1
00:00:00.150 --> 00:00:16.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.450 --> 00:00:31.250
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. اه مع الدرس السادس عشر من اه قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط لابن تيمية رحمه الله

3
00:00:31.850 --> 00:00:51.600
وقد وصلنا الى فصل في صفحة خمسمية وتسعة عشر وهذا الفصل آآ فصل يعني آآ ميسر باذن الله اه يريد ان يتكلم فيه عن اه اه سؤالي اه جبريل اه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام

4
00:00:51.650 --> 00:01:10.750
وآآ ما هي اعمال الاسلام التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم  آآ ثم بعد ذلك سيتكلم عن آآ الايمان يعني يمكن ان يكون هذا يمكن ان يكون هذا الفصل

5
00:01:10.900 --> 00:01:29.650
نهايته يعني قبل واتكلم عن عن اولا عن الايمان سم تكلم سيتكلم هنا عن الاسلام هذا هذا الفصل سيبقى معنا الى صفحة خمسمائة وثمانية وسبعين ثم بعدها سيدخل في الكلام عن الاحسان

6
00:01:31.100 --> 00:01:52.100
آآ نبدأ يعني يا ريت يا شباب تنظرون في الكتاب انا وضعت لكم بي دي اف. موجود على القناة آآ المنشور قبل الاخير تقريبا قال رحمه الله اول ما في الحديث سؤاله عن الاسلام فاجابه بان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

7
00:01:52.300 --> 00:02:10.350
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وهذه الخمس هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة

8
00:02:10.450 --> 00:02:27.550
وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرض الله الحج فلهذا ذكر الخمس. واكثر الاحاديث لا يوجد فيها ذكر الحج

9
00:02:27.550 --> 00:02:44.000
كما في حديث وفد عبدالقيس ابن تيمية شباب في في هذه الفقرة من اول هنا سيحاول ان اه يتكلم اه لماذا في بعض الاحاديث لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحج

10
00:02:44.350 --> 00:03:07.250
وهو اولا صدر الكلام عن اعمال الاسلام او ما بني عليه الاسلام او اهم شعائر اه الاسلام بحديث ابن عمر وبحديث جبريل بحديث جبريل اولا وحديث ابن عمر اللي هو بني الاسلام على خمس. ثم بعد ذلك سيحاول ان يتكلم لماذا لم يذكر الحج في

11
00:03:07.250 --> 00:03:24.950
اكثر الاحاديث التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم اعمال الاسلام. او اعمال الايمان قال آآ واكثر الاحاديث لا يوجد فيها ذكر الحج كما في حديث وفد عبدالقيس امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان

12
00:03:24.950 --> 00:03:48.300
لله وحده  طبعا المحقق هنا آآ في في الحاشية صفحة خمسمية وعشرين وخمسمائة آآ الى خمسمائة واثنين وعشرين حاول ان آآ يذكر اجوبة العلماء في ان الحج لم يذكر في هذه آآ او في

13
00:03:48.300 --> 00:04:03.050
الاحاديث لمن يريد منكم ان يراجعها  آآ قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ آآ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان. وان تعطوا من

14
00:04:03.050 --> 00:04:21.500
المغنم الخمس. وحديث وفد عبد القيس من اشهر الاحاديث واصحها وفي بعض طرق البخاري لم لم يذكر الصيام اه لم لم يذكر الصيام او لم يذكر الصيام ينفع هذا وهذا. لكن هو مذكور في كثير من طرقه

15
00:04:21.650 --> 00:04:45.700
وفي مسلم وهو ايضا مذكور في حديث ابي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبدالقيس رواه مسلم في صحيحه. طبعا هذا شباب فيها فائدة وهي ان طالب العلم حينما حينما يأتي لتحرير مسألة شرعية لابد ان يجمع ليس فقط الايات والاحاديث وانما يجمع طرق الحديث والفاظ

16
00:04:45.700 --> 00:05:07.550
احفظ الحديث وكثير من آآ طلاب العلم حينما يتناولون مسألة مثلا آآ يكتفون فقط آآ طريق واحد للحديث ويهملون طرق طرقا وتكون هذه الطرق اما متممة ومكملة واما فيها نوع من الخلاف لابد ان تجمع فيه بين الاحاديث

17
00:05:08.600 --> 00:05:25.550
ابن تيمية هنا اراد ان يحرر هذه المسألة آآ ان الحج ذكر في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر. اللي هو بني الاسلام على خمس ولكنه لم يذكر في اكثر الاحاديث التي تكلمت عن اعمال الايمان واعمال الاسلام

18
00:05:26.500 --> 00:05:45.600
آآ قال رحمه الله وهو ايضا مذكور في حديث ابي سعيد الخدري طبعا يقصد الحج ثم تكلم عن الصيام هذا وهذا يعني وهو ايضا مذكور في حديث ابي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبد القيس رواه مسلم في صحيحه عنه

19
00:05:45.700 --> 00:06:03.550
واتفق على حديث ابن عباس وفيه انه امرهم بايتاء الخمس من المغنم. والخمس انما فرض في غزوة بدر وشهر رمضان آآ وآآ وشهر رمضان فرض قبل ذلك. يعني يقصد الصيام يعني

20
00:06:03.650 --> 00:06:17.000
وفد عبد القيس من خير الوفد الذين هذا استطراد شباب. يعني هذا ممكن نسميه نسميه فائدة يعني في فرق بين المسألة ان شاء الله يكون معنا الدورة قريبا اللي هي كيف نقرأ كتب الائمة

21
00:06:18.000 --> 00:06:43.200
كيف يفرق الطالب بين المسألة التي يتكلم عنها المؤلف وبين الدليل الذي يستدل به وبين القول الذي يذكره وبين الاقوال المخالفة آآ او الاقوال في المسألة وحجة القول وجه الاستدلال والاصل الذي بني عليه القول والفائدة والقاعدة. كل هذه الامور مهمة جدا. هو حينما يقول لك مثلا ووفد عبد القيس من خير الوفاء

22
00:06:43.200 --> 00:07:00.550
للذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقدومهم على النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل فرض الحج. وقد قيل انهم هذه اسمها فوائد يا شباب تمام آآ المسألة معناها ان هي آآ شيء يريده آآ نطلب حكمه

23
00:07:00.700 --> 00:07:21.900
فكل شيء نريد او نطلب حكمه ونبحث عن ادلته آآ ونريد ان نعرف الحق فيه هذه مسألة. يعني كأنه سؤال نريد ان نعرفه تمام آآ لكن الفائدة هي آآ فائدة متعلقة يعني ليست قاعدة في فرق بين القاعدة والفائدة

24
00:07:22.200 --> 00:07:39.150
انا حينما اقول لك مثلا الحق او او الحجة اما نقل مصدق او قول عليه دليل محقق. هذه قاعدة ان الانسان اذا احتج اما انه ينقل اية او حديثا فيطلب منه الصحة

25
00:07:39.350 --> 00:07:55.750
او يقول قولا من نفسه فلابد ان يقيم عليه حجة فهذه قاعدة تمام؟ آآ او مثلا آآ اي مثلا انما الاعمال بالنيات هذه قاعدة لماذا؟ لانها يندرج تحتها اعمال كثيرة. انما هذه

26
00:07:55.750 --> 00:08:13.450
فائدة هذه فائدة من الفوائد. حينما يقول لك مثلا البخاري وصحيح آآ اسف حينما يقول لك ابن تيمية وصحيح الامام البخاري اصح من صحيح مسلم. هذه فائدة. واضح؟ كأنها نتيجة. كأن الفائدة هذه يا شباب نتيجة

27
00:08:13.850 --> 00:08:33.200
قال وفد عبد القيس طبعا ما فائدة هذا التصنيف وانت تقرأ؟ فائدته ان انك حينما تقرأ كتابا فهذا يشبه انك دخلت السوق. تصور نفسك انك دخلت السوق. فمعاك انت اه كيس كبير. كيس بتسموه ايه؟ مش عارف كيس شنطة يعني

28
00:08:33.900 --> 00:09:02.000
الحقيبة واشتريت فيها الخضار واللحوم واشتريت فيه مثلا ادوات منزلية واشتريت فيه آآ مثلا آآ ادوات مكتبية لما آآ ترجع الى آآ مكانك يعني اما ترجع الى بيتك تصنف هذه الاشياء. تضع مثلا اشياء في البراد اللي هو الثلاجة. واشياء في المكتبة واشياء في المطبخ. واشياء مثلا في

29
00:09:02.000 --> 00:09:21.650
آآ في غرفة الاولاد وهكذا. نفس نفس الكلام. انت حينما تقرأ كتابا لابد ان آآ تفهم كل موضع في هذا الكتاب نفرق بين المسألة اولا تفرق بين مقاصد الكتاب. وموضوعات الكتاب ومسائل الكتاب

30
00:09:21.700 --> 00:09:45.600
واه قواعد الكتاب وفوائد الكتاب هذا له فوائد كثيرة جدا. ومن اهمها اختصار الكتاب انك حينما تختصر الكتاب تستطيع ان تستخلص الجمل الرئيسة والمقولة ولاة المركزية في هذا الكتاب. والاختصار والتلخيص فن كبير جدا. ان شاء الله ايضا سنتكلم عنه في هذه الدورة. التي

31
00:09:45.600 --> 00:10:05.650
ان شاء الله يمكن ان تكون في منتصف شهر آآ الشهر القادم ان شاء الله ستكون بعنوان آآ كيف نقرأ كتب الائمة وتكون دراسة تطبيقية على آآ نماذج من عيون كتاب الائمة. سواء في علوم الحديث او علوم القرآن او لسان العرب او

32
00:10:05.650 --> 00:10:27.350
سواء منهم الكتب المتقدمة وهذا هو الذي سنركز سنركز عليه اكثر كتب الائمة المتقدمين مثل كتاب الام آآ البخاري ومسلم وآآ مثلا اية للترمذي ورسالة ابي داوود لاهل مكة وعلي للدار قطني وعلل ابن ابي حاتم. تفسير الطبريب

33
00:10:27.700 --> 00:10:43.800
ومثلا كتاب منهاج السنة لابن تيمية نحاول نحاول ان نأخذها بشكل تطبيقي ويكون عندنا واجبات آآ للطلاب. ان احنا مثلا نكلف الطلاب ببعض القطع التي ارى فيها شيء من يمكن ان تستعمل كتدريب

34
00:10:44.150 --> 00:10:58.950
يتدرب عليها الطالب نكمل يا شباب قال وفد عبد القيس من خير الوفد الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقدومهم على النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل فرض الحج وقد قيل انهم قدموا سنة

35
00:10:58.950 --> 00:11:20.950
الوفود سنة تسع والصواب انهم قدموا قبل ذلك فانهم قالوا بيننا وبينك هنا ابن تيمية. قال قولا وسيدلل عليه. ابن تيمية يعني ذكر قولا قد وقد قيل انهم قدموا سنة الوفود سنة تسع هو سيخطئ هذا القول قال والصواب انهم قدموا قبل ذلك فانهم قالوا

36
00:11:20.950 --> 00:11:36.600
بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. يعنون اهل نجد وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام وسنة تسع كانت العرب قد ذلت وتركت الحرب وكانوا بين مسلم ومعاهد خائف

37
00:11:36.800 --> 00:11:53.400
لما فتح الله مكة ثم هزم هوازن يوم حنين وانما كانوا ينتظرون باسلامهم فتح مكة. وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه اميرا على الحج سنة تسع. واردفه

38
00:11:53.400 --> 00:12:07.950
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لتنفيذ العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين العرب الا انه اجلهم اربعة اشهر في من حين حجة ابي بكر وكانت في ذا في ذي القعدة او القعدة

39
00:12:08.850 --> 00:12:27.650
وقد قال وقد قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل وهذه الاربعة التي اجلوها هي الاربعة الحرم. ولهذا غزى النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بارض الروم عام تبوك

40
00:12:28.600 --> 00:12:48.550
سنة تسع قبل ارسال ابي بكر رضي الله عنه اميرا على الموسم. وانما امكنه غزو النصارى لما اطمأن من جهة مشركي العرب وعلم انه لا خوف على الاسلام منهم. ولهذا لم يأذن لاحد ممن يصلح للقتال في التخلف. فلم يتخلف الا منافق او الثلاثة

41
00:12:48.550 --> 00:13:09.000
الذين تيب عليهم او معذور ابن تيمية هنا يستدل يا شباب يعني استطرد هنا وخرج هو لابد ان تعرف بداية الاستطراد في كل كلام يعني كل ما يأتي مثلا آآ عالم من العلماء يستطرد في مسألة لابد ان تعرف سبب الاستطراد وبداية الاستضراب

42
00:13:09.000 --> 00:13:29.300
والغاية منه ونهايته هو الان هيصططب من من اين استطاد هو الاول كان يتكلم عن آآ لماذا لم يذكر الحج في اكثر الاحاديث التي آآ ذكر فيها الصلاة والزكاة والصيام. ثم بعد ذلك بين ان الصيام ايضا في بعض الطرق لم يذكر

43
00:13:29.650 --> 00:13:47.950
واضح؟ ثم سيتكلم بقى هنا عن آآ حديث وفد عبد القيس فبدأ بفائدة انهم من خير من قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تكلم عن تاريخ قدومهم عشان يبين ان حديثهم اي حتى يستدل ان حديثهم كان قبل فرض الحج

44
00:13:48.000 --> 00:14:03.550
فاضطر هنا الى مسألة اضطر هنا ان يخرج من الكلام الى ان يحرر هذه المسألة. متى كان قدوم هؤلاء هذا الوفد هل كان بعد فرض الحج او قبله؟ فذكر القول ان آآ في قول

45
00:14:03.750 --> 00:14:24.100
يقولوا ان هم وفدوا سنة تسع وقال لأ الصواب ان هو قبل ذلك فيريد ان يبرهن على هذه النتيجة التي قالها. واضح  قال ولهذا لم يأذن لاحد تماما. قال ولهذا لما استخلف عليا على المدينة عام تبوك طعن طعن المنافقون فيه

46
00:14:24.450 --> 00:14:43.650
لضعف هذا الاستخلاف وقالوا انما خلفه لانه يبغضه فاتبعه علي وهو يبكي فقال اتخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وكان قبل ذلك يستخلف على المدينة من يستخلفه وفيها

47
00:14:43.650 --> 00:15:08.000
رجال من اهل القتال وذلك لانه لم يكن حينئذ بارض العرب لا بمكة ولا بنجد ونحوهما من يقاتل اهل دار الاسلام. مكة والمدينة وغيرهما وغيرهما ولا يخيفهم. ثم لما رجع من تبوك امر ابا بكر على الموسم يقيم الحج والصلاة ويأمر الا يحج بعد العام مشرك

48
00:15:08.000 --> 00:15:26.000
لا يطوف بالبيت عريان واتبعه بعلي لاجل نقض العهود اذ كانت العرب اه اذ كان اذ كانت عادة عاد اذ كانت عادة العرب انهم لا يقبلون الا من المتاع الكبير او من رجل من اهل بيته

49
00:15:26.700 --> 00:15:43.600
هنا بقى هنجيب المقصود من الاستطراد قال والمقصود ان ان بهذا يتبين ان قدوم وفد عبد القيس كان قبل ذلك. تمام؟ يعني كان قبل فرض الحج قال هيبدأ يتعرض بقى لباقي الاحاديث التي لم يذكر فيها الحج. هو ان انتهى الان من ايه

50
00:15:43.750 --> 00:16:08.600
من آآ حديث وفد عبدالقيس سيدخل في حديث اخر. قال واما حديث ضمام اللي هو ضمام ابن ثعلبة يعني آآ قال واما حديث ضمام رواه مسلم في صحيحه عن انس ابن مالك نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل يسأله

51
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم ان الله ارسلك. قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما وجعل فيها ما جعل؟ قال الله. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب

52
00:16:28.600 --> 00:16:50.800
وهذه الجبال االله ارسلك قال نعم. قال وزعم رسولك انك تزعم ان علينا خمس صلوات في في يومنا وليلتنا. قال صدقت اه قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله

53
00:16:50.800 --> 00:17:13.650
امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم  قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدقت. ثم ولى الرجل وقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص

54
00:17:13.650 --> 00:17:28.850
من هنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة هذا يؤكد يا شباب ان الصدق ليس مجرد القول وانما الصدق يكون آآ بالفعل. يعني يقولون صدق فعله قوله

55
00:17:30.000 --> 00:17:44.300
وهذا من الدليل على ان الايمان حتى لو قيل انه التصديق فهذا التصديق ليس محصورا في القول. كما قال الله سبحانه وتعالى على ال ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قد صدقت الرؤيا

56
00:17:44.350 --> 00:17:57.650
ابراهيم يعني لما آآ عزم على ذبح اسماعيل عليه السلام آآ وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه

57
00:17:57.700 --> 00:18:15.900
التصديق هنا بالايه؟ بالفعل كما قال الله في سورة البقرة اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون في الذين عملوا بشرائع الايمان قال وعن انس قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ دخل رجل

58
00:18:15.950 --> 00:18:36.000
طبعا هو آآ ابن تيمية هنا واضح ان هو ذكر هذه هذا الحديث او هذه الرواية تحديدا لان هذه الرواية ذكر فيها الحج قال وعن انس آآ قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم اعقل

59
00:18:36.000 --> 00:18:53.150
له ربطه يعني ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال الرجل ابن عبد المطلب المفروض نحط علامة استفهام يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك

60
00:18:55.050 --> 00:19:16.800
فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم انني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. يعني لا تغضب يعني. فقال سل عما بدلك فقال اسألك بربك وربي من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. وذكر انه سأله عن الصلاة والزكاة ولم يذكر الصيام

61
00:19:16.800 --> 00:19:35.950
الحجة فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر هذان الطريقان في الصحيحين. لكن البخاري لم يذكر في الاول في الاول الحجة بل ذكر الصيام. والسياق الاول اتم. والناس جعلوا الحديثين

62
00:19:35.950 --> 00:19:48.100
حديثا واحدا يعني الناس جعلوا ان هذا الحديث هو نفس هذا الحديث وهذه طرق. يعني اختلاف طرق. ويشبه ويركز بقى في هذه الفكرة عشان ابن تيمية هنا يحاول ان يحلل لك

63
00:19:48.100 --> 00:20:07.150
اه طريقة البخاري في في عرض الحج ويشبه والله اعلم ان يكون كلمة يشبه يعني اظن يعني لا يقطع بذلك ويشبه والله اعلم ان يكون البخاري ان يكون البخاري رأى ان ذكر الحج فيه وهما. مكتوب هنا آآ وهما. لا هي وهم

64
00:20:07.800 --> 00:20:25.700
لان هو ده آآ خبر ان ذكرى يعني لو هو قال رأى ذكرى الحج وهما ينفع. لكن رأى ان ذكر الحج فيه المفروض وهم لان سعد بن بكر شف شف تحليل البخاري وترجيحي بين اقصد اسف

65
00:20:26.150 --> 00:20:49.200
اه شف ترجيح ابن تيمية رحمه الله للروايات لا يكون بمجرد صحة الطريق من جهة الاسناد. ولكن النظر في المتن ايضا قال ويشبه والله اعلم ان يكون البخاري رأى ان ذكر الحج فيه وهم لان سعد بن بكر هم من هوازن وهم اذهار

66
00:20:49.200 --> 00:21:04.950
رسول الله صلى الاظهار رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضعوه يعني اه وهوازنه كانت معهم وقعة حنين. بعد فتح مكة بعد فتح مكة فاسلموا كلهم بعد الوقعة. ودفع اليهم النبي صلى

67
00:21:04.950 --> 00:21:18.050
الله عليه وسلم النساء والصبيان بعد ان قسمها على العسكر واستطاب انفسهم في ذلك. الحديث موجود عندك في الايه؟ في الحاشية لمن يريد ان يعرفه فلا تكون هذه الزيادة الا قبل فتح مكة

68
00:21:19.600 --> 00:21:37.250
هو كاتب الزيارة فلا تكون هذه الزيارة الا اه نعم هي الزيارة لعلها الزيارة الا قبل فتح مكة والحج لم يكن فرض اذ ذاك واحد يعني ايه كأن هو بيبرر هنا لماذا لم يذكر البخاري هذه اللفظة

69
00:21:37.550 --> 00:21:54.100
اللي هي لفظة الحج لانه يرى انها وهم واضح آآ يرى ان ان هذا وهم من جهة التاريخ حتى طيب وحديث طلحة بن عبيد الله ليس فيه الا الصلاة والزكاة والصيام

70
00:21:55.350 --> 00:22:12.700
وقد قيل انه حديث ضمام. يعني قيل ان هو هو نفسه حديث ضمام. اللي هو الرجل جاء ثائر الرأس. قالوا ان هو هو وقد قيل انه حديث ضمام وهو في الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي

71
00:22:12.700 --> 00:22:22.700
صوته ولا يفقه ما يقول. حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة

72
00:22:23.350 --> 00:22:40.250
قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال ادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدقت

73
00:22:40.300 --> 00:22:53.450
وليس في شيء من طرقه ذكر الحج بل فيه ذكر الصلاة والزكاة والصيام كما في حديث وفد عبد القيس. وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله

74
00:22:53.450 --> 00:23:06.850
عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل كده عملته دخلت الجنة. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي اه وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة

75
00:23:06.850 --> 00:23:19.350
المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا ولا انقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل

76
00:23:19.350 --> 00:23:36.150
جنتي فلينظر الى هذا وهذا يحتمل ان يكون او هذا يحتمل او يحتمل ينفع الاتنين ان يكون هو ضماما يا ابني ثعلبة يعني ان يكون هذا الرجل الذي لم يذكر اسمه هنا هو نفسه او هو نفسه ضمام

77
00:23:36.250 --> 00:23:50.300
آآ الذي جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يا شباب هنا حين لما ذكرنا مسألة ان تجمع الفاظ الرواية من الامور المهمة يا شباب ان تعرف كيف تجمع الفاظ الرواية

78
00:23:51.150 --> 00:24:06.650
اه حينما تريد حينما تطلب رواية من الروايات ان شاء الله سيأتي معنا في في دراسة تخريج الحديث كيف نجمع طرق الحديث؟ لكن بشكل عام اذا كان الحديث في في الصحيحين

79
00:24:06.800 --> 00:24:22.500
فمهم جدا ان تجمع اطراف الحديث في البخاري لان البخاري يفرق الحديث والروايات واحيانا يختصروها. اما مسلم فيجمع كل الروايات التي عنده للحديث في آآ سياق واحد وفي باب واحد

80
00:24:22.800 --> 00:24:40.550
ويفرق بين الروايات. يعني مسلم آآ كان يهتم جدا بالتفريق بين الروايات لانه ذكرها في سياق واحد لا يبين ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه او ما زاده بعضهم على بعض او ما نقصه بعضهم على بعض

81
00:24:40.750 --> 00:24:57.650
البخاري ايضا يفعل ذلك ومن الاخطاء المشهورة جدا انهم يميزون المسلم على البخاري رحمهما الله فيقولون ان الامام آآ مسلم عنده دقة في الالفاظ فيجعلون هذه جهة في تفضيله على البخاري

82
00:24:57.850 --> 00:25:17.450
وهذا ليس صحيحا. الصواب ان البخاري ومسلم آآ يعني كليهما كان عندهم هذا الامر اللي هو الدقة في الالفاظ. ولكن لما لما الامام مسلم كان يجمع كل الروايات في سياق واحد

83
00:25:17.600 --> 00:25:39.450
فهنا احتاج ان يميز بين الروايات حتى لا يظن انها يعني آآ كلها متفقة يقول مثلا رواه كذا وزاد بعضهم ونقص وقال فلان في رواية كذا انما البخاري بكونه فرق الروايات في كتابه فلم يحتج ان يبين ان فلانا خالف فلانا. لماذا؟ لانه لم يذكرها في سياق واحد

84
00:25:40.200 --> 00:25:54.500
وان شاء الله لما نأتي لقراءة البخاري سنبين هذا المعنى ان شاء الله المهم انك انت آآ يعني حينما تطلب آآ الروايات لا يصح ان تكتفي لا بطريق ولا بلفظ واحد

85
00:25:54.650 --> 00:26:07.450
ولابد ان تتعلم الفروق المؤثرة بين الروايات. لان بعض الناس يظن ان كل هذه الروايات يمكن ان نجمع بينها. ولا يكون كذلك ويكون الصواب هو الترجيح هنا الروايات مثل مسلا صلاة الكسوف

86
00:26:08.100 --> 00:26:21.400
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف مرة واحدة والامام مسلم يعني اورد اكثر من صفة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ابن تيمية وهم آآ كل الطرق آآ المروية الا طريق واحد

87
00:26:21.900 --> 00:26:44.650
وكانت هذه يعني كان هذا من ضمن الامور التي رجح بها ابن تيمية البخاري على مسلم آآ ان مسلم احيانا يذكر آآ الطرق جميعا آآ ومن ضمنها طرق معلولة المهم ان ليس كل اختلاف في الروايات يصح ان نجمع فيه بين الروايات

88
00:26:44.750 --> 00:27:02.150
لا سيما اذا كانت القصة واحدة. وكانت وكانت الروايات لا يمكن ان يجمع بينها طيب قال رحمه الله وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الصلاة والزكاة فقط كما في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:27:02.150 --> 00:27:22.200
وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني آآ بما يقربني من الجنة وهو ما يباعدني من النار. قال قال فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نظر الى اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي

90
00:27:23.550 --> 00:27:43.550
ثم قال كيف قلت فاعاده فاعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك بي شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امرته به دخل الجنة هذه الالفاظ في مسلم. وقد جاء ذكر الصلاة والصيام

91
00:27:43.550 --> 00:27:57.500
في حديث النعمان ابن قوقل رواه مسلم في اه عن جابر ابن عبدالله قال اه سأل رجل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات

92
00:27:58.050 --> 00:28:14.600
وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام. يعني احللت يعني احللت الحلال يعني آآ رأيت حلالا يعني سلمت لحكم الله بانه حلال وعملت به وحرمت الحرام يعني امتثلت. يعني امتثلت فلم اعمل به يعني

93
00:28:16.100 --> 00:28:31.600
ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. وفي لفظ اتى آآ ان وفي لفظ اتى النبي آآ صلى الله عليه وسلم النعمان بن قوقل

94
00:28:33.300 --> 00:28:51.300
يعني لازم هو كان يشكلها هنا لان اما اتى النبي النعمان او اتى النبي النعمان لكن هو واضح ان هو هيكون اتى النبي النعمان يعني النعمان هو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الذي يوافق هذا هو الذي يوافق اللفظ الاول

95
00:28:52.600 --> 00:29:11.350
اللي هو آآ ايوة نعم الذي يناسبه اتى النبي النعمان. صلى الله صلى الله عليه وسلم على النبي محمد اه قال وحديث النعمان هذا قديم فان النعمان ابن قوقل قتل قبل فتح مكة

96
00:29:11.450 --> 00:29:27.450
قتله بعض هذه هي الفوائد بقى الشباب التي يقولها عليكم. اقولها لكم وحديث النعماني هذا قديم فان النعمان بن قوقل قتل قبل فتح مكة قتله بعض بني سعيد بن العاص كما ثبت ذلك في الصحيح

97
00:29:27.500 --> 00:29:45.600
فهذه الاحاديث خرجت جوابا لسؤال السائلين الا آآ الا حديث ابن عمر فانه مبتدأ. يعني فيه فرق بين الاحاديث. شف شف ابن تيمية يفرق لك بين اه ان يكون الكلام جوابا

98
00:29:45.600 --> 00:30:02.250
فبالتالي هو يناسب سؤال السائل او يكون مبتدأ. آآ منشأ مثل مسلا ايه؟ شف آآ حديث جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم لكن حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس هذا مبتدأ

99
00:30:02.600 --> 00:30:22.200
قال واحاديث الدعوة والقتال وحديث الدعوة والقتال فيها الصلاة والزكاة كما في الصحيحين عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم

100
00:30:22.200 --> 00:30:38.300
الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. نلاحظ نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية لما جاء ليتكلم عن لما جاء ليتكلم عن الاحاديث التي وردت فيها اعمال الاسلام او اعمال الايمان

101
00:30:38.500 --> 00:30:54.500
كأنه صنفها. حديث مبتدأ مثل بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله الى غير ذلك وحديث هو جواب آآ عن سؤال سائل. مثل حديث ضمام والنعمان ابن قوقل وقبله حديث طبعا جبريل. تمام

102
00:30:55.000 --> 00:31:13.050
وحديث الرجل وجاء ثائرا من اهل نجد آآ وقيل ان هو هو ضمام يبقى هذان صنفان. طيب الصنف بقى الثالث اللي هو احاديث الدعوة والقتال مثل امرت ان اقاتل الناس الى اخر الايه؟ الحديث

103
00:31:13.500 --> 00:31:23.500
طيب احنا وصلنا لحد فين؟ قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام

104
00:31:23.500 --> 00:31:36.800
وحسابهم على الله. وقد اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ورواه مسلم عن جابر قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله

105
00:31:36.950 --> 00:31:57.000
عصب مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله وفي لفظ وفي لفظ وفي لفظ لمسلم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به وهذا اللفظ الذي كان قد سمعه عمر. وناظر فيه ابا بكر لما اراد

106
00:31:57.050 --> 00:32:09.350
آآ قتال مانعي الزكاة وقال له كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوا عصموا مني دماءهم وامواتهم

107
00:32:09.350 --> 00:32:22.250
ولهم الا بحقها. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة احق المال فكان من فقه ابي بكر رضي الله عنه انه فهم من ذلك الحديث المختصر

108
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
ان القتال على الزكاة قتال على حق المال. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مراده بذلك في اللفظ المبسوط الذي رواه ابن عمر يعني يريد ان يقول ان ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحتاج الى هذا التفسير الذي احتاجه عمر وغيره من الصحابة

109
00:32:42.750 --> 00:32:55.300
هكذا كان ابو بكر رضي الله عنه يا شباب. ابو بكر رضي الله عنه اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعهم لسنته وافقههم في دين الاسلام. على الاطلاق

110
00:32:55.400 --> 00:33:20.050
وكل المواضع الكبيرة العظيمة في الاسلام كان ابو بكر احسن الناس رأيا فيها من كل الصحابة. وخالف جميع الصحابة في بعض المواقف. وكان قوله وهو الحق واول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال جئتكم فقلتم جميعا كذبت وقال ابو بكر صدقت. وفي صلح الحديبية

111
00:33:20.150 --> 00:33:36.150
يعني آآ كثير من الناس يعني كان له رأي يخالف آآ ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم راجعه كعمر رضي الله عنه وابو بكر قال نفس الكلام الذي قاله النبي

112
00:33:36.150 --> 00:33:56.900
صلى الله عليه وسلم دون ان يعرف ما قال تمام؟ وكذلك في في جيش اسامة. رضي الله عنه. يعني انت لو تتبعت هذا الامر آآ كذلك مثلا في اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان عبدا خيره الله بين ما عنده وبين زهرة الحياة الدنيا

113
00:33:57.250 --> 00:34:08.950
فبكى ابو بكر لما آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاختار ما عند الله. فقال ابو سعيد الخدري فعجبنا آآ قلنا ما يبكي الشيخ. يعني ايه اللي يخلي ابو بكر يبكي؟ يعني عبد

114
00:34:08.950 --> 00:34:23.850
الله بينما عنده وبين زهرة الحياة الدنيا. قال ابو سعيد وكان المخير رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا شباب

115
00:34:23.950 --> 00:34:38.000
الانسان كلما كان خبيرا بانسان اخر لم يحتج كثرة كلام حتى يفهم كلامه. ربما يفهم بالاشارة ربما يفهم من من عينه كما قال ابو ابو بكر فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رضيت

116
00:34:38.200 --> 00:34:54.350
يعني هو شعر كده ايه كان انا اريد ان ان ان ان تفهم هذا المعنى الجميل الشافعي في كتاب الرسالة بين ان المتلقي او المستمع لا يحتاج كثرة كلام الا بقدر آآ عدم علمه بالمتكلم. وكلما

117
00:34:54.350 --> 00:35:08.200
كان عالما بالمتكلم لم يحتج الى كثرة بيان فابو بكر الصديق هنا يعني سمع طرفا من الحديث وبدأ يعتبر دي رواية مختصرة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فقط لم يقل

118
00:35:08.200 --> 00:35:31.250
ويقيموا الصلاة وكذا وكذا فابو بكر فهم هذا. حتى من هذا اللفظ المختصر وهذا بقى اللفظ جاء موسعا في حديث ابن عمر اللي هو آآ ذكره ابن تيمية اللي هو في صفحة خمسمائة وستة وثلاثين. اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك

119
00:35:31.250 --> 00:35:47.750
عصموا مني دمائهم واموالهم. هذه الرواية هي رواية ابن عمر. لكن في لفظ اخر الذي رواه مسلم من حديث جابر وهذه الرواية التي ذكرها عمر رضي الله عنه. يعني لما كان يناظر ابا بكر في هذه المسألة في قتال مانعي الزكاة

120
00:35:48.000 --> 00:36:08.050
ذكر هذا اللفظ المختصر ومع ذلك فهم منه ابو بكر اللفظ العام  طيب اه فقال ابو بكر والله ايه تمام انتهينا دي منها. والقرآن صريح في موافقة حديث ابن عمر. قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

121
00:36:08.050 --> 00:36:27.800
هذا يدل يا شباب على احد السبل التي يرجح فيها بين الروايات او على الاقل مش هنقول يرجح ولا او يجعل هناك رواية محكمة يعني هي الاتم من الرواية الاخرى. فانا الان عندي حديث امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله فان فعلوا ذلك كذا

122
00:36:27.850 --> 00:36:43.800
وحديث اخر يزيد فيه واقاموا الصلاة واتوا الزكاة او يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة مثلا ابن تيمية يريد ان يستدل للحديث التام. فجاء بان هذا هو الموافق للقرآن. والشافعي لما ذكر الاختلاف بين الاحاديث

123
00:36:43.800 --> 00:37:05.650
الروايات ذكر من اهم اوجه الترجيح موافقة الحديث للقرآن كما ذكر في صلاة الخوف وفي آآ غيرها من الامثلة  قال وحديث معاذ لما بعثه الى اليمن لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا الصلاة والزكاة

124
00:37:06.950 --> 00:37:26.950
فلما كان في بعض الاحاديث ذكر بعض الاركان. هنا بقى يا شباب شف ابن تيمية هنا كل هذا تمهيد لعرض الاشكال. كل هذا يا شباب؟ يعني احنا عندنا العالم المحقق من تمام استدلاله ان يعرض الاشكالات الواردة الاشكالات الواردة على قوله

125
00:37:26.950 --> 00:37:43.600
وآآ يدفع هذه الاشكالات لكنه احيانا يمهد للاشكال. فابن تيمية هنا يتكلم عن اعمال الاسلام او اعمال الايمان. لانه لما قرر في بداية الكتاب ان الاسلام او الايمان قول وعمل

126
00:37:44.200 --> 00:37:56.450
بينهما تلازم آآ ولا يصح ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. فكان سائلا يقول له طيب ما هي الاعمال؟ ما هي اعمال الاسلام؟ او ما هي اشرف اعمال الاسلام

127
00:37:56.450 --> 00:38:12.450
فبدأ يتكلم عنها جره البحث الى آآ الحج. وان الحج يعني ذكر في بعض الروايات وفي بعض الروايات لم يذكر فكل هذا تمهيد لايه؟ لهذا الاشكال. قال فلما كان بعض

128
00:38:12.900 --> 00:38:29.200
فلما كان في بعض الاحاديث ذكر بعض الاركان دون بعض اشكل ذلك على بعض الناس وعموما الشباب لا يمكن ان يكون في شريعة الاسلام ما هو مشكل آآ على كل من من يعني مشكل في نفسه او

129
00:38:29.200 --> 00:38:44.200
مشابها في نفسه واضح؟ لو قصدنا بالتشابه اللي هو المعنى الملتبس. والا لو قصدنا بالتشابه اللي هو المعنى الذي جاء في القرآن. الله نزل احسن حديث كتابا متشابها متشابه هنا يعني يصدق بعضه بعضا

130
00:38:44.750 --> 00:38:58.150
نفس معنى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلا يمكن ان يكون في كتاب الله ما هو ملتبس لنفسه او مشكل في نفسه. وانما يكون مشكلا على آآ قارئه

131
00:38:58.200 --> 00:39:14.800
واضح؟ فابن تيمية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. اذا بعضهم يعلمه قال فلما كان في بعض الاحاديث ذكر بعض الاركان دون بعض اشكل ذلك على بعض الناس

132
00:39:14.900 --> 00:39:30.500
فاجاب بعض الناس الان هو يعني سيأتي بالاجوبة وآآ يرجح قال فاجاب بعض الناس ان سبب هذا ان الرواة اختصر بعضهم الحديث اختصر بعضهم الحديث الذي رواه وليس الامر كذلك

133
00:39:30.900 --> 00:39:45.600
فان هذا طعن في الرواة. ونسبة لهم الى الكذب طبعا المعلق تحت اه اللي هو المحقق وهو يعني محقق ممتاز جدا. وهذا الكتاب من الكتب التي يعني اخرجت اخراجا جميلا اللي هو

134
00:39:45.600 --> 00:40:05.200
الدكتور علي علي ابن بخيت الزهراني وبالمناسبة يا شباب من الاشياء الطريفة ان هذا الكتاب هو اول كتاب قرأته لابن تيمية يعني لما بدأت يعني اقرأ في تراث ابن تيمية. هذا اول كتاب كنت اشتريته وجدته في المكتبة واشتريته. وآآ طبعا يعني آآ في آآ

135
00:40:05.200 --> 00:40:25.900
كثيرة جدا لم افهمها منه او كنت فاهمها خطأ آآ ولكن بالتكرار يعني الحمد لله بدأت شوية افهم فيه آآ كنت اقول ان هذا التحقيق جميل جدا فيه مقدمة جميلة جدا للمحقق حاول فيها ان يلخص موضوعات الكتاب. ولكن تعليقه هنا هو الذي

136
00:40:25.900 --> 00:40:44.150
يعني محل نقد المحقق هنا بيعلق على كلام ابن تيمية نقرأ تعليقه يا شباب آآ قال قال اللواء المحقق قول المصنف هذا يحتاج الى وقفة وتأمل. فلطالما ذكر شراح الاحاديث ان بعض الرواة قد

137
00:40:44.150 --> 00:41:07.500
الحديث وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في هدي الساري في الفصل الثالث الذي جعله في بيان تقطيع الامام البخاري رضي الله عنه للحديث واختصاره وفائدته واعادته في آآ سبب ذلك ومنها احاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة. فيريدها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها

138
00:41:07.500 --> 00:41:31.050
وبعدين بقى بدأ يذكر ايه آآ قال وذكر الحافظ ايضا في الفتح قولا لبعض العلماء عند كلامه على حديث وفد عبد القيس وان الراوي ترك بعض الاركان اختصارا او وقال الحافظ في الفتح في حديث الاعرابي الذي اخذ بخطام اناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه الحج لم يذكر الحج لانه حينئذ كان

139
00:41:31.050 --> 00:41:48.000
حاجا ولعله ذكره آآ ولعله ذكره له فاختصره. فبين ان القول بان بعض الرواة قد يختصرون الحديث الواحد كما ترى قول معروف عند اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف. ركزوا بقى في هذه الفكرة يا شباب

140
00:41:49.000 --> 00:42:04.250
المحقق اه اكرمه الله آآ يتعقب هنا طبعا هو بيتعقب هنا كلام ابن تيمية بيتعقب كلامي تيمية في غير ما اراد ابن تيمية يعني ابن تيمية لم يتكلم عن جواز اختصار الحديث

141
00:42:04.550 --> 00:42:20.900
او ان البخاري يختصر الحديث. لأ لم يتكلم عن هذا اصلا هنعرف بقى هو يريد ايه؟ هنستخرج من كلامه قال فاجاب بعض الناس ان سبب هذا ان الرواة ان ان الرواة اختصر بعضهم الحديث الذي رواه

142
00:42:21.700 --> 00:42:36.350
وليس الامر كذلك فان هذا طعن في الرواة ونسبة لهم الى الكذب. اذ هذا الذي ذكره انما يقع في الحديث الواحد. مثل حديث وفد عبدالقيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره

143
00:42:36.450 --> 00:42:58.600
وحديث ضمام حيث ذكر بعضهم الخمس وبعضهم لم يذكره. وحديث النعمان ابن قوقل حيث ذكر بعضهم فيه الصيام بعضهم لم يذكره فهنا يعلم ان احد الراويين اختص بالنقص او اختصر يعني او غلط في الزيادة. فاما الحديث ان المنفصل

144
00:42:58.600 --> 00:43:15.400
ميلان فليس الامر كذلك. لا سيما والاحاديث قد تواترت بكون الاجوبة كانت مختلفة. وفيها ما يبين قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا بهذا تارة وبهذا تارة. ركزوا كده يا شباب في الفكرة

145
00:43:15.900 --> 00:43:38.550
انا انصحك نصيحة مهمة جدا حينما تقرأ مقدمة لكتاب يعني شخص مثلا يقدم لك لكتاب مسلا سواء مؤلفه او سواء قرأه او علق على مؤلف في رأيي لا يصح لك ابدا ان تفهم كلام المؤلف بناء على تعليق المعلق خطأ. حاول ان تفهمه

146
00:43:38.550 --> 00:43:55.700
وانت وحدك تمام؟ وبعد ذلك اقرأ التعليق او اقرأ التعليق ثم لا آآ تحكم التعليق على كلام المؤلف. ابن تيمية تكلم في جهة  والمحقق الكريم يتكلم في جهة اخرى. ازاي يا شباب

147
00:43:55.950 --> 00:44:12.850
اولا ما هو الاشكال؟ ما هو الاشكال عندي؟ الاشكال عندي اختلاف آآ اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم على من سأله عن الاسلام او اختلاف الاعمال التي تذكر غالبا في آآ حينما يذكر الاسلام

148
00:44:12.900 --> 00:44:29.850
فعندنا حديث جبريل وعندنا حديث ابن عمر اللي هو بني الاسلام على خمس. وعندنا حديث النعمان ابن قوقل وحديث ضمام ابن ثعلبة والرجل الذي جاء ثائر الرأس اللي هو من ناجد. وعندنا حديث الدعوة والقتال امرت ان اقاتل الناس حتى كذا

149
00:44:29.850 --> 00:44:50.750
وعندنا رواية ابن عمر اللي هي فيها ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وعندنا رواية جابر اللي هي ليس فيها ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فابن تيمية الاشكال عرض الاشكال هنا فلما كان في بعض الاحاديث ذكر بعض الاركان دون بعض اشكل ذلك على بعض الناس. طيب اي اشكال يطلب له الجواب

150
00:44:50.850 --> 00:45:11.200
فاول ناس جاوبوه قالوا ايه سبب هذا كل الاحاديث بواحدة وكل الاعمال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة. ولكن بعض الرواة هو الذي اختصر الجواب يعني كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما واحدا ولكن بعض الرواة اختصر الجواب. جميل كده

151
00:45:11.250 --> 00:45:32.100
فابن تيمية بيقول ايه؟ وليس الامر كذلك. ابن تيمية يخطئ هذا الوجه في دفع الاشكال فان هذا طعن في الرواة ونسبة لهم الى الكذب المحقق بقى هنا بيقول ايه؟ المحقق بيقول لا. مش لازم. هو معنى اني راوي يختصر الحديث انه يطعن فيه بالكذب

152
00:45:32.600 --> 00:45:50.650
فالراوي بدأ يأتي بكلام في جواز اختصار الحديث وان البخاري نفسه يفعل ذلك. ابن تيمية لا يتكلم عن جواز اختصار الحديث لا يتكلم عن ذلك اصلا قال ايه بقى يا شباب؟ عشان نفهم هو كده يتكلم. قال اذ هذا الذي ذكره

153
00:45:50.900 --> 00:46:13.700
الكلام اللي هو بيقوله جواز اختصار الحديث هذا ينفع نعم انما يقع في الحديث الواحد لما يكون عندي حديث واحد ومثلا لا يبع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب احدكم على خطبة اخيه. فانا مثلا عايز استدل في واحد خطب على خطبة اخيه فاقول له يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم

154
00:46:13.700 --> 00:46:31.700
على خطبة اخيه. مش لازم ان انا ااتي بالجزء الاخر يبقى يجوز ان نختصر الحديث الواحد اذا كان الجزء المختصر ليس متمما او مكملا او مبينا او شرقا او استثناء من الجزء الايه؟ الباقي

155
00:46:32.500 --> 00:46:44.100
فينفع ان انا اختصر الحديث او اروي الحديث بالمعنى اذا لم اغير معناه ما فيش عندنا مشكلة كده. والرواة كلهم تكلموا في هذا والشافعي وغيرهم ابن تيمية بقى بيقول ايه

156
00:46:44.500 --> 00:46:58.400
هذا الذي ذكره اللي هو الوجه هذا بان الرواة اختصروه. انما يقع في الحديث الواحد آآ مثل او مثل حديث وفد عبد القيس حيث ذكر آآ ذكر بعضهم بعض الرواية يعني الصيام وبعضهم لم يذكره وحديث

157
00:46:58.500 --> 00:47:12.050
هو حديث ضمام حيث آآ ذكر يبقى هو بيتكلم عن الامثلة لو كان في حديث واحد ممكن الرواية يختصروا منه. تمام كده؟ وحديث ضمام وحديث ضمام حيث ذكر بعضهم الخمس وبعضهم لم

158
00:47:12.050 --> 00:47:28.200
وحديث النعمان ابن قوقل حيث ذكره بعضهم اذ ذكر بعضهم فيه الصيام وبعضهم لم يذكره. فهنا يعلم ان احد الراويين اختص بالنقص او يعني اختصر او غلط في الزيادة. احنا لما يكون عندنا رواية واحدة

159
00:47:28.850 --> 00:47:47.100
رواية واحدة جميل يعني موقف واحد حصل جميل يعني الضمام ده جاء مرة واحدة صح ولا لا او صلاة الكسوف صليت مرة واحدة. فلما تأتي هناك الفاظ فيها زيادة والفاظ فيها نقص فعندنا احتمال من الاتنين. ان آآ بعض

160
00:47:47.100 --> 00:48:03.700
جواه اختصر الزيادة او بعضهم اخطأ في هذه الزيادة. كلام جميل حلو ده لما يكون ايه في حديث واحد. فاما فاما الحديث ان المنفصلان فليس الامر كذلك. لا سيما والاحاديث

161
00:48:03.700 --> 00:48:19.300
قد تواترت بكون الاجوبة كانت مختلفة. وفيها ما يبين قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا تارة وبهذا تارة. يعني ايه يا شباب؟ ابن تيمية هنا لا يتكلم عن جواز اختصار الحديث

162
00:48:19.400 --> 00:48:42.500
واضح؟ وانما يتكلم عن هذا الوجه الذي دفع به الاشكال. طيب ما هو الاشكال؟ الاشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر اعمال الاسلام او اعمال الايمان جاء ذكر آآ جاء في بعضها آآ ذكر الحج وبعضها آآ مثلا لم يذكر فيه الحج وبعضها ذكر فيه الصيام وبعضها

163
00:48:42.500 --> 00:49:02.300
في الصيام فبعض الناس قال ان السبب ان بعض الرواة هم اللي اختصروا. فابن تيمية قال لهم لأ انما نستدعي فكرة صار مين الاصل؟ حينما يكون هذا موقفا واحدا ومشهدا واحدا

164
00:49:02.350 --> 00:49:26.750
آآ ثم زاد بعض الرواة ونقص البعض. فحينها نقول اما اخطأ الذي زاد او ان بعضه مختصر. هنا يسعنا ان نتكلم بهذا انما اساسا عندنا هذه الروايات مختلفة هذه رواية مواقف مختلفة مر جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومرة سأله ضمام. ومرة سأله النعمان. ومرة رجل من اهل نجد. ومرة النبي

165
00:49:26.750 --> 00:49:47.000
صلى الله عليه وسلم ابتدأ الكلام عن الاسلام. بني الاسلام على خمسة. ومرة اخرى تكلم عن الدعوة والقتال. امرت ان اقاتل الناس. فهذه مواقف مختلفة ومشاهد مختلفة كلها صحيحة وكلها اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدعاء فكرة الاختصار والزيادة غلط اصلا

166
00:49:47.350 --> 00:50:10.700
فتعليق المعلق الكريم بعيد عن فكرة ابن تيمية رحمه الله. ارجو ان يكون الكلام واضحا قال والقرآن يصدق ذلك. يعني القرآن يصدق هذه الاجوبة كل هذه الاجوبة يصدقها القرآن  والقرآن يصدق ذلك فان الله سبحانه في بعض الايات علق

167
00:50:11.150 --> 00:50:31.450
الاخوة الايمانية بالصلاة والزكاة فقط. كما في قوله في قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين كما انه علق ترك القتال على ذلك. آآ في قوله فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقد تقدم حديث ابن عمر الذي في الصحيحين

168
00:50:31.450 --> 00:50:56.750
لهذه الاية وايضا فان في حديث وفد عبدالقيس ذكر فان في حديث وفد عبد القيس ذكرى خمس المغنم. لانهم كانوا طائفة ممتنعة ممتنعة يقاتلون او يقاتلون ومثل هذا لا يذكر جواب سؤال سائل بما يجب عليه في حق نفسه. ولكن عن هذا جوابان

169
00:50:58.550 --> 00:51:16.300
احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجاب بحسب نزول الفرائض. يعني آآ ولكن عن هذا اللي هو ايه عن هذا يعني يعني عن هذا الاشكال اللي هو موجود فين ؟ اللي هو موجود في صفحة خمسمية واربعين. يعني هذا جواب للاشكال

170
00:51:16.550 --> 00:51:29.800
يعني هو خطأ الجواب الاول اللي هو زعم بان بعض الرواة اختصروا بعضهم زاد قال ولكن عن هذا عن هذا مش عن مش اخر كلام يا شباب وانما هذا هنا يشار به الى الاشكال

171
00:51:29.850 --> 00:51:44.150
احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بحسب نزول الفرائض. واول ما او اول ما فرض الله او آآ واول ما فرض الله آآ واول ما فرض الله الشهادتين

172
00:51:44.400 --> 00:52:03.700
ثم اه ثم الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي او فانه امر فانه امر بالصلاة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، او امر الله بالصلاة ينفع بل قد ثبت في الصحيح انه اول ما نزل

173
00:52:03.850 --> 00:52:13.850
آآ اول ما نزل عليه. يعني هو الان يا شباب سيجيب عن ايه؟ عن اختلاف اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم في اعمال الايمان. خط الوجه الاول وسيذكر هو جوابه

174
00:52:13.850 --> 00:52:24.750
تمام؟ الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بحسب نزول الفرائض. مسلا كل ما ينزل فرض النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فيجيب بناء على آآ وقت نزول الفرض. قال بقى

175
00:52:24.750 --> 00:52:36.950
وفي الصحيح انه اول ما نزل عليه اقرأ آآ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ثم انزل عليه بعد ذلك يا ايها

176
00:52:36.950 --> 00:53:03.300
فهذا الخطاب ارسال له الى الناس والارسال بعد الانباء فان فان الخطاب الاول ليس فيه ارسال واخر سورة اقرأ واسجد واقترب. فاما السورة آآ فاول السورة هو امر بالقراءة واخرها امر بالسجود. والصلاة مؤلفة من اقوال واعمال. وافضل اقوالها القراءة. وافضل اعمالها السجود

177
00:53:03.300 --> 00:53:21.800
والقراءة اول اقوالها المقصود والقراءة اول اقوالها المقصودة وما بعده تبع له وقد روي ان الصلاة وقد روي ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين بالغداة. وركعتين بالعشي ثم فرض آآ فرضت

178
00:53:21.800 --> 00:53:46.150
خمس ليلة المعراج. وكانت ركعتين ركعتين فلما هاجر اقرت صلاة السفر يعني اقر الركعتين في صلاة السفر وازيد في آآ في صلاة الحضر وكانت الصلاة شف هذا استطراد يا شباب. يعني استطراد ليتكلم عن اول ما فرض. وكانت الصلاة تكمل شيئا بعد شيء. فكانوا اولا يتكلمون في الصلاة ولا

179
00:53:46.150 --> 00:54:11.500
ولم يكن فيها تشهد. ثم امروا بالتشهد وحرم عليهم الكلام. يتكلم عن ان الصلاة ان ان الصلاة نفسها ايضا آآ كان تشريعها على مراحل وكان اكتمالها على مراحل قال وكذلك لم يكن بمكة لهم اذان وانما شرع الاذان بالمدينة بعد الهجرة. وكذلك صلاة الجمعة والعيد والكسور

180
00:54:11.500 --> 00:54:30.150
والاستسقاء وقيام رمضان. وقيام رمضان وغير ذلك انما شرع بالمدينة بعد الهجرة وامروا بالزكاة والاحسان وامروا بالزكاة والاحسان في مكة ايضا. ولكن آآ ولكن فرائض الزكاة يعني الانصباء اللي هي

181
00:54:30.150 --> 00:54:53.150
الانصبة ينفع الانصبة او الانصبة ولكن فرائض الزكاة وآآ آآ نصوا بها مش عارف. عايز اضبطها دي مش ضابطها يعني هل نضم نصه نص بها دي دي مش محتاجة ان انا اعرف لما بيجمعها بهذه الطريقة

182
00:54:53.200 --> 00:55:15.050
بتكون ايه؟ ونصبها ممكن ولكن فرائض الزكاة ولكن فرائض الزكاة ونصبها ونصبها انما شرعت ممكن نراجعها دي. الضبط بتاع كلمة اللي بعد الزكاة ولكن فرائض الزكاة ونصبها انما شرعت بالمدينة

183
00:55:15.850 --> 00:55:32.150
اه واما صوم رمضان فهو انما فرض في السنة الثانية من الهجرة. وادرك النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات واما الحج فقد تنازع الناس في وجوبه. فقالت طائفة في وجوبه يعني في وقت وجوبه يعني

184
00:55:32.550 --> 00:55:54.450
زمن فردي واما الحج فقد تنازع الناس في وجوبه فقالت طائفة فرض سنة ست من الهجرة وعمدة في ذلك ان قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله نزلت سنة ست عام الحديبية باتفاق الناس قالوا وهذه الاية تدل على وجوب الحج ووجوب العمرة ايضا. لان الامر بالاتمام يتضمن الامر بابتداء الفعل

185
00:55:54.450 --> 00:56:13.400
بابتداء الفعل واتمامه وقال الاكثرون انما وجب الحج متأخرا قيل سنة تسع وقيل سنة عشر وهذا هو الصحيح ابن تيمية بيرجح هذا فان اية الحجاب انما هي في قول اسف فان اية الايجاب انما هي في انما هي قوله تعالى ولله على الناس حج

186
00:56:13.400 --> 00:56:31.350
البيت في سورة ال عمران وهذه الاية في سورة ال عمران في سياق مخاطبته لاهل الكتاب في في سياق مخاطبته لاهل الكتاب وصدر ال عمران لأ اسف هو لازم يعمل هنا اه طب هو عمل فصلة صح

187
00:56:31.800 --> 00:56:46.050
وصدر ال عمران وما فيها من مخاطبة اهل الكتاب نزل لما قدم لما قدم النبي لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران النصارى وناظروه في امر عيسى وهم اول من ادى الجزية من اهل الكتاب

188
00:56:46.900 --> 00:57:02.100
وكان ذلك بعد انزال سورة براءة. سورة براءة التي شرع فيها الجزية وامر فيها بقتال اهل الكتاب وحتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون. فغزى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك التي غزا فيها النصارى لما امر

189
00:57:02.100 --> 00:57:11.900
الله بذلك في قوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

190
00:57:12.050 --> 00:57:27.300
ولهذا لم يذكر لم يذكر وجوب الحج في عامة الاحاديث وانما جاء في الاحاديث المتأخرة وقد آآ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس وكان قدومه قبل فتح مكة على الصحيح كما قدمناه. خلاص احنا

191
00:57:27.300 --> 00:57:46.100
عرفناها وقالوا يا رسول الله ان بيننا ان بيننا وبينك هذا الحي ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. يعنون بذلك اهل نجد من تميم واسد وغطفان. لانهم بين البحرين وبين المدينة. وعبد القيس بن ربيعة ليسوا من مضر

192
00:57:46.150 --> 00:58:03.700
ولما فتحت مكة زال هذا الخوف. ولما قدم عليه وفد عبدالقيس امرهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وخبث وخمس وخمس المغنم. ولم يأمرهم بالحج. وحديث ضمم يعني هو بيجاوب الان على الايه؟ على هذا الاشكال. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ

193
00:58:03.700 --> 00:58:28.850
اذكروا فرائض الاسلام بحسب نزولها واجاب على الاشكال بانه لماذا لم يذكر الحج؟ لانه فرض متأخرا وخطأ من من زعم ان ان فرض يعني مبكرا آآ اعتمادا على اللي هي الاية واتموا الحج والعمرة لله

194
00:58:30.400 --> 00:58:40.400
وبين ان هو وقيل سنة عشر وقال قال وهو الصحيح. يعني هذا ترجيحه. طبعا فيه خلاف كبير سنة سبع ولا سنة ثمان ولا سنة تسع ولا سنة عشر. لكن هو المصنف

195
00:58:40.400 --> 00:59:05.350
الايه ان هي سنة عشر   طبعا في اثار تترتب على هذا لان ربنا لما قال مثلا آآ واتموا الحج والعمرة لله آآ اخذوا منها مسألة اصولية. هل يجب الامر على الفور؟ يعني ربنا امر مثلا باتمام الحج والعمرة آآ ولكن

196
00:59:05.350 --> 00:59:22.550
الفرض نفسه كان بعدها بزمن يعني مسألة آآ فرعية آآ تذكر في كتب الاصول  وصلنا لحد فين. مم. هو حديث ضمام قد تقدم ان البخاري لم يذكر فيه الحج كما لم يذكر

197
00:59:23.050 --> 00:59:37.150
او كما لم يذكره في حديث او كما لم يذكر في حديث طلحة ده حديث طلحة وابي هريرة وغيرهما. مع قولهم ان هذه الاحاديث هي من قصة ضمام. وهذا ممكن. مع ان تاريخ قدوم ضمام

198
00:59:37.150 --> 00:59:59.300
هذا ليس متيقنا واما قوله واتموا الحج هنا يجيب بقى فليس في لفظ الاية الا الامر باتمام ذلك. وذلك يوجب وذلك يوجب اتمام ذلك على من دخل فيه فنزل الامر بذلك لما احرموا بالعمرة عام الحديبية ثم احصروا فامروا بالاتمام

199
00:59:59.450 --> 01:00:14.150
وبين لهم حكم الاحصار. ولم يكن حينئذ قد وجب عليهم لا عمرة ولا حج الجواب الثاني يبقى الجواب الاول كان كان فينا يا شباب عشان تعرف ان الاجوبة احيانا تتأخر. الجواب الاول كانت صفحة خمسمائة واثنين واربعين

200
01:00:14.650 --> 01:00:32.950
الجواب الثاني بقى اه صفحة اه خمسمية وتسعة واربعين قال والجواب الثاني يعني الجواب الثاني عن هذا الاختلاف في الروايات التي ذكرت آآ اعمال الاسلام او ما سماه بعضهم اركان الاسلام

201
01:00:35.300 --> 01:00:51.000
آآ قال الجواب الثاني انه كان صلى الله عليه وسلم يذكر في مقام ما يناسبه. يعني هنا بقى ما لهاش علاقة بوقت النزول فرق بين الجوابين ان الجواب الاول بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب بحسب النزول

202
01:00:51.200 --> 01:01:12.750
فكل ما تنزل فريضة يذكرها لكن الجواب الثاني قل لا انه يجيب بحسب ما يناسب المقام او بحسب السائل. تمام  الجواب الثاني انه كان صلى الله عليه وسلم يذكر في مقام ما يناسبه في ذكر تارة الفرائض الظاهرة التي يقاتل على

203
01:01:12.850 --> 01:01:34.150
آآ مكتوب فعلها ولكن في الرواية تركها والصحيح على تركها التي يقاتل على تركها الطائفة الممتنعة الممتنعة كالصلاة والزكاة. ويذكر تارة ما يجب آآ على السائل يعني نفس السائل الذي سأله. فمن اجابه بالصلاة والصيام لم يكن عليه زكاة يؤديها؟ ومن

204
01:01:34.150 --> 01:01:46.700
سبب الصلاة والزكاة والصيام اه فاما ان يكون قبل فرض الحج وهذا اه وهذا هو الواجب في مثل حديث عبد القيس ونحوه. واما ان يكون السائل ممن لا حج عليه

205
01:01:47.000 --> 01:01:57.000
يعني ايه يا شباب؟ كان هو يعني هذا الجواب آآ الثاني المحتمل ان مثلا شخص فقير جا لك. فقال لك هو رجل بسيط مش محتاج انك تعرفه كل حاجة في

206
01:01:57.000 --> 01:02:10.600
اسلام. فقال لك ما هو الفرض علي في الاسلام؟ انا. فانت قلت له والله انت عليك الصلاة والصيام. فلم تذكر لا الزكاة ولا الحج لعلم علمك بانه لا يفرض ليس فرضا عليه

207
01:02:10.800 --> 01:02:20.800
في هذا المقام لا الحج ولا الايه؟ ولا الزكاة. يعني هذا الجواب الثاني الايه؟ المحتمل. ليس معنى ذلك ان ان الزكاة لم تكن فرضت او انها او ان الحج لم يكن فرصة

208
01:02:20.800 --> 01:02:35.950
ولكن هذا السائل ليس عليه زكاة مثلا او ليس عليه حج. هذا هو الجواب الايه؟ الثاني. قال واما الصلاة والزكاة فله ما شأن آآ ليس لسائر الفرائض. ولهذا ذكر الله تعالى في كتابه القتال

209
01:02:36.200 --> 01:02:58.800
القتال عليهما بانهما عبادتان ظاهرتان بخلاف لانهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم. فانه امر باطن وهو مما آآ مما اؤتمن الناس عليه فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك مما يؤتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه الا ينوي الصيام. وان يأكل سرا كما يمكنه ان يكتم آآ حدثه

210
01:02:58.800 --> 01:03:17.950
ثبت ان هو يعني لسه متوضئا اصلا يعني. واما الصلاة والزكاة فامر ظاهر لا يمكن الانسان بين المؤمنين ان يمتنع لا يمكن الانسان هكذا تشكل تشكل. ان يمتنع هذا هو الايه؟ الفاعل. يعني لا يمكن لا يمكن الانسان الامتناع. الامتناع هنا هي

211
01:03:17.950 --> 01:03:34.100
ايه هي الفاعل لا يمكن الانسان بين المؤمنين ان يمتنع من ذلك. وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في الاسلام الاعمال الظاهرة آآ الظاهرة التي مش عارف هو عامل فصلة ليه؟ الاعمال الظاهرة التي يقاتل عليها الناس

212
01:03:34.400 --> 01:03:54.400
ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام. وان كان الصوم واجبا كما كما في ايتي براءة. يعني يعني الامثلة لربط الصلاة بالزكاة. والقتال عليها كما في اية براءة. فان براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس. يعني هو الجواب

213
01:03:54.400 --> 01:04:17.050
هذا جميل يعني هذا الجواب حسن. آآ ايضا يعني الجواب الاول جميل والجواب الثاني جميل ايضا. كأن بينهما يعني آآ اكتمال. مش مش آآ مش اختلاف آآ يعني الجوابين حلوين. ان هو الاول كان يجيب بحسب نزول الفرائض. وفي الجواب الثاني انه كان بحسب المقام. فاذا كان المقام مقام دعوة مثلا

214
01:04:17.050 --> 01:04:35.150
او اجابة على السائل او بحسب المقام او بحسب الفرائض الظاهرة. فهذا جميل. ومما يؤكد صحة هذا القول ما غيره انه مثلا في اية براءة كان الصيام يعني قد وجب باتفاق العلماء ومع ذلك لم يذكره الله

215
01:04:35.850 --> 01:04:52.500
فلماذا ابن تيمية يقول لان الصيام امر باطني امر باطن يعني وانما يعني الزكاة امر ظاهر واضح طيب قال وكذلك لما بعث آآ بعث معاذ بن جبل الى اليمن رضي الله عنه الى اليمن قال له

216
01:04:54.950 --> 01:05:14.950
قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ينفع اول واول. وشاهدته شهادته. والشهادة وشهادته فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة

217
01:05:14.950 --> 01:05:30.200
فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فترد في فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه في الصحيحين

218
01:05:31.000 --> 01:05:48.600
ومعاذ ارسله الى اليمن في اخر الامر بعد فرض الصيام. بل بعد فتح مكة بل بعد تبوك. وبعد فرض الحج والجزية فان النبي صلى الله عليه وسلم مات ومعاذ باليمن. فان النبي صلى الله عليه وسلم مات ومعاذ باليمن. وانما قدم المدينة بعد موته

219
01:05:49.050 --> 01:06:04.400
ولم يذكر في هذا الحديث ولم يذكر في هذا الحديث الصيام بانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص وليس بعام وهو لا يجب في العمر الا مرة. هذه ايضا فائدة قول ابن تيمية

220
01:06:05.850 --> 01:06:25.850
آآ يعني ان ابن تيمية هنا شباب يحاول ان يقول ان هذه الاحاديث هذه الاحاديث كلها متفقة ومكتملة. وليست من باب مختلف الحديث اصلا حتى تبحثوا عن ان بعض الرواة اختصر الحديث او بعضهم زاد او كيف نرجح لأ اساسا نحن لسنا

221
01:06:25.850 --> 01:06:44.850
محتاجين الى هذا الامر. هذه وهذا ما يفعله الشافعي في الاحاديث وما يفعله الطبري في الايات يعني الطبري رحمه الله يخطئ كثيرا آآ العجلة التي يفعلها كثير من المفسرين في ان يقول هذه الاية نسخت هذه الاية

222
01:06:44.850 --> 01:07:02.500
ويقول هذه الاية متأخرة ونسخت الاية المتقدمة. واية السيف نسخت الايات التي تقول مثلا اصبر على ما يقولون. الطبل يقول كل هذا خطأ كل هذه الايات محكمة وثابتة يعمل بها في ظرفها وفي مناسبتها

223
01:07:02.550 --> 01:07:21.900
اذا كان المسلمون في ضعف فيؤمرون بالصبر الهجر الجميل مثلا واذا كانوا في قوة يؤمرون بالقتال وهكذا فهذه الايات ليست من باب الناسخ والمنسوخ ولا اساسا من باب المختلف نفس الكلام اغلب الاحاديث التي يذكرونها انها متعارضة ومختلفة ليست من باب المختلف

224
01:07:21.950 --> 01:07:36.150
وليس ولا نحتاج فيها القول بالناسخ والمنسوخ ولا الترجيح وانما يجمع بينها وذكرت لكم فصلا جميلا جدا للشافعي يعتبر هو عندي اجمل فصل في كتاب الام كله فضلا عن كتاب الرسالة

225
01:07:36.600 --> 01:07:54.100
اللي هو آآ يبين فيه كيف يجمع بين الاحاديث التي توهم آآ اختلافها آآ فانا في رأيي ان الكتابين دول ممتازين جدا لطالب العلم في آآ الجمع بين الايات او في آآ رفض دعوى النسخ

226
01:07:54.100 --> 01:08:27.800
او الترجيح بين الايات والاحاديث. كتاب الام وكتاب الطبري  طيب   قال ولهذا تنازع العلماء في تكفيره هنا بقى فرع فرع على آآ هذه المسألة اه هذه المسألة الجديدة ولهذا تنازع العلماء في تكفير من يترك شيئا من هذه الفرائض الاربع بعد الاقرار بوجوبها. يبقى بين ان محل النزاع ليس في الاقرار في وجوبها وانما الترك

227
01:08:28.350 --> 01:08:41.800
قال فاما الشهادتان اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باطنا وظاهرا. عند سلف الامة وائمتها وجماهير علمائها. اول ما يقول سلف ثم يقصد ايه؟ يقصد كل السلف عموما

228
01:08:42.200 --> 01:09:07.300
الصحابة والايه؟ والتابعين. واحيانا يقول الاجماع لانه يعني يبين الاجماع القديم. وبقى جماهير العلماء لانه فيه بيدخل فيهم منجيات الفقهاء في العلماء فيقول ان الاغلب آآ قالوا بايه؟ بان من لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باطنا وظاهرا لان بعض الناس قال انه اذا آآ يعني اقر بها ولم ينطق بها فهو

229
01:09:07.300 --> 01:09:29.800
وان كان الصواب ان هو كافر فاذا لم ينطق بها مع القدرة. وذهبت طائفة من المرجئة وهم جاهمية المرجئة كجهم والصالحي واتباعهما لأ كجهم والصالحي واتباعهما  الى انه اذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن

230
01:09:33.200 --> 01:09:57.100
اسف آآ هو لما قال وجماهير علمائها آآ يقصد آآ من آآ من غير الجهم والصالحين يعني ومن اتبعهما يعني كأنه هو قال ان الجماهير طب مين اللي هيخرج عن الجماهير آآ اللي هو طائفة من المرجئة للجهمية وآآ اقصد آآ كجهم

231
01:09:57.100 --> 01:10:22.250
والصالحين ومن اتبعهما الى ان وذهبت طائفة من المرجئة وهم جهمية المرجئة كجهم والصالحي واتباعهما. الى انه اذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في ظاهر دون الباطن وقد تقدم التنبيه على اصل هذا القول وهو قول مبتدع في الاسلام لم يقوله احد من الائمة

232
01:10:23.250 --> 01:10:42.750
وقد تقدم هذا الموضع مهم جدا يا شباب سطر مهم يعني. وقد تقدم ان الايمان الباطن يستلزم الاقرار الظاهر. بل وغيره. يعني اكثر منه يعني وان وجود الايمان الباطن تصديقا وحبا وانقيادا بدون الاقرار الظاهر ممتنع

233
01:10:43.300 --> 01:11:06.000
ابن تيمية لا يمكن عنده ان يكون الانسان مؤمنا في الباطن دون ان تتحرك جوارحه بمقتضى هذا الايمان. كما بينا في الدرس قبل الايه؟ قبل الماضي قال واما الفرائض الاربع الياباني الصلاة والزكاة والصيام والحج. فاذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر

234
01:11:06.300 --> 01:11:26.800
وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك واما من لم تقم عليه الحجة مثل ان يكون حديث عهد بالاسلام مثل لاحظ هنا. لاحظ هنا ان ابن تيمية شباب طبعا اي واحد يزعم ان ابن تيمية لا يعذر بالجهل كما

235
01:11:26.800 --> 01:11:46.800
دعم بعضهم في مسائل الاعتقاد هذا جاهل. هذا جاهل بمذهب ابن تيمية. ابن تيمية اكثر من رأيته يعذر في مسائل التكفير اكثر من رأيته يعذر. بل انه يأتي الى لو لو حرم لو آآ نفى بعض الناس شيئا من القرآن لا يكفر

236
01:11:46.800 --> 01:12:08.450
حتى يبين له ذلك وحتى تقوم عليه الحجة الظاهرة. وذكرنا ذلك مفصلا في كتاب الاستغاثة وغيره من الكتب. فيعني ابن تيمية يأتيك هنا في فرائض ظاهرة يقول لك واما من لم تقم عليه الحجة. يعني لو واحد لم تقم عليه الحجة مثل مثل ماذا؟ صور

237
01:12:08.600 --> 01:12:30.500
مثل ان يكون حديث عهد بالاسلام او نشأ ببلادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الاسلام ونحو ذلك. او غلط فظن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما يعني سواء خطأ يعني اه كان عنده جهل بها او اخطأ في فهمها او تأولها او قلد شخصا كل من لم تبلغه

238
01:12:30.500 --> 01:12:49.150
التي يكفر تاركها فهو معذور عند الله. ليس معنى ذلك ان انه آآ ان يبقى هذا العذر يعذر لا المفروض ازالة هذا العذر. لكننا نتكلم هنا عن تنزيل الحكم على المعين. الشخص المعين

239
01:12:49.950 --> 01:13:06.350
اي واحد يقول ان ابن تيمية لا يعذر في مسائل الاعتقاد اصلا هذه الفكرة خطأ يعني تصورك ان الله تبارك وتعالى يؤاخذ شخصا بما لم يستطعه او لم يعلمه هذا جهل اصلا بالله

240
01:13:06.900 --> 01:13:23.650
ان تظن ان ربك تبارك وتعالى يمكن ان يعذب احدا او ان يؤاخذه بامر لم يبلغه ولم يعلمه فهذا جهل اصلا. بعيدا عن مسألة الايمان او اي مسألة ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

241
01:13:24.300 --> 01:13:42.150
يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. هذا فضلا عن ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. او اساسا ارسال الرسل ليه يعني هو لماذا ارسل الرسل الا ليعلموا الناس ويبينوا لهم؟ فكيف يقال ان ان مسائل الاعتقاد لا يعذر فيها بالجهل؟ كيف يعني

242
01:13:42.250 --> 01:13:59.300
يعني كيف يقال ان في مسألة اساسا لا يؤاخذ فيها الانسان آآ اقصد يؤاخذ فيها الانسان وهو لا يعلمها. كيف يقال  سواء في الايمان او في غيره او في اي مسألة في الدنيا. كيف يمكن ان آآ

243
01:13:59.700 --> 01:14:20.300
يؤاخذ انسان بما لم يعلمه او لم يستطعه اي امر في الاسلام انما يؤاخذ الانسان فيه اذا كان قادرا عليه مريدا له عالما به القدرة والارادة القدرة فيها انه مستطيع. والارادة فيها الاختيار انه ليس مكرها. والعلم فيه انه ليس جاهلا

244
01:14:20.350 --> 01:14:42.150
واضح في بقى امر اخر هل هو قصر في التعليم؟ الله اعلم به. الله اعلم بحاله. احنا نتكلم هنا عن آآ هذا المانع. ان انسان لا يعلم ابن تيمية هنا كلامه واضح جدا بيقول اما الفرائض الاربع فاذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر. شف بعد بلوغ الحجة

245
01:14:42.450 --> 01:15:03.500
واما من لم تقم عليه الحجة تأكيد لفكرة اقامة الحجة امال ايه معنى يا شباب ليهلك من هلك عن بينة ايه معنى كلمة عن بينة حتى يكون قاصدا لهذا. يعني هو يعرف الحق ثم يتركه. انما انسان لا يعرف الحق اصلا كيف يؤاخذ

246
01:15:03.500 --> 01:15:22.650
بعدم اتباعه للحق طيب واساسا الاصل القائل بان الانسان يؤاخذ او لا يعذر في مسائل الاعتقاد هذا الاصل مأخوذ اصلا من المعتزلة في فكرتهم ان الانسان بفطرته يعرف او بعقله اسف لان هم ينفون الفطرة

247
01:15:22.800 --> 01:15:47.400
اه بعقله يجب ان يعرف ذلك واضح هي مسألة التحسين والتقبيح قال واوفيه كتاب جميل جدا لسلطان العميري. اللي هو اشكالية الاعذار بالجهل قالوا اما من لم تقم عليه الحجة مثل ان يكون حديث عهد بالاسلام او نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الاسلام ونحو ذلك او غلط فظن ان الذين امنوا

248
01:15:47.400 --> 01:16:03.600
وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر. كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر. وامثال ذلك فانهم يستتابون. يعني يبين لهم وتعرض عليهم التوبة وتقام عليهم الحجة. فان اصروا كفروا حينئذ

249
01:16:04.100 --> 01:16:26.100
في فرق بين ان نقول ان ترك الصلاة كفر او اه جحود اه اه او جحد وجوب الصلاة كفر. وبين ان فلانا هذا الذي جحد الصلاة يكفر تمام؟ هو كفر في نفسه. هذا حكم اصل. آآ يا شباب فيه فرق بين الحكم والفتوى. الحكم بيكون خالي عن الموانع والعوارض. زي ما شخص يجي يقول

250
01:16:26.100 --> 01:16:40.850
كده آآ هل الصلاة فرض فيها ان اقوم؟ يعني انا اصلي وانا قائم؟ اقول له طبعا فيبدأ يقول لي طيب انا مريض. اه يبقى الامر هنا دخل فيه ايه؟ نوع من تنزيل الحكم الى فتوى خاصة بشخص

251
01:16:40.900 --> 01:17:02.900
تمام والفتوى لا تغير اصل الحكم لما شخص مسلا نجوز له ان يصلي قائما هذا لا يغير فرض الصلاة. قائما. فاهمين؟ اظن الكلام سهل ان شاء الله قال وتقام عليهم الحجة فان اصابوا كفروا حينئذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك. يعني في في تأكيد اكثر من ذلك يا شباب

252
01:17:03.100 --> 01:17:15.150
يعني في تأكيد اكثر من ذلك. اول شيء قال اما الفرائض الاربع فاذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة. ده اول شيء. واما من لم تقم عليه الحجة وبعد كده قال

253
01:17:15.200 --> 01:17:32.700
ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك. يعني قبل ان يبين لهم و آآ يعرفون الحجة وفي مشكلة بقى عند بعض الناس ان هو يقول لك طب كيف كيف يجهل ذلك؟ لا كيف يجهل ذلك؟ دي بقى يا حبيبي انزل انت بقى وعش مع الناس عشان تعرف ان هم جهلة

254
01:17:33.350 --> 01:17:43.350
يعني كثير من الناس والله لا يعرف شيئا عن ديني. نعم مقصر طبعا عادي. ممكن يكون حديث عهد باسلام. وانا قابلت بعض الناس لسة داخل في الدين جديد. لا يعرف

255
01:17:43.350 --> 01:18:00.300
شيئا عنه فعلا احب الاسلام وجد اصحابه اخلاقهم كويسة. دخل في الدين. ما يعرفش حاجة آآ وبعضهم بيشرب خمرة ما يعرفش انها حرام. لانه لما قابل شخص الشخص لم يقل له ان الخمر حرام في الاسلام. وانما آآ وانما يعني علمه مثلا

256
01:18:00.300 --> 01:18:15.900
او الصلاة وخلاص. فالبداية مع هؤلاء لابد في التعليم والبيان هذا واجب طلبة العلم وكثير من الناس يذهبون الى المقابر ويدعون اهلها ويظنون انهم يوصلون دعاءهم الى الله. وانا قبلت كثيرا منهم

257
01:18:16.550 --> 01:18:39.000
عند مسجد البدوي مسجد الحسين. آآ تجد الرجل يعني يصلي ويحج وبعدين يقول يا بدوي خلي ربنا يعمل لي كذا وخلي كذا ويدعوك وينذر له ويذبح له فدور طلاب العلم آآ هو البيان والتبليغ والتعليم. والانتشار بين الناس وتسهيل وتيسير العلم

258
01:18:39.750 --> 01:19:02.300
واذا كان المنافقون والصادون عن سبيل الله يعني يسهلون الباطل ويجعلونه في افلام ومسلسلات برامج يوتيوب يجب علينا ان نحاول تسهيل العلم الى الناس آآ حلقات خفيفة لمثلا في يوتيوب او آآ او او مسلا مطويات كل هذا جميل جدا

259
01:19:02.850 --> 01:19:26.450
طيب  قال كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة ابن مظعون واصحابه لما غلطوا فيه من التأويل بما غلطوا فيه من التأويل اللي هو ان هم كانوا استحلوا شرب الخمر وقالوا اننا نعمل الصالحات وكده. وطبعا يعني هم يعني استحلوا الخمر شرب الخمر. ومع ذلك لم يكفرهم عمر. آآ لانهم كانوا متأوين

260
01:19:26.450 --> 01:19:40.750
يعني كانوا كانوا فاهمين غلط يعني قال واما مع الاقرار بالوجوب. يعني واحد قال لأ انا اقر بوجوبها خلاص كده؟ واما مع الاقرار بالوجوب اذا ترك شيئا من هذه الاركان الاربعة ففي التكفين

261
01:19:40.850 --> 01:19:58.550
ففي التكفير اقوال للعلماء هي روايات عن احمد. يعني كل هذا مروي عن احمد. طبعا يا شباب احنا هنا ليس محل بحث المسألة. ساقرأ هذه الاقوال سريعا من يريد بحث المسألة في كتابين اللي هو في حكم تارك الصلاة. واحد منهم للشيخ تقريبا مصطفى اسماعيل. اللي هو سليماني

262
01:19:59.050 --> 01:20:16.400
هو مصري ولكن كان عايش في اليمن. وكتاب تاني والله نسيت اسم مؤلفه آآ ايضا في حكم تارك الصلاة لو انت عايز جمع الروايات فيها يعني. طبعا تارك الصلاة بعد الاقراض بوجوبها. دي مهمة ها؟ لان مش محل النزاع في وجوبها اصلا

263
01:20:16.800 --> 01:20:31.850
طيب ايه الاقوال بقى؟ احدها انه يكفر بترك واحد من الاربعة حتى الحج وان كان في جواز تأخيره نزاع بين العلماء فمتى عزم على تركه بالكلية كفر. وهذا قول طائفة من السلف وهي احدى الروايات عن احمد اختارها ابو بكر

264
01:20:33.350 --> 01:20:53.050
آآ طيب طبعا آآ هو لما يقول ابو بكر يقصد المروزي آآ هو كاتب حتى تحت ان لما يطلق ابو بكر في الحنابلة مقصود به صاحب احمد اللواء ابو بكر المروزي. وكمان له سؤالات عن الامام احمد. هو من الذين غسلوا الامام احمد رحمه الله

265
01:20:53.050 --> 01:21:13.350
وله آآ سؤالات جميلة جدا عن احمد والمروزي غير المروزي. غير المروزي. المروزي من بلد اسمها مروى الروز. انما المروزي من مرو طيب قال والثاني اللي هو الوجه الثاني او القول الثاني؟ هل انه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الاقرار بالوجوب؟ وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء

266
01:21:13.350 --> 01:21:30.200
من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهو احدى الروايات عن احمد اختارها ابن بطة وغيره. والثالث لا يكفر الا بترك الصلاة وهي الرواية الثالثة عن احمد وهو قول كثير من السلف وطائفة من اصحاب مالك والشافعي وطائفة من اصحاب احمد

267
01:21:30.250 --> 01:21:48.850
والرابع يكفر بتركها وترك الزكاة فقط اللي هو الصلاة والزكاة يعني. ركزوا بقى في في الحتة اللي جاية دي معلش يا شباب. عشان دي مهمة قوي قال مش الاقوال لأ في الاشياء اللي جاية دي. قال والخامس بتركها وترك الزكاة اذا قاتل الامام عليها دون ترك الصيام والحج

268
01:21:49.700 --> 01:22:13.350
وهذه المسألة لها طرفان احدهما في اثبات الكفر الظاهر والثاني في اثبات الكفر الباطن فاما الطرف الثاني فهو مبني على مسألة كون الايمان قولا وعملا كما تقدم. ماشي كده ومن الممتنع ومن الممتنع. طبعا هو هنا بيتكلم ايه يا شباب

269
01:22:13.650 --> 01:22:35.800
بيتكلم عن آآ ترك العمل بيتكلم عن ترك بعض اعمال الاسلام. لحظة يا شباب ان في فرق بين ان ان العمل من الايمان وان الانسان اذا ترك بعض العمل لا يكفر. طبعا انسان مثلا لو شرب الخمر او زنى او سرق هذا ينقص ايمانه الواجب

270
01:22:35.800 --> 01:22:49.900
لا شك لكن هل يكفر لأ تمام كده وهو هنا بيتكلم عن الجزئية دي ان الواعيدية يكفرون بترك احاد العمل لكن آآ والمرجئة اخرجوا العمل عن مسمى الايمان. فالمرجئة لا

271
01:22:49.900 --> 01:23:08.550
يكفرون بترك اي عمل والخوارج يكفرون بترك احاد الاعمال طبعا في تفاصيل هنا كثيرة. ولكن انا اريد فقط ان ابين هذه الفكرة ان اهل السنة يقولون ان الايمان قول وعمل. ولكن يمكن ان يعني

272
01:23:08.550 --> 01:23:23.250
الايمان عندهم ليس كلا لأ الايمان اجزاء او شعب يمكن ان آآ يبقى اصل الايمان ومعه بعض الشعب وتنقص بعض الشعب مثل الرجل الذي شرب خمرا والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له بحب الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم

273
01:23:23.400 --> 01:23:44.650
لكنه بيتكلم هنا عن الاعمال التي قيل ان تركها كفر حتى بعد الاقرار بها هو بيقول بقى ان المسألة هذه لها طرفان يعني لها اصول مبنية عليها قال فاما الطرف الثاني فهو مبني على مسألة كون الايمان قولا آآ وعملا كما تقدم. ركز بقى في السطر ده عشان ده خلاصة

274
01:23:44.800 --> 01:24:12.250
ومن الممتنع ان يكون الرجل مؤمنا ايمانا ثابتا في قلبه. بان الله فرض عليه الصلوات والزكاة آآ اسف الصلوات والزكاة والصيام والحج. ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم يوما من رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج ولا يحج الى بيته فهذا ممتنع لا يصدر هذا

275
01:24:12.250 --> 01:24:33.150
الا مع نفاق في الباطل في في القلب وزندقة لا مع ايمان صحيح. كلمة صحيح هنا معناها مجزئ. معناها تام معناها يعني آآ اللي هو الايمان الاصل الايمان هذا الموضع يعني واضح كالشمس كالشمس ان ابن تيمية

276
01:24:33.450 --> 01:24:48.550
يقول انه لا يصح ابدا ايمان الباطن الا بعمل ظاهر واي واحد يستدعي من كلام ابن تيمية ما يخالف ذلك يخطئ خطأ. انا استغرب جدا ممن يستدلون بكلام ابن تيمية انه اخرج العمل عن الايمان

277
01:24:48.550 --> 01:25:10.300
او جوز آآ او قال ان العمل مجرد شرط في الايمان آآ او انه آآ ليس يمكن ان يكون الانسان مؤمنا ولم يعمل اي عمل صالح ظاهر هذا يعني يعني انا لا اعرف كيف الكتاب من اوله لاخره كهذا الكتاب مع كتاب الايمان الكبير مع كتاب الصارم المسلول كالشمس في ان ابن تيمية

278
01:25:10.300 --> 01:25:26.150
يمتنع عنده ان يكون الرجل مؤمنا ايمانا صحيحا ولم يتحرك بدنه للعمل للاسلام بما يستطيع هذا كيف يعني كيف يكون عنده ايمان هذا لا يمكن الا على قول الجهم ابن صفوان

279
01:25:26.350 --> 01:25:47.400
هذا لا يمكن الا على قوله الباطل ان الايمان مجرد المعرفة فقط طيب قال ولهذا انما هنا بقى هيبدأ يتكلم ويستدل على هذا المعنى احنا اخدنا وقت قد ايه لسه شوية. طيب ناخد ان شاء الله عشر دقائق ان شاء الله وينتهي الدرس باذن الله

280
01:25:48.000 --> 01:26:01.850
قال ولهذا انما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفارة. كقوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

281
01:26:02.650 --> 01:26:17.500
وقد وهذه الاية يا شباب تبين ان العمل يحتاج الى قدرة وارادة تمام؟ فهؤلاء كانوا في الدنيا قادرين مستطيعين. لكن لم يكونوا مريدين. طيب وفي الاخرة كانوا مريدين. لكن لا

282
01:26:17.500 --> 01:26:40.050
يعني لماذا يأتي احدهم يسجد فيصير ظهره طبقا واحدا. فكانوا في الدنيا مستطيعين غير مريدين. وفي الاخرة يريدون السجود لكن لا يقدرون عليه فلا يستطيعون واضح؟ انما المؤمن هو الذي يعرف الحق ويستطيعه ويفعل منه ما يستطيعه

283
01:26:40.400 --> 01:26:58.250
قال وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وابي سعيد وغيرهما في الحديث الطويل حديث التجلي انه اذا تجلى تعالى لعباده يوم القيامة سجد له المؤمنون وبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ظهره مثل الطبق لا يستطيع السجود

284
01:26:58.650 --> 01:27:13.350
طبعا هذا يدخل فيه المنافق ويدخل فيه كذلك الكافر فاذا كان هذا حال من سجد رياء فكيف حال من لم يسجد قط؟ يعني يعني ابن تيمية بيقول ان هذا حال اللي هو كان بيسجد بس

285
01:27:13.350 --> 01:27:30.150
استرياء. فما بالك بقى اللي ما كانش بيسجد اصلا وثبت ايضا في الصحيح ان النار آآ تأكل لن نرى التأكل من ابن ادم من ابن ادم كل شيء الا موضع السجود. فان الله حرم على النار ان تأكله. فعلم ان من لم يكن يسجد لله تأكله

286
01:27:30.150 --> 01:27:45.250
النار كله وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته يوم القيامة بانهم غر محجلون من اثار الوضوء. فدل ذلك على ان اه من لم يكن غرا محجلين

287
01:27:45.300 --> 01:27:58.300
لم لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون من امته هنا بيتكلم عن الصلاة يعني امتناع ان يكون الانسان مؤمن في الباطن ولم ولم يصلي. آآ ولم يسجد لله سجدة

288
01:27:59.200 --> 01:28:18.550
قال وقوله تعالى كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويل يومئذ للمكذبين. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين وقوله تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون

289
01:28:18.750 --> 01:29:00.150
هنسجد عشان هذه اية سجدة     نكمل يا شباب آآ وكذلك قوله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. وكذلك قوله تعالى ما سلككم في سقر يعني ما هي الاسباب التي دخلتم بها النار؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. حتى اتانا

290
01:29:00.150 --> 01:29:24.650
اليقين موت يعني فوصفه فوصفه  فوصفه بترك الصلاة كما وصفه بترك التصديق ووصفه بالتكذيب والتولي ركز بقى في دي. والمتولي هو العاصي الممتنع عن الطاعة كما قال تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون

291
01:29:24.900 --> 01:29:42.300
فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما. وكذلك وصف اهل سقر بانهم لم يكونوا من المصلين المطيعين. كما وصفهم بالخوض مع الخائضين والتكذيب. وكذلك قرن التكذيب بالتولي في قوله ارأيت الذي

292
01:29:42.300 --> 01:29:52.300
ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لئن لم ينته لنسف عم بالناصية ناصية كاذبة خاطئة

293
01:29:52.300 --> 01:30:09.650
وايضا في القرآن علق الاخوة في الدين على نفسه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. كما علق ذلك على التوبة من الكفر. فاذا انتفى ذلك انتفت الاخوة. وايضا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

294
01:30:11.250 --> 01:30:23.350
وفي المسند من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة. طبعا في في الحاشية يعني في الحاشية فوائد كثيرة لمن يريد يعني هذه الاحاديث والكلام عنها وعن صحتها. ليس هذا موضع الكلام عنها

295
01:30:23.800 --> 01:30:45.050
آآ نعم قال وايضا فان شعار المسلمين الصلاة. ولهذا يعبر بها عنهم فيقال اختلاف اهل الصلاة. آآ او اختلف اهل الصلاة واختلف اهل القبلة. والمصنفات هنا لمقالات المسلمين يقولون مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين

296
01:30:46.050 --> 01:31:03.000
آآ وفي الصحيح من صلى صلاتنا هو الان يتكلم عن الصلاة تحديدا يعني اه وانا القول الذي اميل له ان ان من اقر بوجوب الصلاة ولم يصلي يعني لم يصلي قط ده هذا كافر. يعني هذا القول الذي اميل اليه

297
01:31:03.550 --> 01:31:27.900
وارى ان الصلاة تحديدا يعني هي علامة المسلم قال وفي الصحيح من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ما له آآ ما لنا وعليه ما علينا وامثال هذه النصوص كثيرة في الكتاب والسنة. واما الذين لم يكفروا بترك الصلاة ونحوها فليست لهم حجة الا وهي متناولة الا وهي

298
01:31:27.900 --> 01:31:50.350
متناولة للجاحد كتناولها للتارك فما كان جوابهم عن الجاحد كان جوابا لهم عن التارك. مع ان النصوص علقت الكفر بالتولي. يعني النصوص علقت الكفر على التوالي ولي وليس على التكذيب. يعني لو ان النصوص قالت آآ ان هذا الشخص كفر لانه كذب بوجوب الصلاة. لأ

299
01:31:50.400 --> 01:32:04.200
قالت انه لم يصلي فعلقت على ترك الفعل وليس على تكذيب الايه؟ التكذيب بفرض الصلاة. طبعا انا لم ابحث معكم المسألة الان وهذا ليس موضع البحث ولكن فقط آآ آآ يعني ابين لكم

300
01:32:04.450 --> 01:32:22.350
الاصول التي بنى عليها ابن تيمية قوله في آآ تكفير من آآ لم يصلي طيب قال وهذا مثلث يعني بيحاول يبين اخطائهم في الاستدلال وهذا مثل مثل استدلالهم بالعمومات التي يحتج بها المرجئة كقوله من شهد ان لا اله الا الله

301
01:32:22.350 --> 01:32:40.850
وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله وكلمته القائل مريم روح منه ادخله الله الجنة ونحو ذلك من النصوص. يعني يأتون مثلا بنصوص ان الله سبحانه وتعالى علق دخول الجنة على من فعل كذا. فبالتالي من الذي قال ان ان الصلاة واجبة؟ آآ او ان الايمان لابد فيه من العمل

302
01:32:40.850 --> 01:32:53.600
خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة. وان زنا وان سرق فلماذا يعني فاذا كان يدخل الجنة ولن يدخل الجنة الا مؤمن؟ طبعا هذا النظر اساسا

303
01:32:53.700 --> 01:33:06.700
من الاخطاء المشهورة جدا في آآ تناول اي مسألة شرعية. ان انت تأتي باية واحدة فتأخذ منها الحكم كله. خطأ هذا خطأ بالغ. انت عندك اربع مراحل في دراسة اي مسألة

304
01:33:06.700 --> 01:33:28.250
التصور تصور محل البحث والجمع يعني جمع كل الادلة بالايات والاحاديث والروايات وآآ جمع الاقوال وحجج الاقوال وبعد كده نقد هذه الاقوال. النقد يعني الاختبار. وبعد كده الخروج باحسن الاقوال

305
01:33:28.800 --> 01:33:47.150
بهذه المراحل آآ بقدر ما كان التصور دقيقا في محل البحث وبقدر ما كان الجمع مستوعبا الايات والاحاديث واسباب النزول والروايات واقوال العلماء وكل عالم مع حجته قدر ما كان عندك سعة

306
01:33:47.200 --> 01:34:07.100
في الجمع ثم بقدر ما كان النقد صحيحا انك بتنتقد يعني بتنتخب. وتبدأ بقى تشوف كل قول وحجة القول. وبعد كده تستخلص احسن ما فيه  وتعريضه وتستدل له وتدفع الاشكالات عنه. هذا هو النسق العلمي. حتى لو انت اخطأت بعد ذلك لكن انت ماشي صح

307
01:34:07.650 --> 01:34:24.800
يعني في فرق بين واحد عنده فكرة صحيحة لكنه لم يتمها. بس هو ماشي صح يعني ممكن انسان مثلا باحث لم توافقه في النتيجة ولكن يعجبك اسلوبه في البحث والاستدلال والبيان. بس انت بتخالفه في جزئية مش مشكلة لكن

308
01:34:24.800 --> 01:34:37.450
في واحد اساسا ماشي غلط يعني الواحد لما يجيب اية مثلا طيب انا في المقابل هجيب لك احاديث غيره لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. طيب اهو. هذا بقى يقول ان لو انت لو واحد زنا

309
01:34:38.200 --> 01:34:52.850
يعني علق عدم الايمان على مجرد ان هو لأ ان هو زنا ما ده في المقابل ويبقى واحد قال من قال لا اله الا الله وان زنا وان سرق دخل الجنة. والتاني بيقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لو واحد اخذ حديثا

310
01:34:52.850 --> 01:35:15.100
واحدا من هذه الاحاديث وبنى عليه حكما خطأ هذا حتى من معاني دخوله في السلم كافة انك انت تجمع كل ما جاء في الاسلام مش تضرب بعضه ببعض واضح طيب. قال واجود ما اعتمدوا عليه آآ يعني هو من يخطئ المرجئة الذين يستدلون ببعض الاحاديث

311
01:35:15.600 --> 01:35:25.600
مثل مثلا اعتقها فانها مؤمنة. ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها من آآ اين الله؟ قالت في السماء. من انا؟ قالت ايه؟ انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. لا هذه احكام

312
01:35:25.600 --> 01:35:46.350
الدنيا تتعلق على الايمان الزاهر او على على بعض صور الايمان مش مش بيعلق عليه صحة الايمان في الباطن او صحة الايمان عند الله  وليس معنى ذلك يا شباب اننا نتوقف في الاقرار بالايمان للشخص بحسب باننا نختبره. زي جماعة عندنا في مصر كان اسمه التوقف والتبين. وانا قابلت

313
01:35:46.350 --> 01:35:57.550
واحد منهم قال لي انا الاصل عندي في الناس ان كلهم كفار لحد ما اعيش معه كده واختبره. تصور. واضح؟ وافتكروا ان الشروط المذكورة في لا اله الا الله. واصلا

314
01:35:57.550 --> 01:36:10.550
هذه الشروط محل نظر يعني يعني اللي هم سموها شروط لا اله الا الله. لأ. احنا عندنا في واجبات في الايمان. هذه الواجبة ولم تذكر هذه الشروط قط الا في

315
01:36:10.550 --> 01:36:23.450
الكتب المتأخرة لم تذكر قط الا في الكتب المتأخرة. ثم صارت منتشرة. طبعا ليس معنى ذلك ان هي خطأ. لأ. انما تسميتها الشروط وحصرها في هذه الامور هو اللي محل نظرها. تمام

316
01:36:23.750 --> 01:36:41.000
الامر الثاني او الملاحظة الثانية على هذه الشروط ان بعض الشباب اللي درس هذه الشروط افتكر ان هذه الشروط يعني ان هذه شروط صحة الايمان في الدنيا. انك انت مثلا لا تشهد لاحد بالايمان الا لما تعرف انه مخلص

317
01:36:41.000 --> 01:37:04.450
محب لله وانه كذا غلط طبعا هذه الشروط لنفع الايمان في الاخرة. لذلك علق عليها احكام الاخرة. مثل من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هل قال اشهد له بالايمان لا دخل الجنة. او مثلا حلت له شفاعتي. فهمنا كده؟ يعني في اشكاليات يا شباب. كل ما انت بعدت عن

318
01:37:04.450 --> 01:37:27.900
القرآن والحديث وكلام الائمة المحققين كل ما تدخل في اشكالات. يعني تفريعات المتأخرين كثير منها كان سببا للاشكالات وليس حلا للاشكالات طيب ومن اهم من اهم هذه الاشكالات الاعتماد على صنف او جزء من الادلة آآ دون دون جمع الادلة او الاعتماد على رواية دون جمع

319
01:37:27.900 --> 01:37:51.950
او الاعتماد على اية دون فقه الاية او معرفة سبب نزولها. واضح آآ واجود ما اعتمدوا عليه آآ قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ولم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله

320
01:37:51.950 --> 01:38:14.100
عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة قالوا فقد جعل غير المحافظ تحت المشيئة والكافر لا يكون تحت المشيئة. ولا دلالة في ولا دلالة في هذا ولا دلالة في هذا فان الوعد تعلق ابن تيمية بيرد يعني. هذا رد ابن تيمية. ولا دلالة في هذا. فان الوعد تعلق بالمحافظة عليها والمحافظ

321
01:38:14.200 --> 01:38:34.850
آآ والمحافظة المفروض المحافظة صح هو كاتب المحافظ تقريبا الراديو اللي هنا اعتمد نسخة يعني بغض النظر عن السياق لو المحافظة المفروضة والمحافظة فعلها في اول اوقاتها آآ كما امر كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

322
01:38:35.400 --> 01:38:54.150
وعدم المحافظة يكون مع فعلها بعد الوقت كما اخر النبي صلى الله عليه وسلم العصر يوم الخندق عن ابن تيمية بيقول ان اساسا فهمكم غلط للحديث المحافظة هي مش معناها ان واحد حافظ والتاني ترك لأ واحد حافظ يعني صلاها في اول وقتها والتاني صلاها برضه ولكن اخرها

323
01:38:55.000 --> 01:39:19.300
آآ طيب آآ وعدم المحافظة يكون مع فعلها بعد الوقت كما اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق. فانزل الله اية الامر بالمحافظة عليها على غيرها من الصلوات. وقد قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. فقيل لابن مسعود ما كنا نظن ذلك الا آآ تركها

324
01:39:20.850 --> 01:39:43.500
فقال لو تركوها لكانوا كفارا. وكذلك قول الله تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. آآ ذمهم مع انهم يصلون لانهم سهوا عن عن حقوقها الواجبة آآ من فعلها في الوقت واتمام افعالها المفروضة. كما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق تلك

325
01:39:43.500 --> 01:40:08.350
المنافق يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل هذه صلاة المنافقين لكونها لكونه اخرجها عن الوقت ونقرها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الامراء بعد بعده الذين يفعلون ما ينكر. وقالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا

326
01:40:09.150 --> 01:40:23.350
وثبت عنه انه قال سيكون امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة. فنهى عن قتالهم اذا صلوا كان في ذلك دلالة على انهم اذا لم يصلوا قتلوا

327
01:40:23.450 --> 01:40:41.300
وبين انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها. وذلك ترك المحافظة عليها لا تركها واذا عرف واذا عرف الفرق بين الامرين فالنبي صلى الله عليه وسلم انما ادخل تحت المشيئة من لم يحافظ عليها لا من تركها. يبقى

328
01:40:41.300 --> 01:40:54.000
الحديث هذا لا يتكلم عن تارك الصلاة. وانما من لم يحافظ عليها. يعني لم يعطها حقها. كان يصلي ولكن ينقر لا يذكر الله الا قليلا. آآ مثلا يؤخرها عن وقتها

329
01:40:54.350 --> 01:41:15.900
قال ونفس ترك صفة المحافظة يقتضي انهم صلوا. ولم يحافظوا عليها. ولا يتناول من لم يحافظ. فانه لو اه فانه لو يتناول ذلك قتلوا كفارا مرتدين بلا ريب طبعا هو المحقق ذكر عندك حاشية

330
01:41:16.350 --> 01:41:31.850
اه اللي هي صفحة خمسمائة وخمسة وستين. ذكر حاشية مواضع اخرى لابن تيمية في الكلام عن الايه؟ عن تارك الصلاة هنا بقى يا شباب برضه الموضع ده من المواضع المهمة جدا. آآ احنا عندنا تقريبا

331
01:41:33.000 --> 01:41:50.650
يعني الصفحة اللي جاية خمسمية خمسة خمسمية ستة وستين وخمسمية سبعة وستين الى الى آآ خمسمائة وتسعة وستين. كل ده مهم جدا في فكرة ابن تيمية في التلازم يعني ان ان الايمان لا يصح الا بعمل

332
01:41:51.350 --> 01:42:01.350
قال ولا يتصور في العادة ان رجلا ركز بقى. هذا حتى من جهة التصور مش بتكلمك من الناحية الشرعية هنا. بتكلمك من ناحية الايه؟ انك تتصور او او عقلا حتى فقه

333
01:42:01.350 --> 01:42:20.100
لا يتصور في العادة ان رجلا يكون مؤمنا بقلبه مقرا بان الله اوجب عليه الصلاة وملتزما بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به يأمره ولي الامر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل. ويكون مع ذلك مؤمنا في الباطن قط. هذا لا يكون لا يكون الا كافرا

334
01:42:20.100 --> 01:42:30.150
تصور شخص صبر على ترك الصلاة الى ان قتل. يعني الامام مثلا قال له يا اما تصلي يا اما نقتلك قال لا اتقتل بتيجي بعد كده تقول لي ده مؤمن

335
01:42:30.750 --> 01:42:47.600
ولو قال انا مقر بوجوبها غير الا افعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه. كما لو اخذ يلقي المصحف في الحوش ويقول اشهد ان ما فيه كلام الله. يعني انسان مسك المصحف ورماه في الحمام او رماه في

336
01:42:47.600 --> 01:43:02.450
في البلاعة بتاعة او في الزبالة. وبعد كده قال على فكرة انا مؤمن ان القرآن كلام الله بس ده كزب وما لوش لازمة او رماه في الارض. هذا الفعل هذا الفعل يكذب قوله

337
01:43:03.800 --> 01:43:19.800
آآ واساسا يا شباب فكرة فكرة الانفصال بين القول والعمل او التصور والتصرف هذه فكرة فلسفية باطلة دخلت على المسلمين لم تكن عند المسلمين قط. بالعكس اللي ظهر الغلو في العمل عند الخوارج

338
01:43:20.300 --> 01:43:33.400
واضح الذين كانوا يكفرون الناس بترك بعض الاعمال او حتى بما ليس آآ كفرا. او بما ليس او حتى خطأ مش بس بالكبيرة. يعني الغلو كان في في الطرف الاخر مش في طرف ان هو ما يعملش حاجة خالص

339
01:43:33.500 --> 01:43:46.850
مجرد انه انسان مصدق انا عارف انه نبي بس هشتمه انا عارف ان ان ربنا يعني جميل بس ممكن اسب الله. او ان القرآن خير بس هرميه في الزبالة. هذه الفكرة لم تكن ابدا حتى تخطر على بال

340
01:43:46.850 --> 01:44:08.000
طيب آآ قال  آآ او لو جعل يقتل نبيا من الانبياء ويقول اشهد انه رسول الله ونحو ذلك من الافعال التي تنافي ايمان القلب. فاذا قال انا مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما اظهره من القول

341
01:44:08.100 --> 01:44:28.500
فهذا الموضع هنا بقى شباب مهم جدا. فهذا الموضع ينبغي تدبره فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زاحت عنه الشبهة في هذا الباب واعلم ان من قال من الفقهاء انه اذا اقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل او يقتل مع اسلامه الاتنين يعني غلط الاتنين

342
01:44:28.500 --> 01:44:43.750
فانه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية. والتي دخلت على من جعل الارادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شيء من هذا باطل يا شباب. انا عايزك تتصور شيء. ركز كده

343
01:44:44.500 --> 01:45:00.150
تصور ان انا انت بتقول لي انا بحبك جدا انت صاحبي وحبيبي. طيب صاحبي وحبيبي وانا بحبك حب ما حبيتوش لحد. وانت شفتني ان انا في في ضائقة مالية. او مثلا عندي مشكلة كبيرة

344
01:45:00.300 --> 01:45:18.300
وانت قادر بسهولة ان تحل لي المشكلة يبقى انت قادر فلما انت تقعد وما تحليش المشكلة النهائي ولا تعبرني هذا قاطع بانك كذاب في زعمك انك تحبني وتريد بي الخير

345
01:45:19.050 --> 01:45:37.100
ابن تيمية يقول كده بيقول فيه شبهة دخلت على هؤلاء. ظنوا ان الانسان يمكن ان يكون عنده قول القلب وعمل القلب ولا يتحرك بدن  بناء على ذلك مستحيل مستحيل انسانة شباب يكون عنده

346
01:45:37.300 --> 01:45:54.350
يعني انسان يكون عنده يعني شيء يعتقده او يؤمن به ويريده ولا يتحرك له انا عايزك تتخيل سحرة الذين كانوا سحرة لفرعون. اول ما علموا ان هذه الايات من الله لم يتكلموا. خروا سجدا. مش مش مسلا

347
01:45:54.350 --> 01:46:15.200
من قالوا امنا لأ ده هم سجدوا على طول فالقي السحرة ساجدين. وكلمة القوا يعني انا يعني انا نفسي تشوف الطاهر ابن عاشور وهو بيتكلم عن كلمة اولقو دي بيقول لك ان كلمة القوا يعني معناها اترموا على الارض. بمعنى بسيط. يعني سرعة في الاستجابة

348
01:46:15.350 --> 01:46:29.050
تحركوا اي انسانة شباب يؤمن بشيء زي ما شخص مسلا حتى اجيبها لكم بالامثلة العامة. شخص يقول لي انا ما فيش حد في الدنيا بيحب ربنا قدي وبيحب القرآن زيي. وهو اساسا ما بيفتحش المصحف

349
01:46:29.550 --> 01:46:43.150
وما بيصليش. طب ما انت ما هو برهان حبك لله؟ يعني منين قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله صحيح ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء

350
01:46:43.450 --> 01:47:00.850
الله سبحانه وتعالى يبين ان هذه الافعال الظاهرة منهم تنفي الايمان الباطن عنهم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا الى اخر الايات. فكيف يتصور ان ان يقول شخص

351
01:47:00.850 --> 01:47:22.100
انا احب الاسلام واحب المسلمين واريد نصر الله وهو مع اعداء الاسلام في كل مرة هو مع اعداء الاسلام هذا لا يكون مؤمنا هذا منافق ينصر من من من من يحارب الاسلام وينفق عليه ويعينه ويؤيده بقوله وماله وفعله

352
01:47:22.250 --> 01:47:33.400
ويسخر له قنوات هل هذا يقال لا لا ما هو الصبي يقول لا اله الا الله. ثم المنافقون كانوا يقولون لا اله الا الله فلابد هنا ان تفهم هذه الفكرة

353
01:47:33.900 --> 01:47:49.500
فهو هنا يبين لك هذا المعنى ان من من قال ان ان واحد آآ يمكن ان يكون مؤمنا ايمانا تاما وايمانا صحيحا ولا يتحرك قط بمقتضى هذا الايمان هذا دخلت عليه هذه الشبهة ليتصور ان وجود الارادة

354
01:47:49.500 --> 01:48:06.150
مع القدرة لا يستلزم الفعل وهذا باطل. لا يمكن ان توجد ارادة جازمة مع قدرة الا ويحصل الفعل. مش مستحيل. مستحيل يكون فيه انسان عازم على شيء عزما اكيدا وهو قادر عليه ولا يفعله

355
01:48:06.150 --> 01:48:26.200
طب اذا لم يفعل دل على عدم وجود العزم او على ضعف الارادة واحد مثلا بيقول لي انا لا استطيع ابدا ان انا اترك الذنب المعين. لأ مش صح انت تستطيع ولكن ارادتك ضعيفة. ما فيش حاجة لا يمكن ربنا سبحانه وتعالى يا شباب

356
01:48:26.300 --> 01:48:39.550
ينهانا عن فعل ونحن نعجز عن تركه صح ولا لا؟ فكر انت مع نفسك؟ هل تعجز؟ لا انت لا تعجز. ولكنك لا تأخذ بالاسباب القوية التي تقطع لك هذه هذا الامر. شخص مسلا بيقول

357
01:48:39.550 --> 01:48:58.200
يا شيخ انا حاولت كتير ان انا لا لا اشاهد المحرمات طب بس مش قادر انا عاجز لأ انت مش عاجز. انت بتستعبط يعني ايه؟ انت بتاخد بعض الاسباب التافهة. وبعدين تستجيب للخطوة الاولى والتانية والتالتة خلاص طبيعي هتقع. لو كانت ارادتك

358
01:48:58.200 --> 01:49:16.600
لماذا تفعل؟ لقطعت الامور من اصلها يا شباب يبقى الانسان ما يضحكش على نفسه لانسان منا لا يضحك على نفسه. حينما تفعل الخطأ اعرف ان هذا ضعف منك. وانك حاول تصلحه. وحاول تتوب منه. فهذا هذا شباب امر معروف. تكلمنا

359
01:49:16.600 --> 01:49:31.800
كثيرا حتى في دروس عن الارادة خاصة طيب نكمل قال ولهذا كان الممتنعون من من قتل هذا من الفقهاء بنوه على قولهم في مسألة الايمان. وان الاعمال ليست من الايمان. اساسا قالوا هو اساسا العمل

360
01:49:31.800 --> 01:49:49.800
مش من الايمان فاحنا هنقتله ليه يعني اه وان الاعمال ليست من الايمان وقد تقدم ان جنس الاعمال من لوازم ايمان القلب. هذا من المواضع اللي تؤكد الايه يعني تؤكد يعني كلام ابن تيمية. وابن تيمية بين

361
01:49:49.850 --> 01:50:10.800
هذا المعنى كثيرا ان الايمان لا يصح بلا عمل كلمة جنس الاعمال يعني اصل الاعمال انه يكون بيعمل للاسلام لكنها تحديد هذا العمل هو سيتكلم عنه ان شاء الله بعد ذلك. قال وان الاعمال ليست من الايمان اللي هم بنوها يعني. وقد تقدم تقريره يعني ان جنس الاعمال من لوازم ايمان القلب

362
01:50:10.800 --> 01:50:29.050
وان ايمان القلب التام كلمة التام هنا معناها الصحيح هم بقى ظنوا ان ابن تيمية يقصد بالتام يعني الكامل غلط كلمة التام والصحيح اه كلمة التام والمجزئ والواجب عند ابن تيمية في سياق كلامه مع المرجئة يقصد بها اصل

363
01:50:29.050 --> 01:50:42.950
وليس كمال الايمان اه طيب قال وان ايمان القلب التام بدون شيء من الاعمال الظاهرة ممتنع سواء جعل الظاهر من لوازم الايمان او جزءا من الايمان. مش فارق مع ابن تيمية هنا. هنا مسلا

364
01:50:42.950 --> 01:50:59.350
ابن تيمية يقول هذا خلاف لفظي وان كان بدعة ايضا. انك انت تخرج العمل عن مسمى الايمان ولكنه اخف من الايه؟ من انك انت آآ تنفي التلازم بين الايمان والعمل. طيب قال وحينئذ فاذا كان العبد يفعل بعض المأمورات ويترك بعضها كان

365
01:50:59.350 --> 01:51:16.000
من الايمان بحسب ما فعله. والايمان يزيد وينقص وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق خلاص كما ثبت عنه في الصحيح انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

366
01:51:16.000 --> 01:51:30.800
لا يدعها اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. وبهذا يعني بما تقدم تزول الشبهة في هذا الباب. يا سلام على ركز بقى فان كثيرا من الناس بل اكثرهم

367
01:51:31.000 --> 01:51:50.550
في كثير من الامصار لا يكونون محافظين على الصلوات الخمس. ولا هم تاركيها بالجملة بل يصلون احيانا ويدعون احيانا شوف فهؤلاء فيهم ايمان ونفاق. وتجري عليهم احكام الاسلام الظاهرة كالمواريث. ونحوها من الاحكام

368
01:51:50.600 --> 01:52:05.450
فان هذه فان هذه الاحكام اذا جرت على المنافق المحض كابن ابي اللواء عبد الله بن ابي بن سلول وامثاله من المنافقين. فلان تجري فلان تجري على هؤلاء اولى واحرى. شف بقى

369
01:52:05.500 --> 01:52:21.250
وبيان هذا الموضع مما يزيل الشبهة فان كثيرا من الفقهاء يظنون ان من قيل هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرة. فلا يرث ولا يورث ولا يناكح. فحتى

370
01:52:21.250 --> 01:52:43.400
هذه الاحكام على من كفروه بالتأويل من اهل البدع وليس الامر كذلك. فانه قد ثبت ان الناس كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف. مؤمن وكافر مؤمن وكافر مظهر للكفر ومنافق مظهر للاسلام. مبطل للكفر. وكان في في المنافقين من تعلمه الناس بعلامات ودلالات الناس عارفينه منافق

371
01:52:43.400 --> 01:52:55.700
ومع ذلك يجرون عليه الاحكام. يبقى احنا هنا يا شباب ما فيش تلازم بان واحد انت كفرته واضح كده؟ انك انت تجري عليه الاحكام انك تفصل زوجته ومنه مش بيتكلم عن كده هو

372
01:52:55.850 --> 01:53:17.200
هو بيتكلم عن انك تعرف هذا المعنى. تعرف اني من من ترك كل العمل هذا كافر تمام كده؟ لكن انك انت تنزل عليه بقى الاحكام لأ مش لازم او لو واحد انت عندك علامات في نفاقه وانت يعني وصل عندك يعني شبه يقين بانه منافق خالص

373
01:53:17.250 --> 01:53:29.650
هل يلزم بنقول هل يلزم؟ لأ ممكن ممكن تطبق عليه احكام قاضي شاف ان انسان كافر خلاص يفرقه عن زوجته ولا يدفنه في مقابر المسلمين ممكن بس ابن تيمية بيقول ده مش لازم

374
01:53:31.400 --> 01:53:49.000
آآ تمام قال وكان من المنافقين من تعلمه الناس بعلامات ودلالات بل من لا يشكون في نفاقه ومن نزل القرآن ببيان نفاقه كابن ابي عبدالله بن ابي وامثاله ومع مع هذا فلما مات هؤلاء ورثهم وورثتهم المسلمون

375
01:53:49.700 --> 01:54:15.250
ورثتهم ورثهم المسلمون اه ورثهم لأ ورثهم ورثتهم المسلمون. يعني ابنه مثلا ومراته وكده وكان اذا مات لهم ميت اعطوا ميراثه اه اعطوا ميراثه آآ وكانت تعصم دماؤهم حتى تقوم البينات الشرعية على احدهم بما توجب عقوبته

376
01:54:15.300 --> 01:54:42.050
ولما خرجت الحرورية على علي بن ابي طالب فاعتزلوا جماعة المسلمين قال لهم كده احنا خدنا وطولنا كده ازن احنا كده طولنا اه  طيب باقي صفحة واحدة بس. ونقف عندها ان شاء الله. ولما خرجت الحرورية على علي بن ابي طالب فاعتزلوا جماعة المسلمين قال لهم ان لكم علينا الا نمنعكم المساجد. ولا

377
01:54:42.050 --> 01:55:00.200
ولا نمنعكم نصيبكم من الفيء فلما استحلوا قتل المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو لم يبدأهم بالقتال يعني. حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق

378
01:55:00.200 --> 01:55:18.300
الرامية اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق الصحابة ولم يكن قتالهم قتال فتنة. يعني فيه فرق يا شباب بين القتال الذي دار بين علي آآ ومعاوية او يعني موقعة الجمل والصفين

379
01:55:18.300 --> 01:55:39.350
وبين قتال الفتنة آآ ده هذا قتال فتنة. وبين قتال الخوارج. لا قتال الخوارج هذا كان بالنص والاجماع. وقتال ابو بكر للمرتدين آآ هذا ايضا قتال كان باجماع الصحابة قتال ابو بكر رضي الله عنه للمرتدين ومانعي الزكاة هذا يعني كان باتفاق الصحابة كان عندهم خلاف

380
01:55:39.350 --> 01:55:58.900
وبعد ذلك اتفقوا عندنا تلات انواع من القتال اللي هو القتال قتال ابو بكر للمرتدين وقتال آآ الصحابة مع بعض اللي هو يعني علي معاوية او في موقعة الجمل وعندنا اللي هو قتال الايه؟ الخوارج. هذا لم يكن قتال فتنة. قتال خوارج لأ اتفقوا على قتالهم. ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم

381
01:55:59.850 --> 01:56:09.850
ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جرى بين فئتين عظيمتين من في المسلمين بل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن

382
01:56:09.850 --> 01:56:32.850
للحسن ابنه رضي الله عنه ان ابني هذا سيد اللي هو الحسن ابن علي رضي الله عنه. وسيصلح الله به وسيصلح الله به آآ فئتين عظيمتين المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة على فرقة من المسلمين فيقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. اللي هو طائفة علي ابن ابي طالب تقاتل الخوارج يعني. فدل بهذا

383
01:56:33.700 --> 01:56:43.700
ان ما فعله الحسن رضي الله عنه من ترك القتال لو كان واجبا او مستحبا لم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك واجب او مستحب. يعني يبين القتال

384
01:56:43.700 --> 01:56:58.500
الصحابة بعضهم لبعض لم يكن لا واجبا ولا مستحبا. واضح؟ ولو كان قاتلا لو كان يعني واجبا او مستحبا وكان معهم نص فيه يعني آآ لكان آآ لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بتركه لهذا الواجب

385
01:56:59.100 --> 01:57:20.500
آآ ودل الحديث الاخر على ان الذين قاتلوا الخوارج هم علي وآآ وهم علي واصحابه يعني ان علي واصحابه قاتلوا الخوارج كان اقرب الى الحق من معاوية واصحابه وان قتال الخوارج امر به النبي صلى الله عليه وسلم ليس قتالهم كالقتال في الجمل والصفين الذي ليس فيه امر من النبي صلى الله عليه وسلم

386
01:57:20.750 --> 01:57:37.250
القتال يعني القتال القتال الذي دار بين الصحابة في الجمل او صفين ليس فيه نص ولا فيه اجماع. لم يتفق الصحابة على القتال ولم ولان في طائفة اعتزلت وكذلك ليس هناك نص والاية اللي بتقول وان طائفتين يمنون اقتتلوا هذا خبر. وليس هذا تشريعا يعني

387
01:57:38.200 --> 01:57:50.650
والمقصود ان علي ابن ابي طالب وغيره من الصحابة لم يحكموا بكفرهم ولا قاتلوهم حتى بدأوهم بالقتال والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل الاهواء هنا هنقف بقى يا شباب. اطلت عليكم كثيرا

388
01:57:50.700 --> 01:58:05.650
لكن الحمد لله يعني آآ الكتاب. طبعا يا شباب الكتاب اقول لكم على شيء يا شباب الكتاب آآ باقي فيه يعني اربع صفحات فقط وبعد كده ندخل في درس الاحسان

389
01:58:05.750 --> 01:58:19.500
وانا في رأيي ان درس الاحسان هذا اه لا نحتاج ان نقرأه مع بعض. ليه يا شباب؟ لانه سهل جدا اولا. طبعا هو كلام جميل جدا يتناول فيه معنى الاحسان في الاسلام. ولكن

390
01:58:19.500 --> 01:58:31.200
وسهل. وانا اريد ان ادخر الوقت معكم للكتب الصعبة ندرسها مع بعض ونفهمها مع بعض ان شاء الله فما رأيكم ان نأخذ فقط عشر دقائق اه نقرأ فيها الصفحات الباقية

391
01:58:31.500 --> 01:58:48.150
ونبقى انهينا الكتاب ان شاء الله. طب هقرأها سريعا يعني استأذنكم. انا اسف ان انا اطيل عليكم قال والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع والاهواء وتخليدهم في النار. وما من الائمة الا من حكي عنه في ذلك قولان كمالك والشافعي واحمد

392
01:58:48.150 --> 01:59:10.650
وصار بعض اتباعهم يحكي هذا النزاع في جميع اهل البدع. وفي تخليدهم حتى التزم تخليد كل من كل من تخليد كل من يعتقد انه مبتدأ بعينه وهذا فيه من الخطأ ما لا يحصى. وقابله بعضهم فصار يظن انه لا يطلق بكفر واحد من اهل الاهواء. يعني هنا غلو في الطرفين

393
01:59:11.450 --> 01:59:30.850
وان كانوا قد آآ اتوا من الالحاد او اقوال اهل التعطيل والاتحاد. يعني بعضهم قال لا يمكن تكفر تكفر واحد ما دام ينسب للاسلام مهما قال في الاسلام من البدع وآآ الحد في ايات الله. والفريق الاخر قال لأ يعني ايه يعني صار يكفر من لم يعني يكفر بغير حق

394
01:59:31.150 --> 01:59:43.100
ابن تيمية بيقول ايه بقى يا شباب والتحقيق في هذا ان القول قد يكون كفرا للقول بقى بيتكلم هنا عن القول والفعل وفرق بين القول العام او الحكم العام والحكم الخاص

395
01:59:43.800 --> 01:59:58.750
بصوا يا شباب في اي علم من العلوم في فرق بين الحكم العام والحكم الخاص. يعني مثلا شعبة بن الحجاج اجمع العلماء على ثقته وامامته. ومع ذلك يخطئون في كثير من الروايات ففي فرق بين الحكم العام والحكم الخاص. فهمنا كده

396
02:00:00.100 --> 02:00:13.300
طيب آآ مثلا البخاري البخاري رحمه الله كتابه بوجه عام اصح من كتاب مسلم. لكن لا يمتنع ان يكون في بعض الطرق تميز فيها مسلم على بخاري هذا حكم عام وهذا حكم خاص. فهمنا

397
02:00:13.750 --> 02:00:25.400
طيب قال والتحقيق في هذا ان القول قد يكون كفرا كما قالت الجهمية الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا يرى في الاخرة ولكن قد يخفى على بعض الناس انه كفر

398
02:00:25.700 --> 02:00:45.400
يبقى هذا القول كفر تمام؟ لكن هو مش عارف انه كفر. يخفى عنه وجه الكفر. زي ما احنا تكلمنا بالامس في محاضرة العلماوية ان كثير من شباب المسلمين ينطق بعبارات كفر. لكنه لا يدري مآل هذه العبارة. يقول انا لا اؤمن الا بالعلم التجريبي. هذه

399
02:00:45.400 --> 02:00:57.200
قال كفر اصلا يعني معناها انك انت لا تؤمن بالغيب ولا تؤمن بمصدر غير العلم التجريبي. لكن هو لا قد لا يدرك ابعاد او مآلات هذا القول. وقد لا يدرك

400
02:00:57.200 --> 02:01:14.250
معنى العلماوية هو اغلبهم اساسا يعني كما يسميهم الدكتور سامي شعباويين. يعني انسان تلقى في المقالة وخلاص فدورك انت ان تكشف له هذه المقالة وان تبينها ابن تيمية يقول لا تلازم بين الحكم على القول والحكم على القائل

401
02:01:15.300 --> 02:01:33.700
طيب فيطلق فيطلق فيطلق القول بتكفير القائل ولكن قد يخفى على بعض الناس انه كفر فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف يطلق القول. خلينا نشكلها كده يا شباب فيطلق يعني نقول ايه؟ من قال كذا فهو كافر

402
02:01:33.850 --> 02:01:43.850
كما قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر. ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة. شوفوا الكلام ده

403
02:01:43.850 --> 02:01:59.000
ازاي يا شباب؟ واضح ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة حتى يبين له كما تقدم ممن جحد وجوب الصلاة والزكاة واستحل الخمر والزنا وتأول فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم

404
02:01:59.100 --> 02:02:14.450
آآ اعظم من ظهور هذه اللي هي الايه؟ اللي هي المقالات المقالات المبتدعة يعني فان ظهور وجوب الصلاة فاذا نحن قلنا في ان من جحد وجوب الصلاة آآ يبين له آآ وجوبها قبل ان نكفره فلان

405
02:02:14.450 --> 02:02:36.500
اقول ذلك في مقالات هؤلاء المبتدعة اولى لانها اخفى. كلما كان الامر اخفى كلما كان العذر فيه اكثر. وكلما كان اظهر كلما كان العذر فيه اقل. فهمنا طيب  آآ قال فاذا كان المتأول يخطئ آآ ماشي. آآ فان ظهور

406
02:02:37.700 --> 02:02:55.950
فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه. فاذا كان المتأول يخطئ في تلك الاحكام في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان له هو استتابته كما فعل الصحابة في الطائفة الذين استحلوا الخمر. ففي غير ذلك اولى واحرى. تمام

407
02:02:56.000 --> 02:03:20.050
وعلى هذا يخرج الحديث الصحيح حديث الذي قال اذا انا مت فاحرقوني او فحرقوني فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في  فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين. وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك في قدرة الله واعادته اذا حرقوه

408
02:03:20.250 --> 02:03:35.650
وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع. يعني ذكرها في كتب كثيرة وآآ هذا الرجل يعني الله سبحانه وتعالى غفر له بما معه من الايمان وبما آآ وبخوفه من الله. ولخطئه في ظنه. واضح

409
02:03:35.850 --> 02:03:53.950
اه فان قيل فالله تعالى قد امر بجهاد الكفار والمنافقين في ايات من القرآن. فاذا كان المنافق تجري عليه احكام الاسلام في الظاهر فكيف مجاهدته هذا اشكال ايضا وجوابه هذا اشكال مهم وهذا شباب زي ما زي ما قلت لكم العالم المحقق

410
02:03:54.050 --> 02:04:12.850
هو الذي يطرح الاشكالات المتوهمة على قوله آآ ويردها لماذا الشاب هذا صيانة للقول وقيمة الائمة المحققين وان شاء الله هذا سنأخذه في الدورة ايضا. ليست فقط في بيان الهدى واقامة البينات عليه ولا في

411
02:04:12.850 --> 02:04:33.150
كشف الشبهات ولكن في بيان الاشكالات الواردة ورد هذه الاشكالات صيانة للحق وهذا ما فعله الشافعي حينما رد على المعتزلة في كتاب جماع العلم او غيره من الكتب صان الحق الذي يبينه بدفع الاشكالات والشبهات الواردة على هذا القول

412
02:04:33.350 --> 02:04:50.950
وهذا معنى يا شباب ولتستبين سبيل المجرمين. هذا هو المعنى. ان يظهر الحق بينا جليا. وهذا معنى ان القرآن مبين ليس فقط حق وانما مبين. بين في انه حق وبين في ان ما سواه باطل. طيب

413
02:04:51.600 --> 02:05:11.600
هنا بقى هيجاوب على هذا الاشكال. قيل ما يستقر في القلب من ايمان ونفاق فلابد ان يظهر موجبه في العمل في القول والعمل. تمام؟ كما قال بعض بعض السلف ما اسر احد سريرة الا ابداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه. وقد قال الله تعالى في حق المنافقين ولو نشاءوا لاريناكم فلعرفتهم بسيناهم

414
02:05:11.600 --> 02:05:28.700
ولا تعرفنهم في لحن القول   فاقسم انه لابد ان يعرفهم في لحن ان يعرفهم في لحن القول. فاذا اظهر المنافق من ترك الواجبات وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة عوقب على الظاهر

415
02:05:28.850 --> 02:05:51.250
فاذا اظهر فاذا اظهر المنافق من ترك الواجبات وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة عوقب على الظاهر. ولا يعاقب على ما آآ يعلم من آآ وما يعلى من باطنه بلا حجة ظاهرة لازم حجة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من المنافقين ما عرفه الله بهم وكانوا يحلفون له

416
02:05:51.250 --> 02:06:11.900
ويكواهم كاذبون وكان يقبل علانيتهم. ويكل سرائرهم الى الله مع ان الله اعلمه بالباطل. واساس النفاق واساس النفاق الذي يبنى عليه الكذب  والمنافق لابد آآ لا هو قال واساس النفاق الذي بني عليه الكذب. هو صح كده

417
02:06:12.000 --> 02:06:27.050
واساس النفاق الذي آآ ينفع برضه الاتنين الذي يبنى عليه الكذب واضح؟ يعني هذا الايه؟ ده خبر. كلمة الكذب خبر. اساس النفاق هو الكذب. والمنافق لابد ان تختلف سريرته وعلانيته وظاهره وباطنه

418
02:06:27.500 --> 02:06:47.900
ولهذا يصفهم الله في كتابه بالكذب كما يصف المؤمنين بالصدق. اعظم صفة للمؤمن الصدق لذلك ربنا سبحانه وتعالى يدخله مدخل صدق. ولهم وعد الصدق. وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والمنافق اصل الشر عنده هو الكذب. قال

419
02:06:48.200 --> 02:06:58.200
الله سبحانه وتعالى ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. وقال الله تعالى والله يشهد آآ ان

420
02:06:58.200 --> 02:07:14.700
منافقين لكاذبون. وقال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون  وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله

421
02:07:15.200 --> 02:07:33.650
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين وفي الرقاب وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعديم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون

422
02:07:34.150 --> 02:07:52.500
هذه الايات يا شباب انا جمعتها في في في ملف اللي هي ايات صفة صفة المؤمنين التي ذكرها الله اه وهذه الآيات جميلة جدا ان يمتحن الانسان نفسه بها وان يجاهد نفسه عليها. هذا هو الايمان. هذه الايات خير من كل الكتب التي كتبت في تزكية

423
02:07:52.500 --> 02:08:12.650
سوى الرقائق ونحو ذلك. ليه؟ لانها تذكر لك الصورة التي يريد الله منك ان تكون عليها الصبغة التي يريد الله منك ان تصطبغ بها قال وبالجملة فاصل هذه المسائل ان تعلم ان الكفر نوعان كفر ظاهر وكفر باطن. فاذا تكلم في احكام الدار الاخرة كان حكم المنافق

424
02:08:12.650 --> 02:08:29.250
حكم الكفار واما في احكام الدنيا فقد تجري على المنافق احكام المسلمين اخر صفحة بقى يا شباب مهمة جدا. وقد تبين ان الدين لابد فيه من قول وعمل. وانه لا وانه يمتنع وانه يمتنع

425
02:08:29.250 --> 02:08:47.550
ان يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه او بقلبه ولسانه ولم يؤدي واجبا ظاهرا لا صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا غير ذلك من الواجب  ولو قدر انه يؤدي الواجبات لا لاجل ان الله اوجبها مثل من يؤدي الامانة او يصدق الحديث

426
02:08:47.800 --> 02:09:09.000
يعني يصدق الحديث او يعدل في قسمه وحكمه من غير ايمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك عن الكفر. انسان بيعمل الاشياء اللي بتسمى بمكارم اخلاق يعني بيعمل اشياء مسلا بيويط الاذى عن الطريق. انسان مثلا عادي بيشيل الاذى او بيبر ابوه وامه بيعمل اشياء من خصال الايه؟ من مكارم

427
02:09:09.000 --> 02:09:26.900
اخلاق لا يفعلها لان الله اوجبها واضح آآ او بيتصدق مثلا بيدي للناس الفقراء لا لان الله اوجبها ليس من جهة الشرع واضح كده؟ فهذا لا يخرجه عن الكفر. لان الايمان هو ان تفعل ذلك مسلما به لله

428
02:09:27.100 --> 02:09:46.350
واضح لو اني انسان مثلا يا شباب بيعمل تمرينات على هيئة السجود واضح وانسان ساجد. صورة الفعل واحدة لكن المقصود من الفعل مختلف فهمنا قال فان المشركين واهل الكتاب يرون وجوب هذه الامور فلا يكون الرجل مؤمنا يرون وجوب هذه الامور

429
02:09:46.400 --> 02:10:08.850
فلا يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بايجابها محمد صلى الله عليه وسلم. يعني معنى معنى انك مسلم ايه هو؟ انك تدين بدين الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما انت تفعل الاشياء العامة اللي هي سماها المتأخرون المشترك الانساني

430
02:10:08.850 --> 02:10:26.600
انسان طيب. بيشيل الازى من الطريق. بيعامل جاره كويس. آآ بيصدق في الحديث بيبر امه. دي اشياء عامة. لابد ان يكون هو هناك دلالة على انك تدين بدين النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. الصلاة الزكاة الحج الى غير ذلك

431
02:10:27.350 --> 02:10:47.100
قال ومن قال بحصول ايمان الواجب كلمة الواجب تشبه كلمة التام. قبل ذلك اللي هو الصحيح يعني. الواجب هنا بمعناها الصحيح يعني اصل الايمان. ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات. سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما للايمان او جزءا منهم. ابن تيمية دايما يقول ان هذا خلاف يعني لفظي

432
02:10:47.100 --> 02:11:00.650
كان بيان ان هو بدعة. انك انت تخرج العمل عن مسمى الايمان. ولكن عموما انت بيكون قولك صواب. ولكن التعبير عنه خطأ. تمام آآ قال يبقى الحق يا شباب ان الايمان قول وعمل

433
02:11:00.750 --> 02:11:20.700
وان العمل وان العمل يسمى ايمانا. خلاص؟ ولكن ابن تيمية بيقول ان في عندنا قولين. انك قلت ان الاعمال اما ايمانا تمام كده؟ فهي جزء من الايمان. او ان الاعمال لازمة للايمان بس لا تسمى ايمانا. يعني هي خارجة عنه. اللي هي دلالة اللزوم يعني

434
02:11:21.000 --> 02:11:34.750
ده بدعة من جهة القول ولكن ايه ولكن المعنى صحيح ان في تلازم بين الايه؟ الظاهر والباطن. فابن تيمية بيقول ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات

435
02:11:34.750 --> 02:11:51.400
سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما للايمان او جزءا منه مش ده خلافنا فهذا خلاف لفظي. ايه بقى حكم الرجل ده؟ كان مخطئا خطأ بينا وهذه بدعة الارجاء. التي اعظم السلف والائمة الكلام في اهلها

436
02:11:51.850 --> 02:12:10.200
وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف والصلاة فهي اعظمها واعمها واولها واجلها يبقى ابن تيمية يريد هنا ان يخطئ كل من زعم ان السلف لما انكروا على على المرجئة كانوا يقصدون الجهمية. لأ

437
02:12:10.600 --> 02:12:28.100
هم انكروا على كل من زعم ان الايمان يمكن ان يكون صحيحا دون عمل فهمت هذا اسم يدخل فيه كل المرجئة على اصنافهم بقى. كل من اول مرجية الفقهاء الى

438
02:12:28.200 --> 02:12:53.450
الى اخر الجهمية. فهمنا كده يا شباب طيب كده احنا هندخل بقى في الكلام عن الاحسان  المؤلف نفسه قال ان هذا آآ اقصد ان هو احنا كده هنبدأ في فصل الاحسان. وانا رأيي يا شباب ان هو يعني ممكن تقرأه انت لوحدك

439
02:12:54.000 --> 02:13:12.800
يعني انا غالبا لما بقى بذاكر الكتاب ده مع الشباب. بحاول اخليهم يقرأوه لوحده لانه سهل. ونحاول نوفر الوقت لايه؟ لكتاب اخر. ولكن احب منك ان تقرأ يتكلم عن الاحسان في عبادة الله تبارك وتعالى. هو فصل جميل جدا. كنت احب ان اقرأه معكم ولكن يعني اولى ان احنا ندخل في كتاب اخر

440
02:13:14.400 --> 02:13:24.400
آآ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. تقبل الله منا ومنكم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واغفر لنا يعني يعني ما كان من صواب فمن الله. وما كان من خطأ

441
02:13:24.400 --> 02:13:36.512
فهو مني يعني انا احاول اجتهد ان انا افهم الكلام واتدارسه معكم ولا شك يمكن ان يقع الخطأ ولكن ارجو ان يغفر الله لي وان يعفو عني. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته