1
00:00:00.050 --> 00:00:25.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا اه بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين

2
00:00:25.150 --> 00:00:50.450
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. في الدرس الماضي بارك الله فيكم كان الكلام حول المستحاضة. عرفنا ان المستحاضة اما ان يتصل حيضها

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.500
باستحاضتها واما ان يكون حيضها غير متصل واما ان تكون استحاضتها غير متصلة بحيضها. وهذه لها اربع سور درسناها في الدرس الماضي. عرفنا ايضا ما الذي يجب على المستحاضة؟ يجب عليها بعد دخول الوقت غسل

4
00:01:10.500 --> 00:01:39.500
وان تحشوه الفرج بثلاثة شروط. تمام وان تعصب ويجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة ويجب عليها الموالاة. ويجب عليها تجديد ذلك لكل صراحة واضح؟ درسنا هذا. اليوم عندنا بعض المسائل المتعلقة بالصحابة. تحتاج الى بعض الانتباه. ارجو ان يكون

5
00:01:39.500 --> 00:01:59.150
فذهنكم حاضرا في الدرس. قال فضيلة الدكتور عبدالرحمن السقاف حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه قال هل للمستحاضة ان تتنفل ام لا هل نقول المستحاضة لا تصلي الى الفرض ليس لها ان تصلي النوافل

6
00:01:59.500 --> 00:02:15.550
واضح تمنع من النوافل او نقول ان المستحاضة يجوز لها ان تصلي النوافل واضح؟ فقال هنا للمستحاضة ان تتنثر. اي يشرع لها ان تصلي النوافل. للمستحاضة ان تتنفل ما شاء

7
00:02:15.550 --> 00:02:41.200
في الوقت وبعده سواء كان تنفلها في اثناء الوقت او كان تنفلها بعد خروج وقت الصلاة التي التي تطهرت لها. كأن تطهرت لتصلي الضهر واضح؟ فخرج وقت الضهر فهل لها ان تصلي مثلا سنة الظهر البعدية بعد ان خرج وقت الظهر

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
ها لها لها ذلك. اذا المستحاضة لها ان تتنفل ما شاءت. سواء في الوقت او خارجه او وخارج الوقت فهم ولا لا؟ جيد. وظاهر كلامه رحمه الله او حفظه الله ايضا ظاهر كلامه ان لها ان تتنفل

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
النوافل سواء كانت هذه النوافل من النوافل الراتبة او كانت هذه النوافل من النفل المطلق. يعني سواء كانت هذه النوافل نوافل مقيدة او كانت هذه الطواف المطلقة فلها ان تتنفل. واضح؟ وهذا يعني فيه خلاف بسيط بين اه العلامة الرملي من جهة والعلامة بن حجر والخطيب من جهة اخرى

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
شكرا واضح ولا لا؟ وعلى كل حال بارك الله فيكم ليس المقام مقام السترات في ذكر الخلاف. المهم ما قرره المؤلف وهو المعتمد عند الشيخ بن حجر وعند الخطيب ان لها ان تتنفل ما شاءت في الوقت وخارج الوقت سواء كانت

11
00:03:41.350 --> 00:04:00.850
الى هذه آآ نفلا مقيدا او نفلا مطلقا فلا هدف واضح؟ اذا المستحاضة لها ان تتنفل هذه المسألة الاولى المسألة الثانية بارك الله فيكم حكم خروج الدم بعد العصر يعني نحن قلنا يجب على المستحاضة غسل الفرج

12
00:04:01.200 --> 00:04:35.900
ويجب ان تحشو الفرج بنحو قطنة صح الا اذا تأذت بحشوه تأذيا لا يحتمل او كانت صائمة او الا اذا تأذت او كانت صائمة. صح؟ وطبعا اذا احتاجت للحشو فعلى كل حال نقول بارك الله فيكم آآ يجب ان تحشوا. طيب فان حشت

13
00:04:35.950 --> 00:04:55.350
وعصبت ايضا ومع ذلك خرج الدم غسل الدم قامت بحشو فرجها بقطنة وعصبت ايضا ومع ذلك خرج الدم. هل هذا الدم سر او لا يؤثر انظر ماذا قال لا يضر خروج الدم بعد العصر

14
00:04:56.300 --> 00:05:17.950
لا يضر خروج الدم بعد العصر. الا استثناء الا ان كان بسبب تقصير في الشد. يعني اذا قصرت في الشد اي في شد العصابة واضح؟ لم لم تحكم العصابة جيدا فكان خروج الدم بسبب ذلك التقصير فحينئذ نقول ماذا

15
00:05:17.950 --> 00:05:33.200
نقول ها هذا هذا يضر. ما معنى يضر ايوة لا لا تصح الصلاة اذا فعلت بهذا لا بد ان لابد ان تعيد هذه الامور مرة اخرى. فهمتم؟ ايوا. قال لا يضر خروج الدم بعد العصب

16
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
الا ان كان بسبب تقصير في الشد. هذه المسألة الثانية اليوم. المسألة الثالثة هل يعفى عن دم المستحاضة؟ الدم الذي يخرج من المستحاضة يعفى عنه او لا يعفى عنه؟ فقال هنا يعفى عن كثير وقليل دم الاستحاضة. يعفى عن كثير وقليل دم

17
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
الاستحاضة عند العلامة ابن حجر المكي رحمه الله. ويعفى عن قليله فقط عند العلامة الرملي المصري رحمهما الله واضح؟ اذا خلاف بينهما عند الشيخ بن حجر يعفى عن قليله وكثيره. وهذا ايسر واوسع بالنسبة للمرأة. تمام؟ طيب

18
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
اخر مسألة في هذا الدرس وهي في الحقيقة هذا المسألة هذه تحتاج الى تركيز هذه اهم مسألة هنا. تمام. وهي في الحقيقة مسألتان ليس مسألة واحدة لكن الشيخ جعلها كأنها مسألة واحدة هي مسألتان المسألة الاولى هل يبطل

19
00:06:33.200 --> 00:06:54.800
الوضوء والصلاة بالانقطاع او لا؟ هل يبطل الوضوء والصلاة بالانقطاع او لا؟ المسألة الثانية اذا توضأت ثم انقطع الدم فما الحكم هل لها ان تصلي بذلك الوضوء او ليس لها ان تصلي بذلك الوضوء؟ اذا هما كم

20
00:06:55.150 --> 00:07:39.450
مسألتان تمام نكتبهما في السبورة نكتبهما حتى تبقى حاضرة في الذهن المسألة الاولى ما هي بسم الله. الانقطاع للدم يبطل الوضوء والصلاة ام لا؟ المسألة الاولى المسألة الثانية بارك الله فيكم ايش نقول

21
00:07:40.350 --> 00:08:21.150
المسألة الثانية ها هل اذا توظأت توضأت المستحاضة وانقطع   الدم بعده بعد ايش؟ بعد الوضوء تمام اذا توضأت وانقطع الدم بعد الوضوء هنا السؤال هل لها ان تصلي بذلك  الوضوء

22
00:08:22.050 --> 00:08:44.750
ام لا واضح ولا لا اذا هما مسألتان لعل الانسب للشيخ ان يفرد هذه بعنوان ويفرد هذه بعنوان اخر. تمام؟ لكن الشيخ ضم المسألتين معا. انظر ماذا قال قال حكم انقطاع دم مستحاضة

23
00:08:45.150 --> 00:09:11.050
اذا توضأت المستحاضة ثم انقطع الدم بعد الوضوء او فيه ايش معنى فيه؟ اي في اثناء الوضوء انقطع الدم او في الصلاة اي انقطع الوضوء اي انقطع الدم في اثناء الصلاة. كم حالة هذه؟ ثلاثة. اذا انقطع الدم بعد

24
00:09:11.050 --> 00:09:37.400
او في اثناء الوضوء او في اثناء الصلاة قال تفصيل فان وسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب اعادة الوضوء وما معه والا بان لم يسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة فلا يلزمها شيء

25
00:09:37.800 --> 00:10:08.300
هذا يتعلق بجواب السؤال الاول لو سألتكم كم الزمن المقدر الذي يتسع لوضوء وصلاة الجواب تقريبا نقول نقول تقريبا عشر دقائق عشر دقائق مثلا. تمام. صلاة باخف ممكن كم مقدار الزمن الذي يتسع لوضوئها وصلاتها؟ نقول عشر دقائق او ربع ساعة

26
00:10:08.500 --> 00:10:31.950
تمام اي اي رقم لكن تقدير فقط. نقول عشر دقائق. تمام هذه المرأة توضأت وفي اثناء الوضوء انقطع دمه الاستحاضة هذه المرأة توضأت وبعد الوضوء وقبل ان تصلي انقطع دم الاستحاضة

27
00:10:32.700 --> 00:10:46.950
واضح هذه المرأة توضأت وبدأت في الصلاة في اثناء الصلاة انقطع دم الاستحاضة طيب الان لما انقطع دم الاستحاضة اليس هذه حالة كمال اليس الاكمل انها تؤدي الصلاة في حالة الانقطاع

28
00:10:47.350 --> 00:11:02.650
صح ولا لا كونها تؤدي الصلاة في حال انقطاع اكمل من كونها تؤدي الصلاة في حال نزول الدم. صح ولا لا؟ طيب فالسؤال يقول هل هذا الانقطاع يبطل الوضوء  يبطل الصلاة او لا

29
00:11:03.100 --> 00:11:25.850
واضح؟ نقول اذا كان هذا الانقطاع يتسع لوضوء وصلاتي يعني مدته عشر دقائق فاكثر؟ نعم يبطل الوضوء الصلاة لانها وجدت وقتا انتبه لانها وجدت وقتا يمكن ان تصلي فيه ان تتطهر وتصلي في حالة كمال

30
00:11:26.000 --> 00:11:47.350
واضح ولا لا؟ واذا كان هذا الانقطاع مدته لا تتسع. يعني اقل من عشر دقائق لا تتسع لوضوء وصلاة فنقول لها ايش ان هذا الانقطاع لا يبطل ايش؟ لا يبطل ايش هذا رعب

31
00:11:47.350 --> 00:12:01.250
سبحان الله بعد مع الشمس هذه سبحان الله. واذا كان بارك الله فيكم مدة الانقطاع لا تتسعوا لطهارة وصلاة لوضوء وصلاة نقول اذا هذا الانقطاع لا يبطل الوضوء ولا الصلاة

32
00:12:02.600 --> 00:12:17.600
لماذا؟ لان مدته قصيرة بمعنى ايش؟ مدته قصيرة يعني ما زلت في حالة ماذا في حالة استحاضة ليس هنالك مدة كمال مدة انقطاع يمكنك ان تؤدي فيها الوضوء او الصلاة. فهمتوني ولا لا

33
00:12:18.150 --> 00:12:53.750
اتضحت المسألة؟ ساكتب هذا في السبورة لعله يتضح اكثر. اذا جواب السؤال الاول. هل الانقطاع للدم هذا يبطل نقول فيه تفصيل   حالتان الحالة الاولى اذا كانت مدة الانقطاع تتسع تتسع لايش

34
00:12:53.950 --> 00:13:13.300
تتسع لوضوء وصلاة. والصلاة. اي الصلاة التي تصليها. قد تكون صلاة ثنائية قد تكون ثلاثية قد تكون رباعية. تمام. اذا كانت مدة الانقطاع تتصل تتسع لوضوء وصلاة نفترض مثلا عشر دقائق فاكثر

35
00:13:13.300 --> 00:13:41.100
عشر دقائق مثلا هذا تقريبا عشر دقائق فاكثر ايش نقول؟ فان الانقطاع يبطل او لا يبطل يبطل الوضوء والصلاة. هي قد توضأت شف هي قد توضأت صح؟ وحصل الانقطاع متى؟ اما في اثناء الوضوء اما بعد الوضوء اما في اثناء الصلاة

36
00:13:41.350 --> 00:14:04.600
اذا هذا الانقطاع اذا كان طويلا بحيث ما ضابط الطول؟ بحيث انه يتسع لوضوء وصلاة. فحينئذ نقول هذا الوضوء باطل. لماذا باطل؟ ما التعليل؟ نقول لوجود ها حالة يمكن ها

37
00:14:04.600 --> 00:14:34.600
لوجود حالة يمكن فيها فعل الصلاة على وجه الكمال. ما هي هذه الحالة التي يمكن فيها فعل الوضوء والصلاة على وجه الكمال؟ حالته ماذا حالة الانقطاع. فهمتم؟ هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ايش؟ اذا كانت

38
00:14:34.600 --> 00:15:08.600
مدة الانقطاع ماذا؟ ها لا تتسع لوضوء والصلاة. يعني ايش تقريبا بدقائق؟ اقل. من عشرة دقائق نكتب هنا مثلا فما الحكم؟ ايش نقول؟ فان  الانقطاع هل يبطل الوضوء الصلاة او لا

39
00:15:08.650 --> 00:15:32.950
ها لا يبطل الوضوء ولا ولا الصلاة. لا يبطل الوضوء او الصلاة اتضح هذا ولا لا؟ فهمتم؟ هذي المسألة الاولى في الدرس. نعيد قراءة عبارة الكتاب وننظر في السبورة قال اذا توضأت المستحاضة ثم انقطع الدم بعد الوضوء

40
00:15:33.600 --> 00:16:00.850
او فيه او في الصلاة فان وسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة ايش من حالها هذي الاولى والثانية هادي او هادي نكتب هنا هادي رقم واحد او رقم اثنين ايش من الحالة؟ ها واحد قال فان وسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب اعادة الوضوء وما

41
00:16:00.850 --> 00:16:15.900
طبعا ويجب الوضوء ما معه ما الذي يعني غسل الفرج والحشو والتعصيب هذا المقصود وما معه؟ وجب اعادة الوضوء وما معه تمام اذا هذي الحالة ايش؟ الاولى. ما التعليم؟ لماذا

42
00:16:16.550 --> 00:16:41.250
لانها وجدت زمن انقطاع يمكن ان تفعل فيه الوضوء وان تفعل فيه الصلاة على وجه اكمل. وجبت صح يوجد الان طيب الحالة الثانية ايش قال؟ قال والا بان لم يسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة. هذه الحالة الثانية. تمام؟ يعني كانت مدة الانقطاع اقل من ان تتسع لوضوء

43
00:16:41.250 --> 00:17:00.150
وان وصله فما الحكم؟ قال رحمه الله تعالى والا بان لم يسع زمن الانقطاع وضوء الصلاة فلا يلزمها شيء. لماذا لا يلزمها شيء؟ لانها تبين ان انها ما زالت في حالة استحاضة ولا يوجد حالة من الانقطاع يمكن ان تؤدي فيها الوضوء والصلاة

44
00:17:01.100 --> 00:17:22.250
اظن واضحة وظحت المسائل صح؟ كان بعضكم ما زال وما معه لماذا يجب الحشو والعصر ايضا؟ مع انه لا يخرج هناك قطع ماذا آآ هنا الاحتمال ان يعود لاحتمال ان يعود الدم

45
00:17:22.700 --> 00:17:58.200
نعم الاحتمال ان يعود واضح ولا لا لكن اصل المسألة مفهومة  مفهوم يا شيوخ ان شاء الله. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ايش المسألة الثانية؟ امسح خلاص   بسم الله الرحمن الرحيم. خلاص

46
00:17:58.200 --> 00:18:30.100
امسح هم كأنكم لم تأكلوا شيئا في الصباح ايش اليوم تصومون احد اليوم يكره افراد الاحد بالصيام المسألة الثانية انتبه معي. الثانية تحتاج الى انتباه. الاولى هذي سهلة يعني. ثانية تلاقي الانتباه. اذا توضأت

47
00:18:30.100 --> 00:18:52.900
بعد ان توضأت انقطع الدم مستحاضة شف مستحاضة توضأت بعد ان توضأت المستحاضة انقطع الدم الان الوضوء متى حصل في اثناء نزول الدم في اثناء وجود الاستحاضة صح؟ الوضوء في اثناء وجود الاستحاضة. بعد انتهت الوضوء

48
00:18:52.950 --> 00:19:14.500
انقطع الدم. سؤال هل لها ان تصلي بذلك الوضوء؟ او لا فهمتم ولا لا او نقول يجب ان تعيد الوضوء تفصيل فهمتم سورة المسد اولا؟ توضأت حالكم ها مستحاضة يعني الدم موجود

49
00:19:14.600 --> 00:19:29.100
بعد ان انتهت من الوضوء انقطع الدم سؤال هل لها ان تصلي بذلك الوضوء الذي كان حال نزول الدم او نقول لا ما دام انقطع الدم يجب ان تتوضئي مرة اخرى

50
00:19:29.750 --> 00:20:06.900
واضح انتبه معي واضح السؤال؟ تمام انظر ماذا قال؟ قال لها حالتان لها كم؟ حالتان. الحالة الاولى الا نفي عودة الدم بعد انقطاعه لا تعتاد ما معنى تعتاد؟ ما تدري. لم يسبق لها من قبل ان الدم ايش؟ انقطع

51
00:20:07.000 --> 00:20:31.550
وعاد ما سبق لها من قبل. الا تعتاد عودة الدم بعد انقطاعه. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ايش ان تعتاد عودة الدم بعد انقطاعه. واضح؟ شوفوا ولا لا؟ ويمه؟ طيب

52
00:20:31.550 --> 00:20:55.450
الحالة الاولى ايش؟ الا تعتاد عود الدم بعد انقطاعه. امرأة اسمها زينب توضأت في حال كونها مستحاضة بعد الوضوء وقبل الصلاة انقطع الدم نسألها هل حصل من قبل لكن ان الدم هذا عندما انقطع عاد

53
00:20:55.900 --> 00:21:15.850
لم يحصل من قبل هذا واضح؟ اذا هنا يوجد ايش؟ يوجد احتمال انها قد شفيت من الاستحاضة صح؟ يوجد احتمال انها قد شفيت من الاستحاضة. اذا اذا شفيت من الاستحاضة هل تصلي بذلك الوضوء؟ او نقول لها اعيدي الوضوء

54
00:21:16.500 --> 00:21:40.650
ها ها هنا لا هنا ما في تفصيل هنا ما في تفصيل. نقول هي قالت انا لم يحصل لي من قبل ان الدم ايش ان الدم عاد بعد ان انقطع ما حصل ما ادري وينقطع ما حصل لي هذا من قبل. واضح؟ نقول اذا الظاهر ماذا؟ ان

55
00:21:40.650 --> 00:22:07.450
انتهت انك شفيتي من الاستحاضة. اذا يلزمك ماذا؟ يلزمك ساكتب بالاحمر. اين الاحمر؟ اذا يلزمها ماذا؟ ها؟ اعادة الوضوء يلزمه اعادة الوضوء. لماذا؟ يلزمه اعادة الوضوء لاحتمال انتهاء الاستحاضة لاحتمال الشفاء. لاحتمال

56
00:22:07.800 --> 00:22:35.600
حصول الشفاء من الاستحاضة. واضح يا مشايخ ولا لا؟ واضح جيد طيب الحالة الثانية هذه امرأة توضأت في حال كونها مستحاضة في حال كون الدم موجود. دم الاستحاضة بعد ان توضأت

57
00:22:36.250 --> 00:22:54.250
بعد ان توضأ انقطع الدم ما في دمع. ها؟ سؤال هل لها ان تصلي نسألها هل انت اعتدتي ان الدم اذا انقطع دم استحاضة اذا انقطع يعود ولا لا قالت نعم انا

58
00:22:54.300 --> 00:23:16.450
اعتدت انه ينقطع ويعود جميل طيب هل اذا انقطع دم الاستحاضة وعاد يعود سريعا او يتأخر يعود عن قريب او يعود عن بعيد واضح قالت يعود عن قرب يعود عن

59
00:23:16.550 --> 00:23:33.700
قرب ما معنى عن قرب يعني يعود سريعا ما ضابطه سريعا ما ضابط القريب؟ انه يعود في وقت لا يسع اه لا يصح الصلاة يعود سريعا واضح ولا لا؟ اه او تقولوا ايش؟ يعود عن

60
00:23:35.300 --> 00:23:56.350
عن بعد  واضح ولا لا اذا قالت يعود عن قرب هل يلزمه ان تعيد الوضوء الذي توضأته؟ لا لماذا لا لان الظاهر ان الاستعاضة ما زالت موجودة. صح؟ اذا هنا ايش؟ لا يلزمها

61
00:23:57.100 --> 00:24:28.350
اعادة الوضوء. لماذا لا يلزمه اعادة الوضوء لان الظاهرة ها بقاء الاستحاضة فالدم هي هي معتادة هي معتادة في عادتها ان الدم ينقطع لكن وقتا قصيرا ويعود سريعا اذا هذا الظاهر ان الاستحاضة ما زالت موجودة او اقراص الاستحاضة ذهبت. ما زالت موجودة. اذا هل يلزمها ان تعيد الوضوء؟ لا لا يلزمها

62
00:24:28.350 --> 00:24:50.050
فهمتوهم ولا لا؟ قالت هنا الاحتمال الثاني اعتدت ان الدم اذا انقطع يعود لكن يعود عن بعد ايش عن بعد؟ يعني مثلا يبقى نصف ساعة ثم يعود. مم يعود لكن بعد هذا اعتدت ان دم الاستحاضة ينقطع

63
00:24:50.200 --> 00:25:16.900
نصف ساعة ثم يعود. اذا هذا نصف ساعة يتسع صح؟ يتسع للصلاة. ايش نقول له هنا ها؟ يلزمك ماذا يلزمك اعادة الوضوء لماذا يلزمه اعادة الوضوء هنا؟ لانها وجدت وقتا يمكن ان توقع فيه الوضوء والصلاة على حالة

64
00:25:16.900 --> 00:25:48.750
مال على حالة الكمال صح؟ ها لماذا؟ لانها وجادت وقتا ها يمكنها ان تفعل على الطهارة والصلاة والصلاة على حالة الكمال فهمتو الفرق ولا لا اتضح؟ جيد ساعيد هذا. ثم بعد ان اعيد هذا سافرع

65
00:25:49.000 --> 00:26:10.450
فانتبهوا قلت لك هذا الموضع فيه مسألتان المسألة الاولى درسناها وهي هل الانقطاع انقطاع الاستحاضة تبطل الوضوء والصلاة او لا تبطل؟ تفصيل مرة قبل قليل. هذا هو السؤال الاول المسألة الثانية

66
00:26:11.000 --> 00:26:31.300
هل اذا توضأت المرأة في اثناء الاستحاضة بعد الوضوء انقطع واضح هل اذا انقطع دم الاستيعاب دم الاستعاضة بعد الوضوء. هل يلزمها بارك الله فيكم؟ هل يلزمها ان تعيد ذلك الوضوء او لا يلزمها

67
00:26:31.350 --> 00:26:55.200
بالتفصيل. الحالة الاولى ان تكون هذه المرأة لا لم تعتد من قبل ان دم الاستحاضة ينقطع ثم يعود. ما عندها هذه العادة. ايش نقول الظاهر ما دام ان دم الاستحاضة انقطع ان هذا علامة الشفاء. وان مرحلة الاستحاضة انتهت. هذا الظاهر

68
00:26:55.250 --> 00:27:15.250
صح ولا لا؟ هذا الظاهر وبالتالي يلزمك ان تعيدي الوضوء ليقع الوضوء في وقت ليس فيه استحاضة. لان الوضوء الاول وقع متى؟ في زمن يلزمك اعادة الوضوء ثم تصلين. هذا اذا ايش؟ لم يسبق لم تعتد انقطاع ان

69
00:27:15.250 --> 00:27:36.100
وعود طيب ان قاتل لا انا من قبل حصل لي ماذا؟ ان الاستحاضة انقطعت لكنها عادت نسألها هل عادت الاستحاضة عن قروب او عن بعد  قالت عن قرب. اه. يعني انقطعت انقطع دم الاستحاضة خمس دقائق وعاد. اذا انت ما زلت في حالة استحاضة. فهمتم ولا لا

70
00:27:36.100 --> 00:27:53.800
ما دام ما ما زلت في حالة استحاضة اذا لا فائدة ان تعيدي ايش ان تعيد الوضوء مرة اخرى فهمتها؟ لان لو عادت الوضوء ربما يعود الدم في اثناء وضوئها الثاني. فهمتم ولا لا؟ طيب هذه هنا اذا كان عن قرب. طيب ان كان عن بعد

