1
00:00:00.600 --> 00:00:39.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده. بهذا افتتح الدكتور الفقيه عبدالرحمن بن عبدالله السقاف. حفظه الله تعالى ونفع بعلومه في الدنيا والاخرة افتتح كتابه الابانة والافاضة في احكام الحيض والنفاس

2
00:00:39.800 --> 00:01:07.400
والاستحاضة وعندما درسنا المقدمة الحضرمية وجينا الى ما يتعلق بالحيض من احكام رأيت من المناسب اننا نقرأ هذه الرسالة في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة لان هذا الباب فيه مسائل مهمة

3
00:01:07.750 --> 00:01:42.500
قد يكون تعلمها واجبا على المسلم والمسلمة. قد يجب على المسلم ان يتعلمها حتى يجيب على الاسئلة التي تأتي اليه. ويجب على المسلم مدي ان تتعلمها لانه يتعلق بهذا الباب الكثير من الاحكام في العبادات بل وفي غير العبادات ايضا. اذا تقرر هذا فهذه الرسالة

4
00:01:42.500 --> 00:02:09.150
رسالة نافعة مع واجازتها واختصارها والمؤلف رحمه الله تعالى عالم فقيه من علماء حضرموت واختصر هذه الرسالة من رسالة شيخه العلامة محمد علي الخطيب نفع الله به والعلامة محمد علي الخطيب

5
00:02:09.600 --> 00:02:31.750
يعد من اعلام كريم في هذا العصر من اكابر علماء التريم في هذا العصر واضح؟ ما زال حيا امده الله سبحانه وتعالى بالعافية. فنقرأ المقدمة ونشرح هذه الرسالة بما يسر الله سبحانه وتعالى وفتح

6
00:02:31.850 --> 00:02:56.050
على الفقير قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد

7
00:02:56.350 --> 00:03:17.450
اما بعد هذه فصل الخطاب  يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر. والاتيان بها من السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في احاديث كثيرة انه كان يأتي بها

8
00:03:17.800 --> 00:03:48.500
واختلف في من قالها ابتداء والاشهر انه نبي الله داود عليه الصلاة والسلام. وقيل نبي الله يعقوب وقيل ايوب وقيل ادم وقيل قوس وقيل سحبان وقيل ساعدة وقيل قحطان جرى الخلف اما بعد من كان بادئا

9
00:03:48.650 --> 00:04:17.900
بها فعد اقوالا. داوود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقص وسحبان وكعب ويعربون. كعب ويعرب. واضح؟ ثمانية اقوال قال اما بعد ومعناها مهما يكن من شيء بعد حمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه

10
00:04:17.900 --> 00:04:48.200
فكذا وكذا. ولذلك الاتيان بالفاء هذا واجب في اللغة قال اما بعد فقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. هذا الحديث رواه الامام ابن ماجه. رواه الامام ابن ماجة. و

11
00:04:48.400 --> 00:05:17.250
ابن ماجة ماجة وممدح هذا يعرب بحركات مقدرة. وهو من باسماء الممنوعة من الصرف. واضح فهو اسم معرب ليس مبني بخلاف سيباوي نسيباوي هذا مبني لكن ماجة منده سيدة هذا

12
00:05:17.300 --> 00:05:40.550
معرب لكنه ممنوع من الصرف. نعم قال هنا طلب العلم فريضة على كل مسلم. هذا الحديث ضعفه بعض الحفاظ وحسن اسناده حسنه الحافظ ابو الحجاج المزين ابو الحجاج المجدي هذا من كبار الحفاظ

13
00:05:40.950 --> 00:06:07.100
توفي في سنة سبعمائة واثنين واربعين وهو والد وهو والد زوجة الحافظ ابن كثير والحافظ ابن كثير صاحب التفسير واضح هذا متزوج بابنة الحافظ المزي واضح؟ فقال هنا طلب العلم فريضة على كل مسلم قلت لك حسنه الحافظ المجزي

14
00:06:07.900 --> 00:06:25.900
والعلم بارك الله فيكم من افضل العبادات. بل افضل العبادات كما يقول الحافظ كما يقول علامة ابن حجر رحمه الله في تحفة المحتاج في بداية التحفة يقول ان العلم ما كان منه فرض عين

15
00:06:25.950 --> 00:06:52.700
فطلبه افضل فروض العيال ما كان منه فرض عين. طلبه افضل فروض العيان وما كان منه فرض كفاية فطلبه افضل فروض الكفايات وما كان منه مندوبا فطلبه افضل المندوبات فهمتم ولا لا؟ ما كان منه فرض عين فطلبه

16
00:06:52.950 --> 00:07:12.750
افضل فروض الاعيان وما كان منه فرض كفاية فطلبه افضل فروض الكفايات. وما كان منه مندوبا فطلبه افضل المندوبة فقال هنا طلب العلم فريضة على كل مسلم اي ومسلمة. قال فالحديث يفيد وجوب تعلم العلم

17
00:07:13.850 --> 00:07:40.650
ومن العلم الواجب على المرأة ان تتعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والنفاس والاستحاضة. بسم الله فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها لزمه اي وجب علي تعليمها تمام والا اي وان لم يكن زوجها عالما

18
00:07:41.250 --> 00:08:05.200
او كان عالما لكنه لم يعلمها اذا سورتان في قوله والا صورتان الصورة الاولى والا اي وان لم يكن زوجها عالما او كان عالما لكنه لم يعلمها واضح؟ فلها الخروج لسؤال العلماء

19
00:08:05.900 --> 00:08:29.700
قال فلها التعبير بقوله فلها يشعر بالجواز. لها ان تخرج وكانه يقول لها ان تخرج ولها الا تخرج قال فلها التعبير بقوله فلها يفيد ماذا؟ يشعر بماذا؟ بالجواز ليس بالوجوب. لكن انظر ماذا قال. فلها الخروج لسؤال العلماء

20
00:08:29.700 --> 00:08:54.950
بل يجب واه بل هذه ها للاضراب واضح؟ بل يجب عليها الخروج لسؤال العلماء اذا خروجها لسؤال العلماء عن هذه الاحكام الواجبة المتعلقة بالحيظ والنفاس والاستحاضة ما حكمه حكمه انه واجب

21
00:08:55.500 --> 00:09:20.950
تمام قال بل يجب عليها الخروج لسؤال العلماء ويحرم على الزوج ان يمنعها. يجب عليها ان تخرج ويحرم على الزوج المنع فهمتم الا ان يسأل هو ويخبرها. الا اذا كان هو سيسأل نيابة عنها ويخبرها بالجواب فهنا لا يجب عليها

22
00:09:20.950 --> 00:09:44.100
فهمتم ولا لا واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فخروج المرأة للسؤال عن الاحكام المتعلقة بالحيض والنفاس والاستعاضة كما قال المصنف كما قال المؤلف رحمه الله تعالى واجب ويحرم على الزوج منعها

23
00:09:44.600 --> 00:10:07.350
ولا ولا تكون المرأة ناشزة بذلك فلا تسقط نفقتها بذلك الخروج معلوم ان من صور نشوز المرأة انها تخرج من بيت الزوجية بلا اذن الزوج وان المرأة اذا نشزت سقط حقها في النفقة والقسم

24
00:10:08.250 --> 00:10:29.500
صح ولا لا؟ لكن في هذه السورة اذا خرجت لتسأل عن الاحكام الواجبة التي تتعلق بالحيض والنفاس احاضة فهنا نقول هذا خروج واجب عليها ويحرم عليك ايها الزوج ان تمنعها ما دمت انك لا تسأل لها

25
00:10:29.500 --> 00:10:59.400
وبالتالي لا يسقط حقها في النفقة ولا في القسم مهمة ولا لا؟ بخلاف ما لو خرجت المرأة الى مجلس ذكر مثلا فانها تعتبر ناشذة فاذا كان هنالك مجلس ذكر حلقة قرآن فالمرأة خرجت من بيت زوجها بلا اذن منه واضح ولا لا؟ فانها تعتبر في

26
00:10:59.400 --> 00:11:18.750
حالة نشوز تعتبر ناشذة بخلاف ما لو خرجت تسأل عن حكم واجب عليها تعلمه. فلا تعتبره ناشذة. تمام؟ قال رحمه الله تعالى ويحرم على الزوج ان يمنعها الا ان يسأل هو

27
00:11:18.850 --> 00:11:45.250
ويخبرها تأتيه مسألة اليوم يمكن للمرأة ان تسأل عالما عن هذه الاحكام دون ان تخرج بمكالمة هاتفية او برسالة واتساب او نحو ذلك فاذا تركت المرأة هذا وخرجت هل تكون ناشذة او لا

28
00:11:46.250 --> 00:12:17.650
الظاهر انها تكون ناشزة لماذا لان الفقهاء قالوا محل الخروج الذي لا يكون نشوزا اذا كان الزوج لا يسأل لها ولذلك قال الا ان يسأل هو ويخبرها مفهوم هذا انها اذا تمكنت من السؤال دون خروج اذا تمكنت من التعلم دون خروج ومع ذلك

29
00:12:17.650 --> 00:12:35.200
خرجت فانها تكون ناشزة فالزوج اذا قال لها انا اسأل لك واخبرك وخرجت مع ذلك تكون ناشدة او لا؟ تكون ناشذة كذلك اذا كان يمكن ان تحصل العلم دون خروج

30
00:12:35.850 --> 00:12:59.350
ومع ذلك خرجت فانها تكون ماذا؟ ناشزة. فهم هذا ولا لا؟ ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى ثم ان قال له ما هذه الاحكام ثم ان تعلم هذه الاحكام يعد من الفقه الذي هو من علامة ارادة الله بعبده الخير

31
00:12:59.350 --> 00:13:17.600
حيث جاء عنه صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والحديث في الصحيحين وقول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا غير

32
00:13:18.300 --> 00:13:47.050
نكرة في سياق الشرط فتشمل جميع الخيرات او يقال خيرا نكرة جاء التنكير فيها للتعظيم اي من يرد الله به خيرا عظيما. يفقهه في الدين ومن هذه اسمه شرط جازم

33
00:13:47.100 --> 00:14:13.900
مبني على السكون صح من اسم شرط جاسم مبني على السكون في محل ها في محل في محل نصب مفعول به كما يقول ادم لكن جواب ادم غير دقيق في محل رفع مبتدأ

34
00:14:14.600 --> 00:14:37.400
لماذا في محل رفع المبتدأ؟ احسنت يا ادم محاولة جيدة لكن في محل رفع مبتدأ لماذا؟ لان بعده فعل استوفى مفعوله واذا جاء بعده فعل استوفى مفعوله فانه يكون في محل رفع مبتدأ

35
00:14:37.500 --> 00:15:13.100
اذا من ها من اسمه شرط جازم في محل رفع مبتدأ. يرد فعل مضارع صح مجزوم وعلامة جزمه السكون الذي ها؟ ايوة لالتقاء ساكنين. نعم الله فاعل من يرد الله

36
00:15:14.000 --> 00:15:45.300
به جار مجرور خيرا مفعول به يفقهه ها؟ جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر تقديره هو والهاء ظمير متصل مبني الظن في محلي ها؟ نص مفعول به في الدين جار مجرور يتعلق بقوله يفقهه. اين الخبر؟ جملة يريد

37
00:15:45.300 --> 00:16:12.050
لله به خيرا يفقهه في الدين في محل رفع خبر. واضح الاعراب ولا لا؟ نحن في احكام الحيض وهذا استاذ هذا ثقيل. يدخل الاعراب هنا وهناك. لا بأس حتى يشتغل قليلا هذا. فهمتم ولا لا؟ عرفتم اعراب الحديث او نعيده. ها؟ يكفي هذا يكفي. قال ومساهمة

38
00:16:12.350 --> 00:16:37.650
في نشر العلم الواجب. انظر هذا دافع التأليف. اسباب التأليف يذكر الفقيه وفقه الله السبب الذي دعاه لتأليف هذه الرسالة قال السبب مساهمة في نشر العلم الواجب. اذا هذا ليس علم

39
00:16:37.950 --> 00:17:02.050
من العلم الذي هو ترف بل هذا علم واجب تمام ومساهمة في نشر العلم الواجب وتبليغ الدعوة اعددت هذه الدروس الفقهية اعددت هذه الدروس. الدروس عطفه بيان او بدل. معرف بعد اشارة بال

40
00:17:02.300 --> 00:17:30.050
يعرب بيانا او نعتا او بدن صح؟ قال هنا الفقهية في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة. وقد جمعت هذه الرسالة من كتب ائمتنا الشافعية رضوان الله تعالى عليهم ائمة الدنيا. ونجوم السماء. الشافعية وغيره من العلماء لكن الشافعية نحبهم اكثر

41
00:17:30.050 --> 00:17:56.650
واكثرها مستفاد من رسالة شيخنا العلامة محمد بن علي الخطيب حفظه الله تعالى ومتع به في خير وعافية اللهم امين. والتي فتحت مغلق مسائل الحيث ولعل الله عز وجل في المستقبل بعد ان نختم هذا الكتاب ان نقرأ رسالته. رسالته جميلة هي اقوى من هذا لكن اذا

42
00:17:56.650 --> 00:18:19.200
مهدنا لها بقراءة هذا الكتاب نستطيع بعد ذلك ان نقرأها ان شاء الله. تمام؟ والتي فتحت مغلق مسائل الحيض وقد قسمت هذه الدروس الى ثمانية دروس كالاتي. الدرس الاول مقدمة يصح فيها كسر الدان وفتحها

43
00:18:19.300 --> 00:18:57.950
مقدمة مقدمة مقدمة تتقدم بنفسها فهي من الفعل اللازمة مقدمة اي قدمت على غيرها فهي من الفعل المتعدي. تمام؟ قال مقدمة وعادتهم عادة العلماء انهم يسمون بعض المتون مقدمات لان حق ذلك المتن ان يتقدم على بقية كتب ذلك العلم

44
00:18:58.150 --> 00:19:22.950
كالمقدمة الحضرمية والمقدمة مقدمة ابن آل الروم في في النحو ها يتقدم الكتاب يقدم نفسه في ذلك العلم. هذا الكتاب يقدم نفسه في الفقه الشافعي او في النحو او في كذا او في كذا. تمام؟ قال مقدمة عامة حول الدماء الخارجة من الفرش. الدرس الثاني

45
00:19:22.950 --> 00:19:53.700
سن الحيض سن الحيض ايش عندكم وبعد بعدها و بالكسر او بالضم بالرفع او بالكسر بالجر بالجار ايش بيكون؟ سن الحيض وسن صفاته يستقيم. لا يستقيم. صح؟ اه اذا هذا صوابه هكذا. الدرس الثاني سن الحيض وصفاته

46
00:19:53.950 --> 00:20:18.550
والوانه ومدته. هنا تأتي اهمية النحو النحو يبسط من لسان والمرء تكرمه اذا لم يلحن واذا اردت من العلوم اجلها فعليك منها بمقيم الالسن واضح؟ اذا صفاته معطوف على ايش

47
00:20:18.700 --> 00:20:42.700
على سن والوانه ومدته. قال الدرس الثالث الطهر من الحيض والنفاس. الدرس الرابع في النفاس ومدته. وما علقوا به من احكام. الدرس الخامس فيما يحرم بالحيض والنفاس الدرس السادس التعريف بالمستحاضة وما يلزمها

48
00:20:43.250 --> 00:21:08.450
الدرس السابع المستحاضة في الحيث الدرس الثامن المستحب في النفاس. الدرس السابع والدرس الثامن اهم درسين في الكتاب اما من الدرس الاول الى السادس هذا ندرسه في عادة في كتب الفقه. تمام؟ ولديك الكلام في الدروس الستة الاولى

49
00:21:08.450 --> 00:21:28.500
انما هو يعني ايش؟ بالنسبة لكم مذاكرة. لما درستموه من قبل. لكن في السابع والثامن ربما يكون معلومات جديدة. تمام؟ ونحتاج الى سبورة وتشجير والى اخره قال واسأل الله تعالى ولعل الاولى ان يقول والله اسأل

50
00:21:28.750 --> 00:21:53.700
لافادة الحصر. قال واسأل الله تعالى ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم. وارجو ممن اطلع عليه فرأى فيه خطأ ان ينبهني عليه وجزاه الله خير الجزاء وهذا فيه ادب رفيع من المؤلف انه دعا

51
00:21:53.750 --> 00:22:12.300
لمن وقف على خطأ فنبهه قبل ان ينبهه واضح قبل ان ينبه دعا له قال وجزاه الله خير الجزاء وقد ان اوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود فالى الدرس الاول

52
00:22:12.550 --> 00:22:46.300
الدرس الاول مقدمة عامة حول الدماء الخارجة من الفرج الدم الخارج من فرج المرأة اما ان يكون حيضا او نفاسا او استحاضة ولا رابع لها. اذا هذا حصر وقوله رحمه الله ولا رابع لها هذا مبني على انه لا فرق بين دم

53
00:22:46.300 --> 00:23:05.750
ودم الفساد وانا فعلى قول بعض العلماء الذين يفرقون حتى من علماء الشافعية الذين يفرقون بين دم الحيض ودم بين دم الاستحاضة ودم الفساد فستكون القسمة كم رباعية اربعة اقسام

54
00:23:06.200 --> 00:23:32.800
لكن من حيث الاحكام لا فرق بين دم الاستحاضة ودم الفساد واضح؟ ولذلك اشتهر عند الفقهاء ان الدماء الخارجة من فرج المرأة ثلاثة دماء فقط دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة. باعتبار ان دم الاستحاضة ودم الفساد شيء واحد. قال ولكل من

55
00:23:32.800 --> 00:23:56.450
هذه الدماء تعريف يتميز به عن غيره. وسوف نبينها ان شاء الله تعالى اولا الحيض قال تعريف الحيض. دم الحيض شرعا. عرف الحيض في الشرع ولم يذكر التعريف اللغوي والحيض لغة السيلان

56
00:23:56.700 --> 00:24:22.300
ومنه قولهم حاض الوادي اذا سال. هذا معناه في اللغة. قال دم الحيض شرعا هو دم جبلة يخرج من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة

57
00:24:22.350 --> 00:24:46.150
دمه جبلة يخرج من اقصى اقصى اي ابعد رحم المرأة على سبيل الصحة. قوله على سبيل الصحة هذا معنى قول غيره من الفقهاء دم طبيعة تمام؟ فهو يخرج على سبيل الصحة والطبيعة. قال من غير سبب في اوقات معلومة

58
00:24:46.300 --> 00:25:10.150
انتبه معي بسم الله قال دم الحيض هو دم جبلة. لما قال دم هذا يشمل كل ما يسمى دما ولو لم يكن لونه على لون الدم كالصفرة والكدرة فالصفرة والقدرة

59
00:25:10.300 --> 00:25:41.200
حيض اذا تحققت فيها شروط الحيض اذا لما قال هنا ده موجبلة المراد بالدم هنا كل ما يسمى دما ولو لم يكن على لون الدم المعروف فيدخل في هذا الصفرة والقدرة. وسيأتي بيان هذه المسألة في الدروس القادمة ان شاء الله. ما حكم الصفرة والكدرة في مذهب الشافعية

60
00:25:41.350 --> 00:26:03.450
لكن اريد فقط ان انبهك ان المراد بقولهم دم جبلة ان الدم هنا يشمل كل ما يسمى اما دما ولو كان صفرة او قدرة فلا تظن ان المراد بالدم هنا ما له اللون المعروف كاللون الاحمر مثلا. تمام؟ قال هنا

61
00:26:03.600 --> 00:26:29.150
دم الحيض شرعا دم جبلة يخرج من اقصى رحم المرأة. والرحم كالكيس المقلوب قد شرحت لكم هذا من قبل لكن نرسمه في السبورة هذا الشكل بهذا. فالحيض يخرج من اقصى رحم المرأة من هنا

62
00:26:29.350 --> 00:26:59.350
واضح؟ هذا المراد. قال رحمه الله من غير سبب في اوقات معلومة. الان اشرحوا التعريف. قال شرح التعريف. الحيض في الشرع يتضمن في تعريفه اربعة اشياء. اولا انه ده موجبلة اي تقتضيه الطباع السليمة. فذات الطباع السليمة هي التي يخرج منها الحيض

63
00:26:59.350 --> 00:27:28.450
اذا هو ليس علامة مرظ. قال ثانيا انه يخرج من اقصى رحم المرأة وهو والاقصى هو الابعد. انظر بخلاف ماذا بخلاف الاستحاضة فانه يخرج من ادنى الرحم تمام قال ثالثا انه يخرج على سبيل الصحة من غير سبب

64
00:27:28.850 --> 00:27:56.850
بخلاف دم النفاس والاستحاضة فان دم النفاس يخرج بسبب الولادة ودام الاستحاضة يخرج بسبب انقطاع عرق اسمه العادن لكن دم الحيض يخرج بغير سبب واضح؟ رابعا ان له اوقاتا مخصوصة. ولذلك قال في التعريف في اوقات معلومة

65
00:27:57.050 --> 00:28:20.850
فله اي الحيض اقل وله اكثر وله غالب وله سن قبل بلوغ ذلك السن اذا نزل الدم لا يكون حيظا تمام فله سن ابتداء وهو تسع سنين قمرية تقريبية والمعتمد في المذهب انه ليس له سن انتهاء

66
00:28:21.450 --> 00:28:53.300
خلافا لكثير من الفقهاء مثلا عند الحنابلة يقولون لا حيض بعد الخمسين المالكية يقدرون بالستين واضح؟ الشافعية يقولون يمكن وجود الحيض من المرأة ما دامت حية نعم الغالب انقطاع الحيث اثنين وستين سنة عند الشافعية لكن من حيث الامكان ممكن. يعني ممكن يكون عند عمرها سبعين وينزل منها الحي

67
00:28:53.850 --> 00:29:16.550
واضح قال تماسياتي ان شاء الله تعالى. الاصل في الحيض الاصل في الحيض ما المراد بالاصل كلمة الاصل تأتي بمعنى الدليل وتأتي بمعنى القاعدة المستمرة وتأتي بمعنى الراجح وتأتي بمعنى المقيس عليه. صح ولا لا؟ وتأتي بمعنى المستصحب

68
00:29:16.550 --> 00:29:47.000
خمس معاني تذكرون هذا ها في شرح المحل على الورقات. خمس معاني. ما هو المعنى المناسب هنا الدليل تمام الاصل اي دليل في الحيث قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن

69
00:29:47.000 --> 00:30:16.650
فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذه الاية ذكر الله عز وجل فيها كلمة المحيض مرتين. فقال ويسألونك عن المحيض والمراد بالمحيض هنا مصدر. الفعل حاض يحيض محيضا

70
00:30:17.200 --> 00:30:45.900
فالمراد بالمحيض هنا المصدر ثم قال عز وجل فاعتزلوا النساء في المحيض المراد بالمحيض هنا مكان الحيض. كالمبيت واضح اي فاعتزلوا النساء في مكان الحيض اذا جاءت كلمة المحيض هنا وهي نفس الكلمة لكن لها معنى ومعنى اخر. فهمت ولا لا؟ قال

71
00:30:45.900 --> 00:31:09.100
ففي هذه الاية بين الله تعالى حكم الحيض. ذكر الله عز وجل في هذه الاية ثلاثة احكام فيذكرها المؤلف رفع الله قدره فقال واخبرنا اولا هذا الحكم الاول ممكن تكتبوا واحد فوقه لانه قال اولا ولم يقل بعد ذلك ثانيا وثالثا

72
00:31:09.400 --> 00:31:37.450
تمام. قال واخبرنا اولا بنجاسة دم الحيض من اين يستفاد هذا الحكم؟ قال بقوله تعالى قل هو اذى. فوصف دم الحيض بكونه اذى يفيد نجاسته والدماء نجسة واضح؟ في مذاهب جماهير الفقهاء بل نقل في ذلك الاجماع

73
00:31:37.650 --> 00:32:06.850
قال ثم امر هذا الحكم الثاني يمكن تكتب اثنين فوقه ثم امر الازواج ان يعتزلوا النساء في الحيض ان يعتزلوا مباشرة النساء فيما بين السرة والركبة واضح ولا لا؟ هذا الحكم الثاني. اذا ما هو الحكم الثاني؟ الحكم الثاني فاعتزلوا النساء في المحيط. انتبه معي

74
00:32:06.850 --> 00:32:25.950
هنا عندنا جزئيتان. الجزئية الاولى الاية امرت باعتزال النساء صح؟ فاعتزلوا النساء في المحيض. هذا مسلم هذا الحكم يستفاد من الاية لكن هل الاية امرت باعتزال النساء فيما بين السرة والركبة؟

75
00:32:26.800 --> 00:32:45.300
هل هذا يستفاد من الاية لا هذا يستفاد؟ نعم من السنة ليس من الاية. اذا قول المؤلف وفقه الله ثم امر الازواج ان يعتزلوا النساء في الحيض الى هنا الحكم مستفاد من الاية

76
00:32:45.400 --> 00:33:04.150
اي يعتزل مباشرة النساء فيما بين السرة والركبة هذا الحكم افادته السنة حينما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يحل لي من امرأتي اذا حاضت؟ فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داوود هذا

77
00:33:04.150 --> 00:33:31.600
ايفيد هذا الحكم واضح ولا لا؟ طيب قال وليس المراد باعتزال النساء ان نهجرها في المطعم والمشرب والمسكن فان تلك عادة اليهود كما ورد في الحديث عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوا ولم يجامعوهن

78
00:33:31.600 --> 00:33:56.200
في البيوت ما معنى يجامعوهن؟ اي يساكنونهن ان يسكنوا معهن في البيوت واضح؟ اي لم يكن يجتمعون معهم في السكنى في بيت واحد بل يخرجونهن من البيوت. تمام؟ قال فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:33:56.200 --> 00:34:20.050
لم فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولذلك العلامة البيظاوي رحمه الله تعالى في تفسيره ذكر ان هذا الحكم فيه توسط بين افراط اليهود بين افراط اليهود وتفريط النصارى

80
00:34:20.450 --> 00:34:43.900
فان اليهود اذا حاضت فيهم المرأة اخرجوها من البيت حتى ينتهي حيثها ولا يسكنون معها وهذا تشدد والنصارى لا يحترزون من جماع النساء حتى في الحيص واضح؟ فالاسلام توسط بين

81
00:34:44.100 --> 00:35:03.200
افراط اليهود وتفريط النصارى فحرم الجماع خلافا لمن وخلافا لمن؟ للنصارى صح؟ لكن لم يأمر باخراجهن من البيوت كما فعل من؟ كما فعل اليهود. واضح ولا لا ولذلك قال هنا

82
00:35:03.450 --> 00:35:24.300
فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الى اخر الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح واضح والنكاح المراد به هنا الجماع

83
00:35:25.200 --> 00:35:54.400
وهذا عند الشافعية مجاز اطلاق النكاح على الجماع عند الشافعية مجاز لان الحقيقة عند الشافعية ان النكاح يطلق على العقد فالنكاح يطلق على العقد حقيقة ويطلق على الوطئ الذي هو الجماع مجازا. فهم ولا لا؟ قال هنا وقوله صلى الله عليه وسلم الا النكاح اي الا

84
00:35:54.550 --> 00:36:17.000
الوطن قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم اي اناول الاناء النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في ياء في شرب

85
00:36:17.550 --> 00:36:41.050
نفس المكان اللي الذي وضعت فمي فيه يضع النبي عليه الصلاة والسلام فمه فيه. تمام وهذا تريد ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان تشير الى مكانتها وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها. قالت فيضع فاه على موضع في شرب. واتعرق العرقاء

86
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
العرق هو العظم الذي بقي عليه بعض اللحم. العظم الذي بقي عليه ايش؟ بعض اللحم. ما معناه يعني اذا اخذت عظما هكذا تأكل منه بهذا الشكل وبقي عليه لحم. تمام؟ قال واتعرق العرق. تمام هكذا عرقى وجمعه

87
00:37:01.750 --> 00:37:24.000
عراق جمع يعني العظام هذي التي يكون عليها لحم جمعه ايش عراق راق عراق. تمام؟ قالت واتعرق العرق. شف العرق بفتح العين وسكون الراء. ليست العرق ولا العرق تمام العرق

88
00:37:24.400 --> 00:37:49.350
العرق هذا شيء اخر ما يخرج من الانسان والعرق العصب بكسر العين سكون الراء العصب تمام لكن هذا العرق وجمعه ايش عراق تمام؟ قالت واتعرق العرق وانا حائض. ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:37:49.350 --> 00:38:17.050
ضعفاه اي فمه مفعول به. تمام؟ على موضع في وقولها واتعرق العرق اي اخذ اللحم من العرق باسناني. كما شرحت لكم. تمام؟ وهذا ام المؤمنين تشير الى ماذا تشير بهذا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن

90
00:38:17.250 --> 00:38:34.500
يخرجهن في حال الحيض. بل كان عليه الصلاة والسلام يسكن معهن مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي بل سيأتي في الحديث الذي بعدهما يفيد هذا الحكم ايضا

91
00:38:34.700 --> 00:38:55.900
والامر الثاني تشير الى طهارة بدن الحائظ وان الحائض ليس بدونها ليس بدنها نجس ولذلك قال العلماء لا يكره اكل ما طبقته المرأة في الحيض عجنة خبزت طبقة ارز لا يكره

92
00:38:56.400 --> 00:39:21.900
بطهارة بدنها قال وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ فيه هجري في حجري يصح بفتح الحاء وكسرها وفي بعض الروايات الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجره

93
00:39:22.900 --> 00:39:53.300
فمعنى يتكئ اي برأسه تمام؟ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن قولها وانا حائض جملة حالية اي حال كوني حائظا جملة حالية من ياء المتكلم في قولها حجري. يعني صاحب الحال ياء المتكلم في قولها حجري

94
00:39:53.300 --> 00:40:14.650
تمام قال كان النبي صلى الله عليه وسلم او قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. هذا الحديث نستفيد منه مسألتين. فيه فوائد كثيرة لكن نستفيد منهم مسألتين. مسألة

95
00:40:14.750 --> 00:40:39.750
يعني الشاهد في الدرس هنا مسألتان. المسألة الاولى جواز قراءة القرآن مع كون القارئ قريبا من موضع النجاسة. صح ولا لا كان النبي عليه الصلاة والسلام يضع رأسه في حجر ام المؤمنين عائشة فيقرأ القرآن

96
00:40:40.300 --> 00:40:58.000
اليس النبي عليه الصلاة والسلام قريب من موضع النجاسة او لا ومع ذلك يقرأ القرآن. اذا افاد الحديث جواز قراءة القرآن مع كون القارئ للقرآن قريبا من موضع النجاسة. هذا الحكم الاول

97
00:40:59.600 --> 00:41:23.000
الحكم الثاني دل هذا الحديث على سبيل الاشارة ان الحائض لا تقرأ القرآن واضح على سبيل ايه الاشارة ان الحائض لا تقرأ القرآن لماذا كان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

98
00:41:23.100 --> 00:41:44.350
تشير الى ان الحائض لا تقرأ القرآن لكن يجوز ان تكون قريبة ممن يقرأ القرآن فهمت ولا لا؟ ولذلك يقول شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى في فتح العلام قال فيه اشارة الى ان الحائض لا

99
00:41:44.350 --> 00:42:13.950
تقرأ القرآن لان قولها لان قولها فيقرأ القرآن انما يحسن ذكره اذا كان هنالك ايوهم منعه؟ فذكرها ذلك يمنع توهم انه يمتنع مخالطتها والاتكاء في حجرها. يعني كانها تقول انا ممنوعة من قراءة القرآن لكن هو يتكئ في حجر يضع رأسه في حجره فيقرأ القرآن لا مشكلة

100
00:42:14.350 --> 00:42:39.500
واضح ولا لا؟ ايوة فهذا فيه اشارة يعني استنباط ليس ليس بدلالة الظاهر وانما بدلالة الاشارة طيب اذا كم احكام الان استفادها من الاية؟ شفنا الاية نعيده للاية عندنا كم احكام؟ عندنا حكمان. الحكم الاول ايش؟ نجاسة دم الحيض. استفيد من قوله تعالى قل هو اذى. الامر

101
00:42:39.500 --> 00:43:02.300
وجوب اعتزال الازواج للنساء. صح؟ وهذا الذي ذكره بقوله ثم امر الازواج ان يعتزلوا النساء. اذا عندنا حكمان  قال ثم بين عز ثم بين جل جلاله في الاية الكريمة انه لا يجوز ان يأتي الزوج زوجته وهي حائض

102
00:43:02.900 --> 00:43:26.950
وهذا يندرج في الحكم الثاني. ثم فقال فاذا هذا الحكم الرابع الان. هذا عفوا هذا الحكم الثالث فاذا هذا الحكم الثالث فاذا بسم الله قال فاذا انقطع دم الحيض واغتسلت جاز له ان يقربها. نعم. هذا الحكم الثاني. اذا كم احكام

103
00:43:26.950 --> 00:43:46.300
ذكرها ثلاثة الحكم الاول نجاسة دم الحيض. الحكم الثاني امر الازواج بالاعتزال الحكم الثالث جواز قربان النساء بعد انقطاع الدم والاغتسال. كم احكام؟ ثلاثة. قلت لك هو لم يعد لكن يمكن ان ترقم له

104
00:43:46.300 --> 00:44:10.750
قال فاذا انقطع دم الحيض فاذا انقطع دم الحيض هذا الشرط الاول من اين يؤخذ هذا الشرط من قوله تعالى حتى يطهرن واغتسلت من اين يؤخذ هذا الشرط الثاني من قوله فاذا تطهرنا اذا لابد من امرين. الامر الاول انقطاع الدم

105
00:44:10.950 --> 00:44:32.550
حتى يطهرن والامر الثاني الاغتسال فاذا تطهرنا. جاز له ان يقربها من المكان الذي امر الله تعالى ان يأتيها منه وهو القبور قال والاصل في الحيض من السنة النبوية عدة احاديث

106
00:44:33.500 --> 00:44:55.100
منها قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم واصلي هذا الحديث بارك الله فيكم

107
00:44:55.550 --> 00:45:26.550
فيه ثلاث مسائل يمكن ان نستفيدها منهم الفائدة الاولى وجوب ترك الصلاة على الحائض وجوب ترك الصلاة على الحائض. من اين يستفاد هذا من قوله فاترك الصلاة طيب الفائدة الثانية نجاسة دم الحيض. من اين يستفاد هذا؟ اه فاغسلي عنك الدم. فالامر

108
00:45:26.550 --> 00:45:58.450
يدل على النجاسة الفائدة الثالثة وجوب الصلاة على المستحاضة. من اين يستفاد؟ ها من قول فصلي. قال فاذا ذهب قدرها اي قدر الحيضة. تمام؟ فاغسلي عنك الدم وصلي اي حتى وان استمر الدم فانه دم ايش؟ استحاضة. فدل هذا على ان المستحاض يجب عليها ان تصلي

109
00:45:58.450 --> 00:46:26.750
ان نستفيد فائدة رابعة ان من عليه دم فانه لا يترك الصلاة. صح لانه امر المستحاضة بالصلاة مع وجود الدم فهمتم ولا لا واضح؟ امر المستحب قال وصلي مع وجود الدم فافاد الحديث ان من كان عليه دم فانه لا يمنع

110
00:46:26.750 --> 00:46:53.050
من الصلاة بل يصلي اذا كم هذي فوائد اربعة. الفائدة الاولى ما هي وجوب ترك الصلاة على الحائط. الفائدة الثانية نجاسة دم الحيض للامر بالغسل الثالثة وجوب الصلاة على المستحاضة. الفائدة الرابعة ان من عليه دم فانه لا يمتنع عن الصلاة

111
00:46:53.050 --> 00:47:21.000
اربع فوائد ثم قال الحكمة من الحيث. اعلم وفقني الله واياك ان الحيض شيء كتبه الخالق جل جلاله وتعالت عظمته وعلى بنات ادم اختبارا وابتلاء وامتحانا كتبه الله عز وجل على بنات ادم ابتلاء واختبارا وكتب الله عز وجل على الرجال التعب في هذا الباب

112
00:47:21.200 --> 00:47:50.450
واضح ولا لا؟ نعم. ولذلك الرجال يتعبون في فهم مسائله واضح؟ وفي شرحها ايضا وفي التأليف فيها. والنساء ابتلينا حسا به. نعم قال وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيض ان هذا امر

113
00:47:50.450 --> 00:48:11.650
كتبه الله على بنات ادم ثم قال رحمه الله ثانيا النفاس نترك هذا ان شاء الله للدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب

114
00:48:11.650 --> 00:48:13.150
عالمين