1
00:00:00.100 --> 00:00:17.200
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى واياه وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى السنة انما سنها من علم ما جاء في

2
00:00:17.200 --> 00:00:34.950
خلافها من الزلل ولهم كانوا على المنازعة والجدل اقدر منكم يقول رحمه الله تعالى السنة انما سنها من علم ما جاء في خلافها من الزمن. نبه في هذا الاثر على امرين اثنين. الاول ان من سن السنة قد علم

3
00:00:34.950 --> 00:00:47.900
ما الذي في خلاف السنة من الباطل فلا يظن احد ان من سنها قد خفي عليه امر صواب لو انه وقف عليه واطلع عليه لاخذ به. لا يتصور هذا ابدا

4
00:00:48.000 --> 00:01:10.050
معاذ الله ان يكون هذا بل الذي سنها قد علم ان في ضدها الباطل والزلل الامر الثاني ان السلف عليهم الرضوان اقدر من هؤلاء المتكلمين والخالفين على المجادلة والمنازعة لكنهم ترفعوا عن المنازعات والمجادلات الباطلة. انفة وارتقاء بانفسهم

5
00:01:11.250 --> 00:01:29.550
عن فعل اهل السفه والا فمن حيث القدرة لا شك انهم اقدر من هؤلاء الاوباش ولهذا قال ابن سيرين رحمه الله لرجل يماريه ويجادله انا اقدر منك على على المماراة لكن لا اماريك. المجادلة والمنازعة

6
00:01:29.600 --> 00:01:45.550
على هذا اللون منهي عنها مرفوضة يقول لا تتصور اني عاجز قال الشافعي رحمه الله تعالى لو شئت لالفت في الكلام كتابا كبيرا في كل مسألة لكن لا اريد ان ينسب اليه منه شيء

7
00:01:45.700 --> 00:02:04.450
يقول اترفع يقول انا اقدر على ان اخوض مع اهل الباطل من المعتزلة والجهمية بنفس اسلوبهم ولهذا قال بعض السلف ساخرا منهم الا اعلمك بمناقشاتهم ومجادلاتهم اذا قالوا نعم قل لا. واذا قالوا لا قل نعم

8
00:02:04.800 --> 00:02:24.100
ما هي طريقته تظن ان عندهم علما؟ لا شخص منهم يجلس ينتظر ماذا يقولون فاذا اتجهوا اليه؟ قال هو لا واذا رفضوا امرا وابوه قال هو بلى هذي طريقتهم ليست علما وانما اذا قالوا نعم قال هو لا واذا قالوا لا قالوا هو نعم امر مبني على غير علم

9
00:02:24.350 --> 00:02:46.200
وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمدلله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان ان الله لم يجعل في هذه الاهواء شيئا من الخير. وانما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. الذي يظهر ان

10
00:02:46.200 --> 00:03:00.250
رحمه الله ذكره من حافظته هذا الاثر والمعروف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم فقال الهوى كله ضلالة ومراده التحفظ في اللفظ

11
00:03:00.650 --> 00:03:17.650
لان السنة والاعتقاد الحق لا يعبر عنها بانها هوى. ولا يعبر عنها بانها رأي او نحو ذلك او تصور بل هي اتباع ونجوم للنص. اما الهواء فكله ضلال وكله مذموم

12
00:03:18.000 --> 00:03:33.650
قال الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه الهه هواه قال تعالى فان لم يستجبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم المتبع لا يقال عنه انه صاحب هوى. بل يقال ذلك للذي لم يتبع ولم يستجب

13
00:03:35.550 --> 00:03:53.450
اما لفظ ان الله لم يجعل في هذه الاهواء شيئا من الخير هذا اللفظ ورد عن غير ابن عباس قيل لابراهيم اي هذه الاهواء اعجب اليك فاني احب ان اخذ برأيك

14
00:03:54.000 --> 00:04:08.250
واقتدي بك قال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير وما هي الا زينة الشيطان وما الامر الا الامر الاول اما بقية الاثر انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار

15
00:04:08.800 --> 00:04:35.150
فهذا معروف عن الشعبي رحمه الله تعالى. فالظاهر ان المصنف رحمه الله جمع هذه الاثار جميعا والمعروف فيها على ما ذكرنا لك في روايات. نعم وقال الحسن ومجاهد ابو العالية رحمهم الله تعالى انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. نعم ايضا ورد عن هؤلاء