71
00:27:53.800 --> 00:28:13.850
قالت انا اعتدت ان دم الاستحاضة ينقطع نصف ساعة او ساعة ويعود. ها اذا وجدت وقتا الان يمكنك يمكنك ان تتوضئي رأي وتصلي في حالة كمال اذا يلزمك ان تعيدي ذلك الوضوء. المسألة ليست صعبة سهلة جدا. فهمتم يا شيخ ولا لا؟ واضح

72
00:28:14.150 --> 00:28:34.300
في الخلف جيد هذا؟ طيب لا تتزوجوا اذا لم تفهموا هذا. تمام. ان تعتاد عودة دم بعد انقطاعه عن قرب لا يلزمه اعادة الوضوء يلزمها. طيب قالت اذا لا اتوضأ مرة اخرى. جيد؟ اصلي الله اكبر وصلت

73
00:28:34.850 --> 00:28:53.300
اذا هي هي توضأت والاستحاضة موجودة. بعد الوضوء الاستحاضة موجودة او غير موجودة؟ غير موجودة. قاتل لكن انا اعتاد ان خمس دقائق هو يعود الدم صلت الدماعات. كملت الصلاة والدم ما فيه. ايش حصل

74
00:28:53.550 --> 00:29:11.600
حصل خلاف ما اعتادته. هي اعتادت ان الدم يعود عن قرب الان طال زمن الانقطاع. ايش تقولوا لها ايش تقولوا لها فهمتهم ولا لا؟ فهمتم؟ ايش تقولوا لها؟ تقولوا يلزمك اعادة الوضوء والصلاة

75
00:29:12.350 --> 00:29:40.800
لماذا ها لانه تبين خطأ الظن. هي ظنت ان الدم سيعود عن قرب فهمتم ولا لا؟ تبين خطأ الظن والقاعدة تقول ايش؟ لا عبرة بالظنين. اذا تبين خطأه ولديك هنا هي ظنت ان الدم يعود عن قرب. نقول فان فان

76
00:29:40.850 --> 00:30:15.400
لم يعد الدم عن قرب بان ماذا؟ بان بطلان طلعنه ايش؟ وضوء وضوئها وصلاتها. لماذا؟ لماذا؟ ها؟ لانه لا عبرة الظن اذا بان خطأه اذا بان خطأه واضحة الشغل ولا لا

77
00:30:15.900 --> 00:30:49.200
جيد الحمد لله هنا ان تعتاد عودة دم بعد انقطاعه لكن عن بعد  عن بعد ايش قلتم يلزمها اعادة الوضوء عادة الوضوء فتبين ماذا ان الدم عاد سريعا عكس ما ظنت يلزمها شيء ما يلزمها شيء لانها تبين ايش

78
00:30:49.250 --> 00:31:14.500
بقاء الاستحاضة ما يلزمه شيء. صح ولا لا؟ نعم. فهمتم واضح؟ المستحاضة في الحيض. اذا عبر الدم اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما ففي هذه الحالة تسمى المرأة مستحاضة. اختلط حيضها بالاستحاضة. فهي

79
00:31:14.500 --> 00:31:34.100
اما ان تكون مبتدأة او معتادة وكل منهما تارة تكون مميزة وتارة تكون غير مميزة. واما ان تكون متحيرة وسنفصل الحديث عنها ان شاء تعالى لها سبع حالات. واضح ولا لا

80
00:31:34.450 --> 00:32:35.000
ساكتبها لكم. امسح هذا امسح خلاص  انتبه معي نقول المستحاضة  تمام المستحاضة في الحيض هكذا. احسنت المستحاضة في الحيض لها حالتان اما ان تكون مبتدأة بصيغة اسم المفعول اي ابتدأها الدم ما معنى ابتدأها الدم

81
00:32:35.050 --> 00:32:59.450
اول مرة يأتيها الدم واما ان تكون معتادة. ما معنى معتادة قد سبق لها حيض من قبل واضح هذه المبتدأة تنقسم الى قسمين اما ان تكون مميزة. ما معنى مميزة؟ المميزة هي التي ترى الدم بالصفتين

82
00:32:59.500 --> 00:33:22.950
تراه قويا وضعيفا يعني ترى الدم مثلا لونه اسود ثم احمر تراه احمر واشقر تمام تراعوا الدم بصفتين هاي تسمى ايش مميزة واما ان تكون هذه المبتدأة التي يأتيها الدم اول مرة غير ما معنى غير مميزة؟ اي جاء احد

83
00:33:22.950 --> 00:33:47.950
بصفة واحدة كله احمر كله اسود كله اشقر واضح ولا لا؟ اذا هذه المبتدأة كم لها حالات حالة اما مميزة واما غير مميزة. المعتادة هذه انها حالة اما ان تكون المعتادة من هي المعتادة قلنا

84
00:33:48.000 --> 00:34:05.600
والصلاة والسلام التي سبق لها حيض من قبل. تمام؟ اما ان تكون مميزة. ايش معنى مميزة؟ اي ترى الدم بصفتين. تراه قويا وضعيفا تراه اسود هذا قوي واحمر هذا ضعيف. لان الاحمر ضعيف بالنسبة للاسود

85
00:34:05.700 --> 00:34:26.850
تمام الاشقر ضعيف بالنسبة للاحمر الاصفر ضعيف بالنسبة للأشقر واضح ولا لا؟ سيأتي معكم. واما ان تكون ايش غير مميزة ايش معنى غير مميزة؟ معتادة لكنها ترى الدم بايش بصفة واحدة

86
00:34:28.050 --> 00:34:43.400
تمام ترى هي معتادة قد سبق لها من قبل حيض وطهر لكن ترى الدم كله اسود كله احمر لا تميز بين دم ودم  هذه المعتادة غير مميزة لها اربع حالات

87
00:34:44.500 --> 00:35:11.400
لها كم حالة؟ اربع حالات. اما ان تكون ذاكرة للوقت والعدد ايش معنى ذاكرته للوقت؟ يعني تذكروا ان حيظها كان يأتي في اول الشهر او في وسط الشهر او في اخر الشهر. ذاكرة لوقت الحيض

88
00:35:12.250 --> 00:35:29.600
وذاكرة للعدد. ايش معنى العدد؟ خمسة ايام او سبعة ايام او تسعة ايام او ثلاثة ايام. اذا هي تذكر شيئين تذكر الوقت متى كان الحيض يأتيها؟ وتذكر عدد ايام الحيض

89
00:35:29.800 --> 00:35:58.150
اذا هذه مميزة ايش تسمى؟ ذاكرة للوقت والعدد. او ذاكرة للوقت  ماسية للعدد تذكر ان الحيض يأتيها في اول الشهر. مثلا لكن ما تدري كم ايام. نسيت الايام. واضح نسيت الايام

90
00:35:58.250 --> 00:36:22.250
تذكروا ان الحيض يأتيها في وسط الشهر لكن نسيت خمس ايام سبع ايام تسع ايام ثلاث ايام مش عارفها كم ايام او انها ذاكرة للعدد ناسية للوقت تعرف ان الحيض يأتيها خمسة ايام لكن نسيت هل في اول الشهر هل في وسط الشهر هل في اخر الشهر؟ ما تعرف

91
00:36:22.900 --> 00:36:57.650
واضح او ناسية ما شاء الله للوقتين وناسية للعدد وهذه تسمى المتحيرة المطلقة  كم صارت الاعداد الان؟ ها سبعة نعدها مبتدأة مميزة واحد مبتدأة غير مميزة اثنين معتادة مميزة ثلاثة

92
00:36:58.350 --> 00:37:17.100
معتادة غير مميزة ذاكرة للوقت والعدد معتادة غير مميزة ذاكرة لوقت ناسي للعدد معتادة غير مميزة ذاكرة للعدد ناسيا للوقت. معتادة غير مميزة ناسية للوقت والعدد بسم الله الرحمن الرحيم. واضح

93
00:37:17.150 --> 00:37:35.250
نفس هؤلاء السبع هن صور مستحاضة النفاس التي ستدرسها في الدرس الثامن. نفس السور والاحكام تكاد تكون متقاربة جدا. لو فهمت المستحابة في الحيض لن تتعب في المستحاضة في النفاس

94
00:37:35.250 --> 00:38:02.900
واضح نقرأ قال هنا اذا عبر اكثر اذا عبر الدم اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما. ففي هذه الحالة تسمى المرأة مستحاضة. اختلط حيضها استحاضة فهي اما ان تكون مبتدأة او معتادة وكل منهما تارة تكون مميزة وتارة

95
00:38:02.900 --> 00:38:24.400
ان تكونوا غير مميزة. واما ان تكون متحيرة. وسنفصل الحديث عنها ان شاء الله تعالى. لكن قبل ان يفصل الشيخ قبل ان يفصل الشيخ حفظه الله آآ اه الكلام اكد لك على مسألة قد درسناها من قبل وهي الفرق بين المستحاضة

96
00:38:24.550 --> 00:38:42.300
وبين المرأة التي عليها بقية طهر. تذكرون هذا؟ قلنا ما الفرق بينهما؟ الفرق ان المستحاضة ترد الى احدى السور سبع والمرأة التي عليها بقية الطهر ايش ها نكمل بقية طهرها

97
00:38:42.800 --> 00:39:10.050
صح وما زاد على اقل الطهر حيض شديد. هذا درسناه لكن الشيخ حريص ان يؤكد علينا هذه المعلومة ماذا قال؟ الفرق بين المستحاضة وبين التي عليها بقية طهر طبعا هو قال الفرق بين المستحاضة وبين الافصح في اللغة العربية ان بين لا تتكرر. تقول الفرق بين المستحاضة

98
00:39:10.050 --> 00:39:30.000
والتي ها والتي عليها بقية طهر. تمام؟ قال لابد ان نشير الى مسألة مهمة وهي الفرق بين المستحاضة وبين المرأة التي عليها بقية طهر. وذلك ان من رأت اقل الحيض

99
00:39:30.900 --> 00:39:49.000
او اكثره ثم انقطع الدم. شف انتبه وذلك ان من رأت اقل الحيض. ايش معناها اقل الحيض؟ اربعة وعشرين ساعة او اكثره ثم انقطع الدم ثم عاد الدم بعد الخمسة عشر

100
00:39:49.950 --> 00:40:12.000
يعني رأى الدم مثلا على سبيل المثال تسعة ايام رأت الدم تسعة ايام ثم انقطع الدم تسعة ايام ثم عاد تمام؟ قال له لو نظرت ايام نزول الدم تسعة مع ايام الانقطاع تسعة. المجموع تجاوز خمسة عشر او لا

101
00:40:12.050 --> 00:40:32.500
اذا عود الدم عودوا الدم هذا ايش بيكون هذا بيكون ها بيكون استحاضة صح؟ او بنقول امرأة عليها بقية طهر هو استحاضة حكما لكن هذه المرأة هل هي مستحاضة ترد الى السور السبع او نقول عليها بقية طهر؟ نقول عليها بقية طهر

102
00:40:32.800 --> 00:40:54.100
واضح ولا لا؟ انظر ماذا قال. قال ثم عاد الدم بعد خمسة عشر من مجيئه فهذه ليست مستحاضة. بل امرأة عليها بقية طهر ما حكمها؟ قال وحكمها انها تكمل اقل الطهر بين الحيضتين. خمسة عشر. وما زاد فهو حيظ جديد

103
00:40:54.850 --> 00:42:25.550
فهم واليك بعض الامثلة نجيب على امثلة في السبورة لكن سنستعمل السبورة الكبيرة      ما شاء الله. ما شاء الله ستة عشر اشقى المثال نضع الارقام قبل ذلك هذا الافضل انكم لا تمسحوه حتى الان يتكرر معنا في الدروس القادمة. واحد اثنين ثلاثة

104
00:42:25.550 --> 00:43:05.550
اربعة هذي عدد الايام خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. احد عشر اثنا عشر ستة عشر سبعة عشر تسعة عشر عشرين واحد وعشرين  باش تلقاي في المثال رأت امرأة ثلاثة ايام دما

105
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
ثم انقطع اثني عشر يوما. اذا في اليوم الاول رأى الدم. في اليوم الثاني دم. في اليوم الثالث دم. في الرابع واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة

106
00:43:25.550 --> 00:43:53.850
عشرة ادعش اثنعش هذا ايش؟ قطاع تمام. قال بعد ذلك في ايش؟ ثم عاد الدم صح قال ثم جاء الدم ثلاثة ايام. اذا هنا دم وهنا دم وهنا دم   سؤال نريد ان نعرف هذا الدماء ما حكمها؟ انظر الجواب كالتالي

107
00:43:56.400 --> 00:44:35.200
نقول اين هذا     نقول بارك الله فيكم هذه الايام الثلاثة حيض هذه الايام ثلاثة حيظ طيب هذا الانقطاع من اليوم الرابع الى اليوم الخامس عشر. عودة دم متى جاء؟ متى عاد الدم؟ بعد الخمسة عشر صح؟ بعد الخمسة عشر. اذا هذا الدم الذي عاد

108
00:44:35.200 --> 00:45:00.650
بعد الخمسة عشر ما حكمه ها؟ استحاضة هذا استحاضة. لماذا استحاضة؟ لانه عاد بعد مجاوزة خمسة عشر. صح؟ هذا استحاضة. طيب وهذا ايش حكم النقاء ها هذا هذا طهر  فهمتهم ولا لا

109
00:45:01.250 --> 00:45:22.500
فهمتم طيب الان هذه المرأة انتبه معي عاد لها الدم كم؟ كم يوما؟ اريدك ان تحسب المجموع من هنا الى هنا كم؟ خمسة عشر طيب في حالة هو قال ثم عاد الدم ثلاثة ايام هو قال هكذا. نفترض ان الدم عاد ثلاثة ايام واستمر

110
00:45:22.650 --> 00:45:43.600
نفترض ان الدم افتراض. ان الدم استمر هنا دم. وهنا دم وهنا دم. ما الحكم هنا؟ ها؟ حيط جديد هذا سيكون ايش؟ حيض جديد فهمتهم ولا لا هذه المرأة مستحاضة وعليها بقية طهر

111
00:45:43.650 --> 00:46:06.200
ها؟ مستحاضة يعني لها ترد الى سور المستحاضة السبع او امرأة عليها بقية طهر امرأة عليها بقية طهر. اذا سنكتب هكذا سنكتب هكذا هذه هذه امرأة هنا نكتب ها امرأة عليها

112
00:46:06.950 --> 00:46:27.100
بقية طهر واضح ولا لا؟ هذا المثال الاول. نقرأ المثال ثم ننظر الثاني. مثال رأت امرأة ثلاثة ايام دما ثم انقطع اثني عشر يوما ثم جاء الدم ثلاثة ايام وانقطع

113
00:46:27.650 --> 00:46:50.500
فالثلاثة الاخيرة ليست حيضا. لماذا لماذا ليست حيضا هذه؟ لانها تكمل تكمل اقل الطهر خمسة عشر يوما واضح ليست حيضا درسنا هذا من قبل. تمام؟ بل دم فساد تكملة لاقل الطهر بين الحيضتين وهو خمسة عشر يوما

114
00:46:50.500 --> 00:47:13.150
اظن هذا واضح بالنسبة لكم طيب مثال ثاني قال مثال لو كانت عادتها خمسة ايام فرأت ثلاثة ايام دما هنا عادتها كم خمسة ايام لكن هي رأت الدم كم يوما

115
00:47:14.250 --> 00:47:44.000
دم دم دم قال فرأت الدم ثلاثة ايام. طيب وبعدين؟ ايوا وبعدين؟ قال ثم انقطع اربعة عشر يوما اذا هذه الايام الاربعة عشر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

116
00:47:44.000 --> 00:48:18.500
ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. الى هنا هذا ايش؟ هذا انقطاع ها انقطاع بنقول نون نون انقطاع نون اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. بعدين ايش حصل

117
00:48:18.800 --> 00:48:42.800
ثم عاد الدم اربعة ايام وانقطع. ما زال. ما زال. ها؟ هنا دم. وهنا دم وهنا دم. وهنا دم ثم هنا ايش ها انقطع نون خلاص هذا نون نون تمام

118
00:48:43.250 --> 00:49:05.350
ايوة لو كانت عادتها خمسة ايام فرأت ثلاثة ايام دما ثم انقطع اربعة عشر يوما ثم عاد اربعة ايام وانقطع  اول جملة من السؤال ايش قال؟ لو كانت عادتها كم؟ خمسة ايام. خمسة ايام

119
00:49:05.600 --> 00:49:27.150
لكن في هذا الشهر كم يوما جاءها الدم ثلاثة اذا ما يهمنا كمعادتها واضح يا حمزة؟ لا يهمنا كم عادتها. جاءها الدم كم ايام ثلاث ايام تمام اذا هذه الايام الثلاثة اذا كان مجموع ساعات الدماء اربعة وعشرين ساعة اذا هذي

120
00:49:27.500 --> 00:49:46.600
تمام؟ سنقول هذه الايام الثلاثة ما حكمها؟ ايام حيض. حصل النقاء؟ كم يوم من حصل النقاء؟ اربعة عشر يوما صح؟ تجاوزت الخمسة عشر يوما او لا؟ تقهوست. اذا هذا النقاش حكمه؟ طهر صح؟ طيب

121
00:49:46.700 --> 00:50:14.450
عاد الدم اربعة ايام. كيف نعمل الان نأخذ من هذا الدم العائد كم؟ حتى نكمل اقل الطهر يوم واحد. اذا هذا اليوم هذا اليوم فقط هنا فقط استحاضة هذا فقط لماذا؟ لانه يوم مع اربعة عشر يوم الى هنا سنكمل ايش؟ سنكمل اه سنكمل اقل

122
00:50:14.450 --> 00:50:37.950
هذا كله سيكون ماذا؟ سيكون طهرا هذا كله طهر  فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ طيب. وبعدين هذا الايام هنا ثلاث ايام ايش هذي؟ عيض جديد طبعا بشرطه اذا بلغ المجموع اربعة وعشرين ساعة. تمام

123
00:50:38.450 --> 00:50:59.600
فهمتهم ولا لا؟ نقرأ الجواب انظر ماذا قال؟ قال فيوم من الايام الاربعة يوم من الايام الاربعة دم فساد لماذا ما معنى دم فساد دمه استحاضة. لماذا تكملة لاقل الطهر مع الاربعة عشر

124
00:51:00.300 --> 00:51:19.500
فتصير خمسة عشر يوما. اه. صارت الايام هذي ايام النقاء مع يوم من ايام الدم العائد صارت ايش؟ صارت اقل الظهر خمسة عشر يوما. قال ثم الثلاثة الايام الباقية هذه اليوم التاسع عشر

125
00:51:19.500 --> 00:51:39.500
واليوم العشرين واليوم الواحد والعشرين هذي الايام الباقية ايش؟ قال حيض جديد وهكذا. فهمتم ولا لا؟ اذا هذه امرأة مستحاضة ترد الى السور السبع او امرأة عليها بقية طهر. ها امرأة عليها بقية الطهر. نفس الكلام. اذا هذه امرأة

126
00:51:39.700 --> 00:52:09.250
عليها بقية طهر في ان قال قائل ما اعطانا مثال للاستحاضة مثال استحاضة على سبيل المثال سنضرب مثال للاستحاضة لا مشكلة. نقول لو جاء الدم في اليوم الاول جاء الدم في اليوم الثاني جاء الدم في اليومي الثالث. تمام. ثم نفترض

127
00:52:09.250 --> 00:52:31.150
مثلا حصل لها نقاء. نقاء في اليوم الرابع. والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر هذا نقاء. ثم عاد الدم باليوم الحادي عشر في اليوم الثاني عشر. في اليوم الثالث عشر

128
00:52:31.300 --> 00:52:49.400
في اليوم الرابع عشر في اليوم الخامس عشر في اليوم السادس عشر في اليوم السابع عشر الدم موجود واضح؟ ايش بنقول ايش بنقول؟ هنا ما الحكم؟ طبعا هنا نقع هنا

129
00:52:49.500 --> 00:53:10.100
هنا قانون نون نون نون نون انقطاع انقطاع يعني انقطاع تمام الان الدم عاد لكن عاد الدم قبل الخمسة عشر او بعد الخمسة عشر قبل. اذا هذا الى الخمسة عشر ان خمسة عشر هنا

130
00:53:10.250 --> 00:53:32.350
اين ذهبت؟ هكذا نفترض ايوه هكذا. تمام؟ الى هنا هذا ايش كله بيكون؟ هذا كله هذا فكله حيط هذا كله حيص. هذا كله حيط. طيب ده متصل او لا؟ هذا ايش بيكون؟ استحاضة

131
00:53:32.350 --> 00:53:52.350
هذي المستحاضة كيف نعمل بها الان؟ ننظر هل اول مرة يأتيك الحيض هذا او قد جاء من قبل؟ قالت اول مرة. مم طيب هذا السؤال الاول قالت اول مرة اذا هذي مبتدأة؟ اين السبورة؟ نسألها هل اول مرة يأتيك

132
00:53:52.350 --> 00:54:12.350
قد جاء من قبل قالت اول ما اذا مبتدأ نسألها سؤال اخر. هل الدم قريناه بصفتين مختلفتين؟ ترينه قوي وضعيف او بصفة واحدة قالت لا اراه بصفتين مبتدأة مميزة اذا لك حكم كذا وكذا. تعملين بالتمييز. قالت لا ارى الدم

133
00:54:12.350 --> 00:54:35.100
بصفة واحدة اول مرة يأتيني الدم اراه بصفة واحدة. ها اذا انت مبتدعة غير مميزة. حيث يوم وليلة فقط. ما زاد اليوم والليلة استحاضة نأخذ باليقين اقل الحيض يوم وليلة. قالت لا انا معتادة قد حصل لي دم من قبل. ها معتادة طيب اذا كنت معتادة نسألك مميزة

134
00:54:35.100 --> 00:54:50.550
مميزة قالت مميزة ارى الدم بصفتين اذا تعملين بالتمييز قالت لا غير مميزة. نفصل هل انت كذا؟ هل انت كذا؟ هل انت كذا؟ هل انت كذا. فهمتهم ولا لا؟ هذا متى؟ هذا متى؟ هذا اذا

135
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
اتصل ايش؟ دم استحاضتها بايش؟ بحيضها. قال لك في الزبد ان عبر الاكثر واستداما فمستحاضة حاوت اقسام. فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ المسألة ليست صعبة لكن تحتاج الى بعض الانتماء فقط. ثم قال ايش قال في الكتاب؟ نختم هذا المبحاث

136
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
هل لكم تعبتم؟ قال هذه بعض الامثلة ويقاس عليها غيرها. اذا اذا عبر الدم خمسة عشر شف اذا عبر الدم خمسة عشر. ايش معنى عبر؟ تجاوز خمسة عشر. بمعنى اتصل حيضها باستحاضتها. فمستحاضة اختلط

137
00:55:30.550 --> 00:55:57.250
بالاستحاضة ترد الى احدى سور المستحاضة السبع وهي المبتدأة المميزة اين هي هنا ها المبتدأ غير المميزة. هنا. المعتادة مميزة المعتادة غير المميزة. ايش معنى المعتادة غير مميزة؟ اي التي تذكر حيضها وقتا وقدرا

138
00:55:57.250 --> 00:56:22.050
هنا ها هو لم يكتب في الكتاب المعتادة هنا غير المميزة. المراد التي تذكر حيظها وقتا وقدرا. بدليل الاقسام الثلاثة الاتية قال المتحير مطلقا. ايش معنى المتحيرة المطلقة؟ قال الناسية للوقت والعدد. واضح ولا لا؟ قال

139
00:56:22.050 --> 00:56:46.500
الذاكرة للوقت الناسي للعدد. اين هي هذي تمام؟ قال المتحيرة الذاكرة للعدد الناسية للوقت. فهمتوني ولا لا؟ سبع اقسام والان ما وظيفتنا؟ سندرس كل واحدة بحكمها سندرس هذه لوحدها وهذه لوحدها وهذه لوحدها

140
00:56:46.550 --> 00:57:00.050
اذا قالت المرأة انا مبتدأة مميزة ما حكمي؟ حكمك كذا وكذا سندرس لوحدها. اذا قالت انا مبتدأة لكن غير مميزة. ما حكمي؟ حكمك كذا وكذا وكذا اذا قالت انا معتادة

141
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
لكن نسيت الايام ونسيت الوقت. ها انت متحيرة مطلقا. اذا انت حكمك كذا وكذا وكذا. فهمتم؟ هذا الذي سندرسه في الدروس القادمة. اذا هذا الدرس فقط مقدمة للدروس القادمة. تمام لن ندخل. نكتفي بهذا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك

142
00:57:20.100 --> 00:57:25.435
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين