسول الله واعلمهم برسوله وبكتاب الله وتأويله. فماذا عسى ان نقول في جزارة المعتزلة والاشاعرة وبقية المتكلمين الضالين في تأويل صفات

19
00:07:23.450 --> 00:07:53.450
الرحمن التي نطق بها القرآن ونقلها الائمة الاثبات والعلماء الثقات. الذي يأتي الى ايات الصفات ويأولها ويحرفها. ويقول ليس المعنى هو هذا. والله عز وجل بلسان عربي مبين. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلموا. واذا نظرت الى الى اثر عمر الذي قال هذه الفاتحة

20
00:07:53.450 --> 00:08:18.450
قد عرفناها فما الاب والفاكهة معروفة وفاكهة وابى واضحة لكن الاب ما يدري ما هو في لغته هل هو نبات؟ هل هو جماد؟ هل هو شيء اخر او انه من النبات لكن ما نوعه؟ مثل لو قلت لشخص هذا نبات القيصوم

21
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
او الشيح ما يعرف الشيح ما يعرف القيسوب انا لو قلت هذا نعناع قيسوم سيقول لك النعناع نعرفه ما هو القيسوب؟ القيسوم نبات من نبات البرية بادية يعرفه من من يسكنها معروف

22
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
فمثل هذا الشيء. قال الفاكهة عرفناها. فما هو الاب؟ ثم رجع لنفسه. هل تتصورون ان عمر لا يريد ان يفهم هذا المعنى لما قال آآ ان هذا له التكلف ان هذا لهو التكلف يا عمر

23
00:08:59.250 --> 00:09:17.150
يريد ان لا يتعلم هذا المعنى؟ هل تتصورون هذا الشيء؟ ليس هذا المقصود لكن الموقف ليس هذا هو موقفه. الموقف موقف يخطب على المنبر ثم عرض له التساؤل ثم سأل له ان هذا القاء على

24
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
الشيء ليس في موطن تعلم. لكن لو جلس مع غيره من اصحاب او من العرب وقال ما هو الاب؟ فهذا هو كان هذا ولا يكرهون ذلك. بل يسأل بعضهم بعضا. اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واضح يا اخوان

25
00:09:37.150 --> 00:10:00.000
انما اراد ان يعطي الناس درسا انك الشيء الذي لا تعرفه من كتاب الله لا تتكلم. ولا تقف عنده تريد ان تقف عند كل جزئية ان الله انما سياق الايات ان الله يمتن على عباده ان اخرج لهم النعم. هل تعرف كل نعم الله؟ الله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
يعني لا تشكر نعم الله حتى تعرفها كلها؟ لا مو بصحيح. تشكر نعم. لو تعلم ان الله انعم عليك فيكفيك. وهذا اديب من عمر لرعيته رضي الله عنه. وهذا من حسن امامته. هو الشاهد الذي اورده المصنف له ان نعرف اننا

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
انقتدي بقوم على علمهم ومعرفتهم لا يجرؤون ان يحرفوا او يفسروا كلام الله على غير وجهه. فما جاءنا عنهم من تفسير في القرآن او جاءنا عنهم من تفسير لمعاني ايات الصفات

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
او غيرها نعلم انهم تبعوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتوبوا برأيهم هذا المراد ثم قال انا اورد اردفه بالاثر الثاني. قال وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنة حبل الله المتين. فمن ترك فقد قطع حبله من الله

29
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
فقد قطع حبله من في البخاري عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في التمسك بالسنة عليها في خلافته قال لست تاركا شيئا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به

30
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ. فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ وهذا من عظيم تمسكه. ولذلك عمر رضي الله عنه كان شديد الحرص ان لا يخرج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
او عن سنة ابي بكر حتى في عند طعنه عندما طعن وقالوا له كما استخلف ابو بكر كما استخلف ابو بكر استخلف ابو بكر لعمر واخذ البيعة لعمر من انه ان مات فالخليفة بعده امر. فقال ان فعلت فقد فعله ومن هو خير منه

32
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وهو ابو بكر. وان تركت فقد تركه من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى جاء بقية العشرة وقال الخلافة في واحد منهم تشاوروا فيما بينكم واختاروا واحدا

33
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ويبايعها الناس. فجمع بين الامرين. جمع بين الامرين. المهم انهم لهم سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. والسنة لا شك انها حبل الله. يعني حبل الله المتين

34
00:13:00.000 --> 00:13:10.000
قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ما هو حبل الله؟ منهم من قال الاسلام. ومنهم من قال القرآن. ومنهم من قال محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال السنة

35
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ومنهم من قال ابو بكر وعمر لان قال اقتدوا بالذين من وادي ابي بكر وعمر. ومنهم من قال الصحابة كل هذه تفاسير لا تتعارض وكلها تفاسير بالمثال. وليس تفسير بالحد

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اقرب الى الفهم اقرب الى الفهم. الحبل في اصل اللغة هذا المعروف الحبل الذي يعرفه الناس. ويسمى في اللغة السبب. لانه السبب الذي تتوصل به الى ما تريد. ان اردت ان

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
يخرج الماء من الارض بالدلو بحبل. ان اردت ان تصعد بشيء الى سقف ربطته في الحبل. ان اردت ان تضع شيئا وهكذا. فالحبل ثم السبب لانه يتوصل به الى الى غيره. فاذا تمسكوا بسببه الذي تصلون به الى الله

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فما هي الاسباب الا الموصلة الى الله؟ دينه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم القرآن. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اتباع الصحابة لان الله امرنا باتباع الصحابة قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. اه وقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وقال ان يطيع ابا بكر وعمر يرشد. الى غير ذلك. فمن قال هذا فقد فسرها بنوع من المعنى مما يدخل في المعنى العام. لكن لو فسرها بالوصف والرسم او بالحديث

40
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
سواء حدا رسميا او حقيقيا ان ان يصف ان يتكلم بيقول هو حبله دينه المتضمن لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهكذا. لقد جاءكم من من انفسكم عزيز عليه ما ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اطيعوا الله واطيعوا الرسول

41
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
وهكذا. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجه من الظلمات الى باذني ويهديهم الى صراط مستقيم. هذا هو النور الكتاب. وهذا

42
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
وهكذا. يقول وقال عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصحاب الرأي اعداء السنن. اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. صدق رضي الله عنه. اصحاب الرأي يعني الذين تركوا السنة الكتاب والسنة

43
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها ما استطاعوا حفظها. وتفلتت منهم فلم يعوها قالوا بالرأي فظلوا واضلوا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن عبد الله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض

44
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
انتزاعا من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. رؤساء. فيهم زعماء يعني مفتيين ومشايخ وغير ذلك. جهال. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. بغير علم يعني بغير دليل من الكتاب والسنة. فظلوا في انفسهم واضلوا

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
وهذا هو السبب الذي حصل فيه الزيغ في كثير من من الامة بسبب انه يعظمون شخصا لما يرون من صلاحه او من بلاغته او من حسن كلامه او من جرأته. لان الناس اصبحوا يرون الجريء

46
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
والمتكلم في كل شيء انه عنده علم ما تكلم الا بعلم. ويرون المحجم الذي يخشى الله يرون لو عنده تكلم. فيعظمون ذاك بجرأته. فيسألونه عن كل شيء ويقتدون به. وهذا الذي يسكت لو كان على علم وتقوى لا اه ظنوا به السوء هكذا الجهلة

47
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
هكذا الجهلة ويدل لكم ذلك حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفس. لما اراد ان قال اني قتلت تسعة فهل لي من توبة؟ من هو عالم؟ قالوا فلان. العابد. فجاء اليها جاء الى راهب في صومعته

48
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
عرفوا من صلاحه فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا. هل لي من توبة؟ قال ليست لك توبة ما يعلم حدود دين الله. على علمه على صلاحه فقتله. غضب وقال اذا كان

49
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
فليس لي توبة ما تفرق المئة والتسعين واحد فقتله ثم لا زالت به التأنيب فسأل قال دلوني على عالم فقالوا فلان. دلوه على عالم. لان ذاك خلاص انتهى الساحة الان فضت من الذي كان متصدرا فقال له فقال اني قتلت مئة نفس فهل لي من توبة؟ قال ومن يحجبك عنه

50
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
ان يكون بينك وبين الله. لك اتوب. ان تبت صادقا. ولكنك بارض سوء كلها قتل وفساد وسلب ونهب لا تستطيع فاذهب الى الارض الفلانية فان اهلها صالحون. تعبد الله عندهم. فذهب اليهم وهو في الطريق مات. فتخاصمت فيه

51
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
في ملائكة الرحم وملائكة العذاب فارسل الله الى ملك يحكم بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فكان الى الارض الطيبة بشبر الارض الطيبة بشبرن. تفضل. فاخذته ملائكة الرحمة الشاهد من هذا هو سؤاله للعالم وسؤاله للجاهل. وان الناس

52
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
يغترون بي المتصدر لشيء بشيء او المتميز بشيء اما صلاحه واما بجرأته وكثرة كلامه وقد يحتقرون العالم ليروه لانهم يرونه انه غير متكلف لا يتكلف ان يتكلم في كل شيء ويقول كل شيء. فاذا سئل عما لا يعلم او خشي من الله قل اعذر

53
00:20:30.150 --> 00:20:48.350
عند ذلك هذا كله اورد المصنف لبيان لبيان ايش؟ انه آآ ان اهل الباطل هم الذين يجرؤون على الكلام والقول في دين الله بلا علم. هم الذين يجرؤون على القول على الله بغير علم

54
00:20:48.350 --> 00:21:10.500
يقول في الحاشية وفي جامع بيان العلم يعني ابن عبد البر قال ابو بكر ابن ابي داود اهل الرأي هم اهل البدع. لما اورد هذا قال اهل الرأي هم اهل البدع. وفي الرسالة الواضحة قال محمد بن عبد العزيز اصحاب الرأي والقيام

55
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
مقياس في الدين مبتدعة ضلال. خوارج عن خوارج عن ملة الامة. لان اصحاب الرأي والقياس في الدين يريدون بذلك تعطيل الكتاب والسنة وتبطيل العلم والاثر والتفرد برأيهم وقياسهم. وقال حرب الكرماني في عقيدته التي ادرك عليها اهل العلم هذا كتاب السنة

56
00:21:30.500 --> 00:21:47.700
وزعناه عليكم قبل سنة تذكرونه؟ هذا مفيد جدا. لانه جمع في هذا الكتاب العقيدة اهل السنة التي ادرك عليها العلماء اترك عليها علماء السلف في واهل الحديث. ورأوها عن عن من سبقهم

57
00:21:47.750 --> 00:22:07.750
يقول اصحاب الرأي قال وهم مبتدعة ضلال اعداء السنة والاثر يريدون الدين رأيا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الاثار ويبطلون الحديث ويردون على الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر وقال ويتخذون ابا حنيفة ومن قال بقوله اماما يدينون بدينه. ويقولون بقولهم

58
00:22:07.750 --> 00:22:27.750
فاي ضلال ابين ممن قال بهذا او كان على مثل هذا يترك قول الرسول واصحابه ويتبع رأي ابي حنيفة واصحابه فكفى بهذا غيا وطغيان وردا ايه السنة؟ هو يقصد من؟ المقلدة. الذين يعظمون سواء كان ابا حنيفة او غيره. الذي اه

59
00:22:27.750 --> 00:22:51.950
يتخذ اماما يأخذ بقوله ويدع الاثر. فيدع سواء كان هذا الامام وابو حنيفة ومالك او احمد او الشافعي او غيرهم. ناهيك بمن هو ابعد عن السنة. من اهل البدع  فكيف اذا كان اماما

60
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
له في الامة قدم صدق سيكون الناس اكثر تعظيما لهم. ولذلك كثير من اصحاب المتعصبة المذاهب اذا جيء له بحديث صريح نص وقال به ائمة اخرون لا يدع قول متبوع

61
00:23:12.150 --> 00:23:42.150
وامام مذهب يقول لا هذا مذهبنا ومذهب اصحابنا لا ندع طيب والحديث والاثر وقال به الائمة الاخرون واخذوا به فيقول لا. هذا هو الترك للسنة والاخذ بالرأي. واشد من ذلك اصحاب الرأي في البدع الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم الذين اه يأولون الصفات

62
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
ويدعون ما اجمع عليه السلف. اجمع السلف على اثبات الصفات لله عز وجل. واثبات القدر وان الانسان ميسر لما خلق له. وان له اختيار ويدعون ذلك ويتبعون اصحاب البدع. من الجهلية ونحوهم الجبرية

63
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
قال رحمه الله وقال عمر رضي الله عنه القرآن كلام الله عز وجل فلا تحرفوه الى غيره. وقال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يأمر عباده الا

64
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
بما ينفعهم ولم ينهاهم الا عما يضرهم. اما الاثر الاول ايضا هذا في النهي عن فيه مسألتان. المسألة الاولى ان عمر يثبت كما اثبت الله ورسوله ان القرآن كلام الله. كلامه وصفته. كما قال تبارك وتعالى

65
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
انا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ففيها اثبات انه كلام الله خلافة للمعتزل الذين قالوا انهم مخلوق وانه كلام الله نسبة نسبة مجازية. الله نسبه اليه واظافه اليه النسبة

66
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
حقيقية من باب اضافة الصفة. هم قالوا لا هي اضافة مجازية. وكذلك من تبعهم حتى الاشاعرة قالوا انه اضافة هذا القرآن الذي بين ايدينا اضافة مجازية. والا فهو كلام جبريل

67
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
تكلم به وهذا كله ظلال. الله عز وجل يقول ما رأينا احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما الذي يسمع؟ ينزل عليه وحي من الله؟ يكلمه الله مباشر؟ لا. ينزل عليه القرآن. يسمع يتلى عليه القرآن. يعني اسمعه القرآن

68
00:25:42.150 --> 00:26:12.150
اعرض عليه القرآن كلام الله. ثم قال فلا تحرفوه الى غيره. يعني تؤول معانيه الى غير ما تكلم به الله واراده عز وجل. فلا تحرفوه الى غيره وهذا الله عز وجل نهى ذلك. قال يحرفون كلام الله. اليهود يحرفون كلام الله. الذي

69
00:26:12.150 --> 00:26:42.150
عندهم في التوراة كلام الله الذي عندهم في التوراة لانها كلام الله. اوحاه الى موسى فيحرفني. يحرفون الكلمة عن مواضعه. ونسوا ومما ذكروا يحرفونا مواضعه الذي هذا لا فيها المعنى الذي نزل فيه. والحكم الذي نزل فيه. فيحرفونه الى معنى الى معنى اخر. فكذلك هؤلاء الذين جاءوا الى اية

70
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
الصفات وحرفوها الى معنى اخر. رحمة الله قالوا ارادة الانعام. يد الله قائديهم قالوا هذا بمعنى عهد الله. نعم السياق يدل على ذلك. لكن الله اثبت لنفسه الصفة. لما خلقت بيدي قالوا

71
00:27:02.150 --> 00:27:32.150
بقدرتين بل يداه مبسوطتان بل نعمتان مبسوطتان. الله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اسألوها نعمتي الله اثبت لنفسه اليد في احاديث متواترة وفي ايات في كتابه ها وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان

72
00:27:32.150 --> 00:28:02.150
هذه المعنى والله عز وجل لما اضاف الشيء لنفسه يدل على انه متصف به متصف هذا ما كان عليه السلف. اتفقوا عليه. فلماذا التحريف فلذلك يقول عمر فلا تحرفوه الى غيره

73
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
قال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يأمر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عما يضرهم. من عجيب ما ما يذكر مناظرة بين احد ائمة اهل السنة بعد المبتدعة في اثبات صفة الكلام لله

74
00:28:22.150 --> 00:28:42.150
وايراد الادلة والايات وهذا يردها. فقال المبتدع اما تخشى الله؟ الا تخاف الله؟ اذا اقامك يوم وقال لك يا فلان كيف اثبت اني اتكلم؟ وما دليلك على ذلك؟ ماذا تقول لله يوم القيامة

75
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
اقول يا قال اقول له يا ربي ها انت تتكلم. هذا انا اسمع كلامي. بهت الذي نعوذ بالله. اراد ان يخيفه بشيء فالجمه الله. لان الله يدني عبده يوم القيامة. فيقول له يا فلان

76
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
اتذكر ذنب كذا؟ تذكر ذنب كذا؟ تذكر ذنب كذا؟ حتى يظن انه قد هلك فيقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك ويقول لاهل الجنة يا اهل الجنة تمنوا ويناديهم وفي اشياء احاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الذي

77
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
يخاطبونه ومن هذا الذي يخاطبهم ويلتذون بسماع صوته عز وجل. فيأتي هؤلاء ويريدون ان يردوا ذلك ويحرموا اهل السنة هذه النعم فيقولون كيف يتكلم؟ طيب كيف يتكلم؟ الله اعلم. هذا الذي لم يعلمنا الله ذا. هذا الذي نهينا ان نتكلفه

78
00:29:42.150 --> 00:30:12.150
وقالوا لابد للكلام من ايه الشفتين ولهاه ولسان وو سبحانه سبحان الله. طيب ماذا تقول في قول الله عز وجل؟ اليوم نختم على السنتهم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا ايديهم تتكلم. كيف تتكلم؟ اذا لا تقل شيئا غير هذا

79
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
لم يختم عليه. الكلام اليد والرجل تشهد. فيقول وجاء في الحديث انه يحاج فيقول يا ربي لا اقبل لا ارضى الا بشهيد مني. فيختم الله على فمه فتتكلم يده. تشهد ببطشها

80
00:30:32.150 --> 00:31:01.550
تشهد فيقول قبحكن كذا انما احارج عنكن. عند ذلك يستسلم اذا كانت اليد تتكلم كيف تتكلم؟ بلسان هذا الجهاز يتكلم له لسان؟ انا اسمع صوت من خلاله ها؟ هل له لسان وشفتان؟ هذا الداعي هذا الكلام. من بهائم من خلق الله من البهائم من تتكلم

81
00:31:01.550 --> 00:31:21.300
ولا ندري كيف تذكر اما ذكر الله عن عن النمل انها تتكلم؟ وخطبة بليغة شوف كيف لا خطبة النملة حتى اذا اتى على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل

82
00:31:21.300 --> 00:31:51.300
ادخلوا مساكنكم. شف الخطبة وقعت فيه الخطيب. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. نادت ووعظت وامرت واعتذرت لسليمان والى اخره. اين اللسان والشفتان الى اخره وين الاحبال الصوتية؟ هل كل ذلك؟ بينهم لغة. لكنه كما قال الله عز وجل عن سليمان يا

83
00:31:51.300 --> 00:32:11.300
ايها الناس علمنا منطق الطير. واوتينا من كل شيء. هذه من نعم الله عليه. قصته مع الهدهد وكلام الهدهد وفهم الهدى هل الهدد عقله مثل عقل الانسان وفهمه مثل فهم الانسان؟ ليس هذا

84
00:32:11.300 --> 00:32:29.150
سبحان الله وذلك يقولون عند قوله جدارا يريد ان ينقبض؟ قالوا ابدا ما الجدار ما له ارادة انما هو مائل. وهذا مجاز نقول لماذا نقول هذا الشيء؟ الله الذي يقول يريد ان

85
00:32:29.550 --> 00:32:56.100
ارادة تناسبه كما انك لك ارادة تناسبك والله له ارادة تناسبه لا تشبه ارادة العباد حتى الذين ينفون الصفات هذه يثبتون الارادة كالاشاعرة مثلا يثبتون الارادة الرحمة ارادة الانعام. الغضب ارادة الانتقام. يثبتون صفة الارادة. من الصفات السبع اللي يثبتونها. كيف تثبتونها؟ قالوا على ما يليق بالله. طيب اثبتوا الكلام على ما يليق

86
00:32:56.100 --> 00:33:17.950
اثبتوا الرحمة على ما يليق به اثبتوها كما اثبتها الله. قالوا لا اثبات هذه فيها تشبيه الرحمة رقة وعطف وضعف وكذا. سبحان الله. وهل لابد ان هذه مثل هذه؟ لا

87
00:33:18.700 --> 00:33:42.500
ليست هذه مثل احد. كما انه رحمة البهائم فيما بينها رحمة الدابة بولده لا يلزم ان تكون مثل رحمة اللسان. ها رحمة الانسان متفاوتة. رحمته بولده ليست كرحمته بزوجته. وجعل بينكم مودة ورحمة بين الزوجين. هل هي مت

88
00:33:42.500 --> 00:34:12.500
لا يلزم اذا الامر آآ المشكلة هو انهم جعلوا لهم قواعد وهي رد الصفات تأول الصفات لاجلها لما اعيته يقال ان ان في مجلس ابي المعالي يثبت ان الله ليس في السماء. ونصوص

89
00:34:12.500 --> 00:34:32.500
القرآن اامنتم من في السماء وهو الذي في السماء له وفي الارض اله يعني معبود في السماوات في الارض اامنتم من في السماء الله يعني العلو هنا في ليست ظرفية انه داخل جوف السماء لا امنتم في السماء فسرها السلف بتفسيرين

90
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
اما بمعنى على لانه يأتي في لغة العرب بمعنى على كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل ليس داخل جذوع النخل انما على جذوع النهر. هم. اه ويمشي الانسان على في الارض. ها فامشوا في مناكب

91
00:34:52.500 --> 00:35:12.500
يعني داخل مناكيبيا؟ ام عليها؟ عليها؟ فيأتي هذا المعنى يعني في السماء اي على السماء او في السماء التي هي العلو. لان السماء في اللغة العلو. فيكون في السماء في العلو. وفيها هذه هذه الاية على المعنيين

92
00:35:12.500 --> 00:35:42.500
العلو لله عز وجل. فقال الله ليس في في السماء ولا له العلو والايات سبح اسم ربك الاعلى على العرش استوى. ردوها. قالوا استولى. اي ملك. طيب استولى ممن هل كان عند غيره ثم استولى عليه؟ هذي مصيبة المهم في مناظرة في كلام

93
00:35:42.500 --> 00:36:12.500
لابي لابي المعالي تأويلات وقالت العرب وتأويلات ومجاز هالكلام هذا قال ها ابو العلاء الهمداني يا ابا المعادي دعنا من هذا الكلام كله. لكن ماذا تقول في شيء نجده في انفسنا ان اي انسان اذا التجأ الى الله ودعا توجه بقلبه الى السماء

94
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
هذه الفطرة ماذا تفعل بها؟ فضرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان. يعني لا يستطيع ان يرد هذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى تأولوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه يرفع يديه الى السماع يرفع يديه الى السماء. عليه الصلاة

95
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
فلماذا؟ لماذا لم يرفعها الى الارض؟ لماذا يرفع يديه؟ لان الله في في السماء في العلو. فقال اول هذا وقالوا لا هذه قبلة. كما ان الصلاة قبلتها الى الكعبة كذلك الدعاء قبلته الى السماء

96
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
يحرفون فقال دعنا من هذا. طيب انفسنا وافئدتنا. اذا دعونا الله لجأنا الى السماء. في اي اسأل الله ان دعاء او لجوء او فعند ذلك قال حيرني العمل ولذلك العلماء يقولون يدل على ذلك على

97
00:37:12.500 --> 00:37:42.500
عز وجل الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. حتى العقل يدل على ذلك انه في عنف لان ما في الشغل ضاع. وسفل ما يناسب الله عز وجل. المهم ان يقول عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يأمر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عما يضرون

98
00:37:42.500 --> 00:38:02.500
كل ما نهاهم الله عز وجل عنه من تعدي حدوده قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله الله يعلم وانتم لا تعلمون. لا تضرب الله الامثال. اذا تقول ان الله قال عن نفسه كذا. بل يده

99
00:38:02.500 --> 00:38:22.500
يداه مبسوطتان. الله اعلم منك بنفسه. فلا يجرأك ذلك ان تقول لله كذا ولله كذا ولله او تضرب مثالا لذلك. واضح؟ فلا تضرب له الامثال والنظراء لانه قال ليس كمثله شيء

100
00:38:22.500 --> 00:38:52.500
وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر ونفى المماثل. اثبت السمع والبصر ونفى المقاتل. وسمع لكنه لا يشبه المخلوقين ولا وليس فانه ليس كمثله شيء ابدا. بل ادخل في في هنا هم نفي المماثلة حرفي التمثيل الكاف ومثل

101
00:38:52.500 --> 00:39:22.500
ومثل اه حرفي حرف التشبيه واسم التشبيه. مثل اسم تشبيه. والكاف حرف كل ذلك لتأكيدك اكيد النفي ليس كمثله شيء او او مثله شيء لا لان ليس له مثل حتى ننفي مثيل المثل. وانما هو

102
00:39:22.500 --> 00:39:45.300
وذلك بعض العلماء يقول الكاف زائدة جيء بها للتأكيد. معنى زائدة يعني ايش؟ في الاعراب وليس في المعنى. المعنى التأكيد لانه الاصل ان الكاف هو مثل للتشبيه. فلما نفى قال ليس في النفي

103
00:39:45.750 --> 00:40:11.200
يكفي في النفي ان تقول ليس مثله احد. مثل قوله ولم يكن له كفوا احد. لكن هنا جاء بحرف للتشبيه هذا هذا ليس له. لكن المقصودي انا ليس فيها تشبيه. المقصود ان ان بعض العلماء استشكل دخول

104
00:40:11.200 --> 00:40:35.600
الحرف على الاسم ذكراهما للتنفي. فقالوا هذا ليس زائدا محضا انما لان اذا قلنا ان على بابه ليس زائدا يصير نفيا مثل ليس كمثله شيء الكاف تنفي المثل. والمثل اصلا منفي بالايسر

105
00:40:35.600 --> 00:40:55.600
فيصير المعنى ليس مثل مثله شيء. ما في له مثل حتى ينفى. طيب ما المعنى؟ قالوا زائدة بمعنى انها ليست على بابها اللي هو التمثيل والتشبيه وانما جيء بها لتأكيد انها تأتي للتأكيد

106
00:40:55.600 --> 00:41:18.150
كما قالت العرب ليس كمثل الفتى زهير  فتى من فتيان العرب ثم من من بني عبس  مدحه الشاعر بهذا قال ليس كمثله. اراد ايش؟ تأكيد عدم ما ان له نظير في العرب

107
00:41:18.150 --> 00:41:44.250
الشاهد يا اخواني ان ان هذه الاية ليس كمثله شيء يقول العلماء هذه قانون السلف في الاثبات  اما في التنسيه فقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهة والممثلة وهو البصير اثبات الصفات

108
00:41:44.400 --> 00:42:15.150
لكن على غير وجه المماثلة اثبات الصفات وان الله له سمع وبصر ورحمة وعلم الى اخر الصفات. التي لا يحصيها الا الله. لا يحصيها الا الله اعلمنا الله منها ما نستطيع وما نستفيد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الدعاء اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك

109
00:42:15.250 --> 00:42:35.250
سميت به نفسك. او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. هناك من الاسماء وكل اسم متظمن لصفة. هناك من صفاته عز وجل ما لا يعلمه

110
00:42:35.250 --> 00:42:55.250
هو احد استأثر الله بعلمه. وهناك ما ما علمه بعض خلقه دون بعض. وهناك ما انزل في كتابه وهناك ما انزله في سنة رسوله. واضح يا اخوان؟ حديث التسعة وتسعين اسما

111
00:42:55.250 --> 00:43:15.250
لان قد يأتي شخص ويقول النبي يقول انا لله كيف تقولون ماذا؟ نقول هذا الحديث له معنى مقصود وهو ان الانسان هل الانسان يستطيع ان يحيط بجميع الاسماء والصفات التي في الكتاب والسنة؟ احاطة علم يعني قد يؤمن بها

112
00:43:15.250 --> 00:43:35.250
فيقول امنت بما علمت وبما لم اعلم كما قال الشافعي واحمد وغيرهم امنت بكتاب الله وبما جاء عن الله على مراد يعني سواء علمته او لم لم اعلمه. وكما جاء في الحديث وما لم تعلموه فكل

113
00:43:35.250 --> 00:43:55.250
الى عالمه كما في قوله عز وجل والراسخون في العلم يقولون ام النبي كل من عند ربه. وما يذكر الا اولو الالباب فقد يأتي الانسان ما يعلم ايش. ما يعلم هذا او لم يبلغه. فيقول ان كان

114
00:43:55.250 --> 00:44:15.250
لله فامنت به على ما هو على مراد ربنا. التسعة وتسعون اسما قال العلماء المعنى تقريب انك اذا حفظت من اسماء الله تسعة وتسعين وتفهمت معناها من احصاها دخل الجنة. من احصاها

115
00:44:15.250 --> 00:44:35.250
عمل بمقتضاها علما وعملا دخل الجنة. دلته الى الجنة. وهدته. وهذا كما تقول عندي الف دينار اعددتها في سبيل الله. هل معنى ما عندك الا الف؟ عندك الاف لكن رصدت

116
00:44:35.250 --> 00:44:55.250
للصدقة او في سبيل كانت تقول العرب فلا يعني ان ليس عندك الا الالف هذا هو المعنى من قال اسماء الله فقط تسعة وتسعون فقد غلط. لانه ما جمع النصوص بعضها الى بعض وعرف مدلولا

117
00:44:55.250 --> 00:45:19.250
والذي في القرآن والسنة اكثر من مئة. مجموع ما في القرآن والسنة اكثر من مئة. لكن الله خفف على عباده انه يقول عبد اذا احصى هذه التسعة وتسعين تكفيه لا يلزمه ان يحصي الجميع لانه لن يستطيع ذلك. لن يستطيع ذلك

118
00:45:19.750 --> 00:45:50.800
نقف عند هذا كان عنده سؤال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كيف؟ سم من المعلوم ان ان القرآن عندما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفسر كله في زمن الرسول ولا في زمن الصحابة. لكن

119
00:45:50.800 --> 00:46:10.800
المفسرين اللي هم المعاصرين او القدامى. يعني فسروا او قالوا اللي ارائهم. هل هزا نوع يعني يتعارض مع الكلام بتاع سيدنا ابو بكر. لأ اما اما انت فهمتوا السؤال؟ هم. هو الدكتور

120
00:46:10.800 --> 00:46:23.450
قال بقول اشتهر عند كثير من الناس حتى عند بعض اهل العلم ان القرآن لم يفسر لم يفسره النبي صلى الله عليه وسلم كله وهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية غير صحيح

121
00:46:23.750 --> 00:46:45.000
هذا الكلام غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن الذي يحتاج الى تفسير لان ابن عباس يقول القرآن على اربعة انحاء القرآن تفسير القرآن عن اربعة انحاء منه

122
00:46:45.250 --> 00:47:07.150
لا يحتاج الى تفسير تعرفه يعرفه جميع الناس. يعرفه جميع الناس لا يحتاج الى امنوا بالله ورسوله. يعرفه الكبير والصغير والصغير. والذكر والانثى كمثال يعني. قال منه ما تعرفه العرب

123
00:47:07.600 --> 00:47:31.400
بلغاتها فهذا ايضا لا يحتاج الى تفسير لانه مجرد ما يعرفون اللغة يعرفون معنى هذه الكلمة. ومنه ما يعلمه العلماء  ومنهما لا يعلمه الا الله. فالمتشابه كحروف مفتتح السور. لا يعلمه الا الله

124
00:47:31.400 --> 00:47:54.700
امتحن الله به عباده وابتلاهم ان يؤمنوا به لانه قد يقول قائل ما الفائدة؟ نقول هذا ابتلاء من الله امتحانك ان تؤمن به وان كان لم تعلم معنى فهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه ما يحتاج الى معرفة لم يمت صلى الله عليه وسلم الا وقد بينه

125
00:47:54.700 --> 00:48:19.850
ان الله يقول وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء فكيف يكون تبيانا وهو غير ولم يبينه وقال لتبين للناس ما نزل اليهم لتبينه له بيانا بالالقاء والتبليغ وبيانا بالمعنى. ولما سأله عمر

126
00:48:19.850 --> 00:48:44.250
عن اية قال الا تكفيك اية الصيف؟ يعني التي نزلت في الصيف بينة مبينة تبين هذه الاية تبين هذه الاية فمنه ما يكون بيانه في اية اخرى وهذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مثلها

127
00:48:44.750 --> 00:49:08.050
وهذي مثلها. فالشيخ الاسلامي يقول انه بينه صلى الله عليه وسلم كله. لكن يعني بيان ايش؟ الذي يحتاج الى بيان. ولذلك تلقاه اصحابه عنه مفسرا ومبينا مبينا. يعني مثلا الاب الذي ما يعرفه ابو بكر وعمر

128
00:49:08.500 --> 00:49:29.100
قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما بينه لانه تعريف العرب بلغته ما يحتاج الى بيان اكثر من انه تعرفه العرب بلغته لا يشتمل وهكذا السؤال الذي اورده يقول اذا كيف العلماء فسروا هذا القرآن

129
00:49:29.300 --> 00:49:48.450
والصحابة لم يفسروا اليس هذا المراد؟ اي والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين نمشي على ما قال ابن عباس اربعة انحاء. وذلك من المفسرين من تجده يفسر اي كل كلمة يمر عليها

130
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
او يعربها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هل اعرب القرآن للناس اعراب النحو هذا؟ ما اعربوا لان العرب لا تحتاج الى اعراب. يعرفونه ولا الاعراب هو لكشف المعنى. لانها وسيلة الى كشف المعنى. العرب ما كانت تحتاج الى هذا

131
00:50:08.450 --> 00:50:28.450
سيأتي. هذا فيما بعد. اقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعربه لهم. والصحابة لم يعربوه لان الناس في ذلك الوقت لا يحتاجون الى لكن تجد الصحابة ينقلون سبب النزول. سبب النزول يريدونه لان هذا الشيء لابد من نقله

132
00:50:28.450 --> 00:50:57.200
العلماء جاءوا فيما بعد واعربوا القرآن. لماذا؟ لانه جاء من الناس من من لا يعرفه لا يعرف التفسير الا بوسيلة الاعراب. الا بوسيلة الاعراب. خذ مثالا قوله عز وجل ولن يضار كاتب ولا شهيد في اية الدين ولا ولا يضار كاتب ولا شهيد

133
00:50:57.200 --> 00:51:32.400
يظار  هل هي مبني للمعلوم؟ او مبني للمجهول؟ الفعل المضارع هذا. ما اصلها؟ الرأي المشددة هذه اصلها رآن اصلها رآن شدد فهنا اذا رجعنا الى فككنا الحروف الشدة اخذنا الكلمة جردناها وفككنا الشدة

134
00:51:32.400 --> 00:52:09.600
قلنا يضارب ها او يضارر  اذا قلنا يضارب فالله نهى الشهيد والكاتب ان يضارروا المشهود له والمكتوب له اسم فاعل مبني للمعلوم. كاتب ولا شهيد صار الكاتب والشهيد فاعل. لا يظارر الكاتب ولا يظارر الشهيد. على اي اساس؟ صار

135
00:52:09.600 --> 00:52:32.550
حكم والنهي موجه الى الكاتب والشهيد. صار النهي فيكون المعنى يحرم على الشهيد شاهد ويحرم على الكاتب ان يضار المشهود له والمكتوب له على اي اساس اخذ هذا الحكم من العراق ان يضارب

136
00:52:32.800 --> 00:53:02.800
ها مبني للمعلوم فعل مضارع مبني معلوم وفاعله كاتب والشهيد المعطوف عليه المعنى الثاني يضارب لان كلمة يظار محتملة للوجهين. يظارر ويظارر اذا شددت او ادغمت تقول ظارة لا يبار الكاتب المكتوب له. ولا يضار الكاتب لا تظروه. فاذا اخذناها

137
00:53:02.800 --> 00:53:23.300
المعنى الثاني ولا يظار كاتب بمعنى ولا يظارر اي لا تظر الكاتب ولا الشهيد  وتلحق به الظرر يحمل من مكان الى مكان يقال له اذهب الى البلدة الفلانية واشهد والكاتب يتعب

138
00:53:23.500 --> 00:53:51.500
صار النهي للمشهود له والمكتوب له لا يجوز لكم ان تظروا بالكاتب والشهيد من اين اخذ هذا؟ من الاعراب انه صار كاتب ولا شهيد نائب فاعل لان الفعل مبني مضارب مبني للمجهول. لمن لم يسمى فاعله

139
00:53:51.550 --> 00:54:15.550
فاذا نحتاج الى الاعراب  العرب من اول ما يحتاجون الى هذا يعرفون هذا الكلام بالسريقة فيفهمون هذا وهذا فيفهمون هذا وهذا لكن العلماء لما ارادوا ان يفسروا القرآن لاجل يوظح قالوا كذا احتمل كذا وايظا هذا من بلاغة القرآن والاعجاز

140
00:54:15.550 --> 00:54:44.950
في ان الكلمة الواحدة اذا ما تكرر جاءت بصيغتي تحتمل المعنيين فيؤخذ بهما. هم. ولا تقول ايهما ارجح لا كلاهما راجح. لا تأتي وتقول ايهما ارجح نقول كلاهما مقصود فالاية بدل ما تكرر مرتين جاءت بصيغة واحدة محتملة للوجهين على سبيل المقصود

141
00:54:45.500 --> 00:55:04.250
هو الشاهد هذا. فاحتاجوا الى الاعراب فاعرضوا. احتاجوا الى نقل الكلمات حتى الكلم لان الكلمة قد تكون واضحة عندك خفية عند غيرك. مثل الاب  خفيت على ابي بكر وعمر كلمة الاب وهي واضحة عند غيرهما من اسهل ما يكون

142
00:55:05.000 --> 00:55:29.150
من اسهل ما يكون اه لماذا؟ لانها من لغته الدارجة. التي يعرفها  القسطاس المستقيم من الناس من لا يعرف القصة. كمشكاة المشكاة. هذه في بعض لغات العرب. على الصحيح انها عربية وليست

143
00:55:29.150 --> 00:55:49.150
جميل يعني منهم من قال المشكاة هذه حبشية بلغة الحبشة دخلت لغة العرب هذا غير صحيح من جريدة طبري وغيره قال ابدا هذه من اللغات التي اتفقت عليها الامم فتكون عند العرب وعند غيره. ولكنها تكون عند العرب عند طائفة ما يعرفها بعض القبائل

144
00:55:49.150 --> 00:56:10.850
العربية فعندهم هذه ليست ليست من لغتهم فيسألون عنها فاذا بها لقت لغة قبيلة من قبائل الارظ هذا من نزول القرآن على الاحرف لهجات العرب سواء في المعاني او في الاداء. كيف يقرأ

145
00:56:11.350 --> 00:56:46.750
مثل قوله عز وجل اية ملكه ان تأتيكم ان يأتيكم التابوت فيه سكينة التابوت  لغة الانصار التابوه يقرأونها بالهاء. بلغة قريش التابوت. وذلك لما اختلف الصحابة في كتابة زيد من الانصار. وعبدالله بن الزبير وابن العاصم معه سعيد بن العاص. وآآ

146
00:56:46.750 --> 00:57:17.050
عبد الرحمن بن هشام من قريش فاختلفوا معه هل تكتب بالهاء ام بالتاء  جاءوا الى عثمان قال اكتبوه بلغة قريش. فانما نزل القرآن بلسانه. الاصل. لماذا بلسانهم؟ لان العرب لان اسلام قريش اصفى السنة العرب من حيث ان جميع العرب يدرون مكة فكان

147
00:57:17.150 --> 00:57:39.000
خلاصة اجمل ما في لغة العرب في قريش. في قريش فيهم جميعا فتجد عندهم اصفى ما في لغة ويعرفون اكثر لغات العرب. اكثر لغات العرب الشاهد منه انه قد يكون الكلمة على وجوه

148
00:57:39.050 --> 00:57:57.750
من من نطقها يعني من نطقها. بالمناسبة يا شيخنا. نعم. ولا يدارى كاتبا ولا شهيد. امس واحد يسألني عايزينه عايزينه يروح جدة عشان يشهد يعني. مم يجلس تلات ايام ويسيب شغله. اسألني قلت له ولا تكتب الشهادة لازم تروح

149
00:57:58.500 --> 00:58:23.600
لا لا هذا مثلا هم يقولون الشاهد يقول انا انا شهيدي في في عرعر. فتور المحكمة تاخذ تبعث الى من يأخذ شهادته من هنا. هو شهادة. ايوه وفيه ما يسبت شهادته. طيب. القاضي طلبه في جدة

150
00:58:23.750 --> 00:58:43.750
لا دي يعني لو كتب الشهادة كده لو ما راحش ولا نعم. الراجل ده رح كاتبها ولا شهادة. اذا كان عليه ظرر ما يجب عليه الاصل انه لا يجب عليه. ممكن ياخدوه بالقوة يجيبوه بالقوة. ما يجيبونه بالقوة

151
00:58:43.750 --> 00:59:03.750
ابدا القاضي يكتفي بقاضي في البلد يكتب الى المحكمة ويؤتى بالمحكمة خلاص يكفي. هذا يكفي. شهد ان المحضر جاءت المحضر وهناك الشهادة على الشهادة. في وسائل اخرى يعني يشهد جهود عدول

152
00:59:03.750 --> 00:59:21.000
ان فلانا شهد وكذا ويثبتون شهادتهم ويذهبون الى القاضي. ويقول نشهد على شهادة فلان انه. هم ما هي يعني ما يتوقف على ذهابه الا في حالات ويدخل فيها النظام هذا الا في حالات عديدة

153
00:59:21.000 --> 00:59:42.700
طال عمرك شو