16
00:04:35.150 --> 00:04:55.850
الله قال سمي هوى لانه ماذا يفعل بصاحبه في النهاية ان يهوي به ويطيعه في النار  وقال الحسن رحمه الله تعالى ما من داء اشد من هوى ما من داء ما من داء اشد اشد احسن الله ما من داء

17
00:04:55.850 --> 00:05:08.950
ان اشد من هوى خالط قلبا. هذا هو الداء العظيم الذي هو اشد من ادواء الاجساد ان يخالط القلوب الهوى نسأل الله العافية والسلامة لهذا اذا خالط القلوب الهوى ماذا يحدث

18
00:05:09.400 --> 00:05:26.250
يحدث ان يرى الانسان الحق ويعلمه ويتيقنه ويقدم عليه هواه لماذا؟ لانه صاحب داء قلبه مريض الهوى من اعظم الادواء اعاذنا الله واياكم منها كان يقول اشد ما يمكن ان يقارن القلب

19
00:05:26.600 --> 00:05:56.250
وان يبتلى بالهوى نسأل الله العافية والسلامة  وقال ابو قلابة رحمه الله تعالى اياكم واصحاب الخصومات اياكم اياكم واصحاب لا غلط اصحابه عدلها تشكيل فيه اياكم واصحاب الخصومات. فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم. او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. نعم الجلوس

20
00:05:56.250 --> 00:06:13.250
الاطلاع على مواقعهم القراءة لكتبهم قد ينتج احد امرين اما ان يضلوا الجالس والمستمع والمتابع لهم فيدخل معهم في ضلالهم وينتقل من السنة الى بدعتهم هذا الامر الاول. الامر الثاني

21
00:06:13.700 --> 00:06:29.700
ان يجعلوا الحق الذي يعلمه وهو متيقن منه يجعلوه عنده ملتبسا يرد عنده ما يشككه فيه وان لم ينتقل له فهذه عاقبة الجلوس وعاقبة الاطلاع على مواقع اهل الباطل وقراءة كتبهم

22
00:06:30.100 --> 00:06:54.500
اما ان انضم اليهم فتنحاز الى ضلالتهم وتكون واحدا منهم واما ان لا تفعل هذا لكن يبقى الحق الذي عندك مشوشا قد لبسوه عليك   وكره عطاء وطاؤوس مجاهد وشعبي وابراهيم رحمه الله تعالى ان يفتوا في شيء من الخصومات وقالوا

23
00:06:54.500 --> 00:07:14.200
محق الدين وقالوا ما خاصم ورع قط. الخصومات الباطلة لا شك انها تضر الدين اعظم ضرر ويترتب عليها تضليل الناس والتشويش على العامة بهذا اصحاب الورع يجتنبونه ولا تجد الورع يدخل في هذا النوع من المخاصمات

24
00:07:14.400 --> 00:07:30.850
اما المجادلة المبنية على العلم النافع وطلب الحق والتماسه فيما يصح فيه المدارسة والمناقشة فهذه ليست مرادة هنا بلا شك  وقال عمران ابن الحصين رضي الله عنه الحياء من الايمان

25
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
وقال رجل عنده في الحكمة مكتوب ان من الحياء ضعفا ومنه وقارا. فقال عمران رضي الله عنه احدثك عن الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك لا اكلمك ابدا. الخبر هذا جاء في البخاري ومسلم

26
00:07:51.850 --> 00:08:04.550
ان عمران رضي الله عنه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء خير كله فاورد هذا الرجل هذه الكلمة غضب عمران عمران رضي الله عنه حق له ان يغضب

27
00:08:05.450 --> 00:08:19.400
لان مقابلة الحديث بمثل هذا مما لا يليق بتاتا كون النبي صلى الله عليه وسلم يقرر هذا في الحياء ثم يورد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما سماه بانه موجود في الحكمة لا شك ان هذا من الخطأ البين

28
00:08:19.650 --> 00:08:34.000
الحياء لا شك انه خير كله وهو شعبة من شعب الايمان لكن اذا خجل الانسان عن ان يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر فلا يسمى هذا حياء يمدح عليه. هذا جبن وخوى وعجز

29
00:08:34.450 --> 00:08:47.800
مراد النبي صلى الله عليه وسلم الحياء الشرعي اما قول هنا ايراد هنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد الحياء الشرعية. اما الذي يحمل على ترك الحق او القول بالباطل فهذا لا شك انه ليس حياء

30
00:08:47.950 --> 00:08:59.750
بل هو جبن وخور لم يكن من الصواب ابدا ان يقابل حديث النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. ولهذا في البخاري ومسلم ان عمران رضي الله عنه غضب حتى احمرت عيناه

31
00:08:59.750 --> 00:09:15.050
يعني ان يقال هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف الحاصل الله المستعان الان حين يؤتى بالاحاديث ويسخر منها سخرية صريحة يستهزأ بها استهزاء في مواقع وفي صحف وفي غيرها

32
00:09:15.100 --> 00:09:26.250
اذا كان عمران لم يرد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ردا لكن قال نجد ان الحياء نوعان وانه يكون فيه نوع من التفصيل. فكيف بالذي يسخر بالحديث نفسه مباشرة؟ نسأل الله العافية والسلامة

33
00:09:26.650 --> 00:09:53.750
يعني في مثل الاحكام التي يحتاجها كأن يسأل يعني شاب يقول انا بلغت خرج مني المني ما ما الواجب عليك؟ البنت تقول انا بلغت خرج مني دم الحيض ما الاحكام التي تلزمني؟ هناك صوم هناك صلاة هناك

34
00:09:53.750 --> 00:10:13.500
طواف بالبيت ماذا افعل؟ لا تستحي ولا يستحي الشاب من مثل هذا لكن كلمة ان الدين ليس فيه حياء ليس معنى ان الانسان يكون قليل الادب مع النص لا لكن يقال انت ستحتاج الى حكم من الاحكام. لا بأس عليك ان تقول ماذا افعل اذا احتلمت

35
00:10:13.750 --> 00:10:30.600
تقول المرأة مثل هذا لهذا لما سألت ام سليم رضي الله عنها وقالت لو سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قالت هل على المرأة من غسل اذا احتلمت فقال عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء

36
00:10:31.100 --> 00:10:51.000
فقالت يعني احدى امهات المؤمنين او احدى الصحابيات قد فضحت النساء يا ام سليم يعني انا كي قلت كلاما فيه نوع من نوع نوع من ما قد يستجلب الحياء لكن لا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم اجابه. لان هذا مما يمكن ان يقع ويترتب عليه امر مرتبط بالصلاة

37
00:10:51.050 --> 00:11:01.050
لا يستحى منه اما ان يقابل حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقال لا حياء لا اساس ان هذا قلة ادب. رد على النبي صلى الله عليه وسلم. انما الحياة في امر تحتاج الى استبانة حكمه فتقول

38
00:11:01.050 --> 00:11:27.550
انا حصل لي كذا وكذا ماذا افعل  وذكر عند عند عمران ابن الحصين رضي الله عنه الحديث فقال رجل من القوم لو قرأتم سورة من كتاب الله كان من حديثكم فقال عمران رضي الله عنه انك لاحمق اتجد اتجد الصلاة في كتاب الله مفسرا

39
00:11:27.550 --> 00:11:44.100
اتجد زكاة في كتاب الله مفسرا؟ ان القرآن احكمه وان السنة فسرته لا شك انه لا يمكن ان يفهم القرآن بدون السنة والذي يريد ان يفصل بين القرآن وبين السنة يقول يكفينا القرآن

40
00:11:44.200 --> 00:11:55.700
لا شك انه مبطل وانه لا يمكن ان يطبق القرآن نفسه الله تعالى يقول اقيموا الصلاة. يقال له الان اوجب الله عليك ان تقيم الصلاة. كيف تصلي اتجد في القرآن

41
00:11:56.200 --> 00:12:11.750
كم عدد ركعات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر؟ صل من خلال نص القرآن وحده كلما استطيع ان اصلي ماذا تحتاج؟ احتاج الى السنة اذا لماذا تركز على القرآن وحده وتقول دعونا من الحديث

42
00:12:12.250 --> 00:12:25.350
القرآن وحيد والسنة وحي والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. فالواجب ان يقبل عن الله تعالى ما جاء عن القرآن او ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. فالتفريق على هذا النحو لا شك

43
00:12:25.350 --> 00:12:39.650
انه فعل اهل الباطل لهذا قال انك لاحمق. اتجد في الصلاة اتجد الصلاة في كتاب الله مفسرا؟ يعني في تفاصيل اوقاتها واعداد ركعاتها وتفاصيل هيئاتها وماذا يقال في الركوع والسجود

44
00:12:39.700 --> 00:12:57.800
ماذا يقال في آآ وكم من سجدة في الركعة الواحدة وكم من ركعة الركوع في الركعة الواحدة وكم عدد الركعات في كل صلاة؟ وهكذا الزكاة. الزكاة هل تجب في كل مال؟ لا. لا تجب في كل مال. ما شروطها

45
00:12:58.100 --> 00:13:13.100
ما النصاب الحول اذا تم اشياء كثيرة لابد فيها من الرجوع الى السنة. وهكذا تفاصيل الحج يقول انت احمق قولك هذا نقتصر على القرآن انت لا تستطيع ان تطبق ما في القرآن الا باتباع السنة

46
00:13:13.300 --> 00:13:39.500
وقال المقدام ابن ابن معد كرب رضي الله عنه حرم رسول الله صلى الله حرم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر اشياء وقال يوشك رجل على اريكته يأتيه ما امرت او نهيت فيقول دعونا من هذا ما ندري ما هذا عليكم بكتاب

47
00:13:39.500 --> 00:13:54.900
بالله فلا اعرفن الرجل منكم. نعم اخبر عليه الصلاة والسلام بهذا الصنف قبل ان يوجد قوله انه متكئ على اريكته. يوشك رجل على اريكته اي على سريره. فيه بيان ان هذا الرجل مترف

48
00:13:55.150 --> 00:14:08.000
ومع ذلك يتكلم بهذا الكلام العظيم الهائل ومتكئ. كأنه لم يقل شيئا عظيما يأتيه الامر مما امر به النبي عليه الصلاة والسلام او النهي ما او ما نهى عنه فيقول دعونا من هذا ما ندري

49
00:14:08.650 --> 00:14:23.050
عليكم بكتاب الله لهذا قال يوشك لا اعرف ان رجلا يأتيه الامر من امري اما امرت به واما نهيت عنه فيقول ما ندري ما هذا عندنا كتاب الله ليس هذا فيه لا شك ان

50
00:14:23.150 --> 00:14:39.400
السنة مع القرآن على ثلاثة الاحوال الحال الاول ان تكون موافقة للقرآن فينزل تحريم الزنا في في القرآن وتأتي السنة بتحريم الزنا فهذه موافقة وهكذا وجوب اقامة الصلاة في القرآن وفي السنة

51
00:14:39.650 --> 00:14:56.500
النوع الثاني ان تكون السنة مفصلة لما اجمل في القرآن في قوله تعالى اقيموا الصلاة انا اجمل الامر فيه فتأتي السنة بتفاصيل اقامة الصلاة واما ان تأتي السنة بزيادة على ما في القرآن

52
00:14:57.150 --> 00:15:15.100
المحرمات التي ذكر الله تعالى في سورة النساء من النسب من المصاهرة بالرضاعة فيأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فتضاف هذه الى المحرمات لان الله قال تعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف

53
00:15:15.150 --> 00:15:32.450
جاءت السنة بتحريم نوع من الجمع والجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهكذا امثلة كثيرة جدا فيها تفصيل ما اجمل في القرآن او فيها موافقة بين السنة والقرآن او فيها زيادة في السنة على ما جاء في القرآن. فكلهم ما يجب اخذه

54
00:15:32.550 --> 00:15:51.100
واذا ترك شيء منه كان ذلك من ترك شيء من الوحي والواجب عدم التفريق بين وحي الله عز وجل سواء ورد في القرآن او في السنة. نعم وقال رجل لابن عمر رضي الله عنهما ارأيت ارأيت

55
00:15:51.450 --> 00:16:08.750
وقال اجعل ارأيت باليمن انما هي السنن. هذا جاء في ابن عباس في البخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يستلم ويزاحم على الحجر فقال له رجل ارأيت ان زحمت وكان الرجل هذا من اهل اليمن؟ قال

56
00:16:09.100 --> 00:16:25.600
اجعل ارأيت في اليمن يعني هذه الارادات لا توردها هذا الامر اجعله في بلدك واحرص على الاستلام هذا مراده يعني ان السنن اذا جاءت لا يطلق عليها. ارأيت ما الحال؟ ما كذا؟ يقول لا لا تريد هذه الارادات

57
00:16:26.200 --> 00:16:50.300
وقال الشعبي رحمه الله تعالى ما قضيت لي رأيا قط. يعني اني التزم السنة والتزم الحديث والرأي الذي انا اراه يقول لست انا عليه بحريص. ولهذا سئل مرة عن شيء فلم يكن عنده في خبر معين فكف فقيل له قل برأيك. قال وما تصنع برأيي؟ بل

58
00:16:50.300 --> 00:17:02.450
على رأي. رأيي ما يساوي شيئا يقول نص لا تكترث برأيي ولا برأي غيري. ولهذا جاء عنه ايضا رواية اخرى اذا حدثك هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث

59
00:17:02.750 --> 00:17:24.600
واذا حدثوك عن رأيهم فارمي به في الحش وموضع قضاء الحاجة. لا تكترث المهم عندك هي المهم عند الذي ينبغي ان يكون هو المهم عندك امر نعم جاءت هذه الفرقة الخبيثة الا لاحق

60
00:17:25.000 --> 00:17:37.600
لكن هذا اصول سابقة عند المعتزلة من المعتزلة من يرد السنة بالعموم ومنهم من يرد اشياء لا توافق هواه. اما هذه الطائفة هذه طائفة فاجرة ملحدة ليست من الاسلام في شيء

61
00:17:37.900 --> 00:17:59.600
وقال وقال قتادة رحمه الله تعالى لم افتي برأي منذ ثلاثين سنة يعني انه ملتزم للنص ان وجد النص والا قال اسأل غيري ممن قد يكون اعلم مني. حرصا منه على العافية من ان يفتي

62
00:17:59.650 --> 00:18:22.450
رأي قد يكون الصواب في خلافة  وقال الحسن رحمه الله تعالى شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل ليعموا بها ليعموا. احسن الله. ان الاعمى ليعموا بها عباد الله. نعم هؤلاء هم الاشرار. من الناس

63
00:18:22.750 --> 00:18:45.000
الذين يبحثون عن المسائل الشر التي اذا اثيرت حصل من اثارتها شيء من الارتباك في الناس وشيء من الفساد ماذا يريدون؟ يريدون ان يعموا من العمى عباد الله ولهذا جاء في بعض في بعض الروايات يعنتون بها عباد الله اي يلحقوا

64
00:18:45.350 --> 00:19:05.800
يلحقون بهم العنت والمشقة الواجب ان يسأل انسان عما يحتاجه وان يترك عنه المسائل التي فيها نوع من العنت وفيها نوع من الغرابات انواع الغرابة وفيها نوع من ما قد يوجد في الامة خلافا او نحوه ويقتصر على العلم

65
00:19:06.000 --> 00:19:23.400
في هذا جاء عن اظنه عن الحسن رحمه الله ان رجلا قال له اني قد هيأت لك او عن الشعب عن احد السلف اني قد هيأت لك مسائل صعابا لقد جهزت مجموعة من الاسئلة الصعبة. قال سل عنها اخاك الشيطان

66
00:19:23.900 --> 00:19:39.800
هذي طريقة شياطين الانس ابحث عن شيطان من شياطين الجن اسأله عنها هذا الرجل ما جاء ليتعلم. جاء وجمع مجموعة من المسائل التي يرى انها فيها عسر وصعوبة وفيها عنت. وفيها نوع من الارباك. قال قد جمعتها لاسألك عنها. قال

67
00:19:39.800 --> 00:20:00.100
لا تسألني عنها اسأل عنها وصاحبك الشيخ نعم وقال ميمون ابن مهران في قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال الرد الى الله الى كتابه. والرد الى الرسول واذا قبض واذا

68
00:20:00.100 --> 00:20:15.400
قبض الى سنته. هذا كثير جدا عن السلف المراد بقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله الى الله يكون بالرد المسألة التي تنزع فيها الى القرآن لان القرآن كلام الله وفيه امر الله ونهيه بيانه

69
00:20:16.900 --> 00:20:30.350
والى الله والرسول يكون الرد الى الرسول ايضا كما قال عدد من السلف. الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه في حال حياته فاذا توفي فبحمد الله قد ابقى الله سنته يكون الرد الى سنته

70
00:20:30.650 --> 00:20:33.978
قف على هذا والله تعالى اعلم