1
00:00:00.850 --> 00:00:15.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب

2
00:00:16.100 --> 00:00:32.750
هذا والدرس التاسع من قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط للامام ابن تيمية رحمه الله آآ وصلنا الى صفحة اربعمائة وتسعة عشر وكان رحمه الله يتكلم في نقض آآ قول من زعم ان الايمان هو مجرد المعرفة معرفة القلب

3
00:00:33.300 --> 00:00:57.700
آآ او ان الايمان هو آآ تصديق القلب فقط وهؤلاء الذين حصلوا الايمان في مجرد التصديق كذلك حصروا الكفر في مجرد التكذيب وبينا بطلان قولهم في الدرس السابق قال رحمه الله فاذا قال القائل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة لوجود المراد المقدور

4
00:00:58.350 --> 00:01:19.350
اه اه موجبة لحصول المقدور. لم يكن مصيبا بل لابد من الارادة وبهذا يتبين خطأ من قال ان مجرد علم الله لا خليني اقف هنا وبيقول فاذا قال القائل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة

5
00:01:19.400 --> 00:01:36.700
بوجود المراد المقدور موجبة لحصول المقدور يعني آآ ابن تيمية هنا شباب كان يناقش خطأ من قال ان الايمان هو مجرد المعرفة مجرد المعرفة يعني انك عرفت الله انك علمت بان الله حق او ان الله

6
00:01:37.000 --> 00:01:53.750
هو الخالق هو المدبر. آآ او علمت بان القرآن حق. يقولون هذا فقط هو الايمان. وهذا ليس صحيحا بان لان الايمان هو المعرفة وهو التصديق وهو عمل القلب كذلك وكذلك عمل الجوارح

7
00:01:54.300 --> 00:02:12.100
يعني لابد ان اذا عرفت الحق ان تكون مريدا له وان تكون طالبا له وان تكون عاملا به فابن تيمية هنا بيقول فاذا قال القائل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة لوجود المراد المقدور وموجبة لحصول المقدور

8
00:02:12.100 --> 00:02:39.800
يكن مصيبا لماذا يا شباب لان مجرد علم الانسان بالحق ليس مستلزما آآ لاتباع الحق كثير من الناس يعلم الحق ولا يتبعه كما كان ابليس يعلم الحق وفرعون واليهود وقوم عاد وقوم نوح وقوم لوط. كل هؤلاء كانوا يعلمون الحق لكنهم لم يكونوا مريدين لهذا الحق. فبالتالي مجرد

9
00:02:40.350 --> 00:02:57.550
العلم بالحق او مجرد القدرة لا تستلزم العمل الا بوجود الارادة واضح قال بل لا بد من الارادة وبهذا يتبين خطأ خطأ ولهذا او وبهذا يتبين خطأ من قال ان مجرد علم الله عز وجل بالمخلوقات

10
00:02:57.550 --> 00:03:12.850
موجب لوجودها كما يقول ذلك من يقوله من اهل الفلسفة يعني واحد بيقول هؤلاء يزعمون ان مجرد علم الله بالمخلوقات يوجب وجود المخلوقات وهذا ليس صحيحا لانه لابد من المشيئة والارادة

11
00:03:14.850 --> 00:03:37.500
آآ كما كما يقول ذلك من يقول من اهل الفلسفة كما يغلط الناس الناس من يقول ان مجرد الارادة الممكنات بدون قدرة موجب وجودها وكما خطوا من قال ان مجرد القدرة كافية. بل لابد من العلم والقدرة والارادة. ممكن نضع خطوط هنا يا شباب؟ لابد من العلم والقدرة

12
00:03:37.500 --> 00:03:59.350
والارادة. نضرب مثالا يا شباب لو ان انسانا مثلا عنده القدرة على صنع الساعة ان هو يصنع ساعة هل مجرد هذه القدرة هل مجرد هذه القدرة موجبة لكونه يعني قادر ان فرق بين العلم والقدرة يا شباب خليني اضرب لكم مثال اكثر

13
00:04:00.250 --> 00:04:15.000
يعني اكثر دقة آآ حتى مثال الساعة هذا يمكن يصلح. فيه فرق يا شباب بين ان اكون عالما وبين ان اكون عالما وقادرا. وبين ان اكون عالما وقادرا ومريدا. مثال

14
00:04:15.700 --> 00:04:35.150
شخص مثلا يعلم يعلم آآ ان المهارة المعينة تؤدى بهذه الصورة. وليكن مثلا السباحة يعني هو عالم بطرق السباحة مائة بالمائة. لكن هو عاجز يعني هو لا يستطيع ان ينفذ هذا. مريض مثلا

15
00:04:35.300 --> 00:04:50.900
فبالتالي هو لن يسمح لماذا؟ لانه عنده العلم لكن ليس عنده القدرة ليس عنده القدرة طيب يمكن ان يكون عنده القدرة. انا مثلا صحيح يعني بدني صحيح. ولا اتأذى من الماء. لكني لا لا اعلم السباحة

16
00:04:51.000 --> 00:05:12.500
ولا اعرف كيف اسبح. فبالتالي لن اسبح مهما كنت مريدا. ومهما كنت قادرا لابد من هذه الثلاثة. العلم والقدرة والارادة فابن تيمية هنا شباب يبين ان ان اي معنى من المعاني خصوصا معاني الايمان لابد فيها من هذه الامور الثلاثة

17
00:05:13.150 --> 00:05:36.400
العلم والقدرة والارادة. وبناء على هذه الثلاثة يا شباب يحاسب الانسان. فالانسان يحاسب على قدر علمه وقدر استطاعته واه كذلك بان يكون مختارا وليس مجبرا ولا مكرها فمثلا يعذر الانسان بجهله او يعذر بعجزه او يعذر بالاكراه او بالخطأ

18
00:05:36.850 --> 00:05:56.300
تمام فبالتالي الايمان هو ما اجتمع فيه العلم والاستطاعة اللي هي القدرة والارادة وقال بل لابد من العلم والقدرة والارادة في وجود المقدور والمراد والارادة مستلزمة لتصور المراد والعلم والعلم به

19
00:05:56.450 --> 00:06:16.400
والعلم والارادة والقدرة ونحو ذلك وان كان قد يقال انها متلازمة في الحي. او ان الحياة مستلزمة لهذه الصفات. يعني ما دمنا نحن وصفنا شخصا بانه وحي آآ فلابد ان يكون فيه القدرة والارادة والعلم بوجه ما

20
00:06:17.400 --> 00:06:37.000
او ان بعض الصفات مشروط بالبعض فلا ريب انه ليس كل معلوم مرادا محبوبا ولا مقدورا ولا كل مقدور مرادا محبوبا. يعني يا شباب هل كل شيء معلوم بالنسبة لنا مراد

21
00:06:37.700 --> 00:06:58.400
لا ليس كل شيء معلوم مراد اه الانسان يعلم اشياء كثيرة جدا ولا يريدها اه يعلم اشياء من الشر ولا يفعلها او يعلم اشياء من الخير ولا يفعلها الانسان يعلم فضل قيام الليل ولا يقوم الليل. فمجرد العلم ليس ليس مستلزما للعمل. واضح كده

22
00:06:58.950 --> 00:07:20.900
آآ فهو ابن تيمية هنا يريد ان يبين هذا التكامل بين هذه الامور. العلم والارادة القدرة هذه الثلاثة هي هي التي آآ يتم بها الشيء فالانسان اذا كان جاهلا بشيء مهما كان آآ عنده القدرة بمعنى انه عنده الادوات يا شباب. يعني اضرب لكم مثال يا شباب

23
00:07:21.050 --> 00:07:37.300
عشان تتضح هذه الفكرة عشان تفهم ايه الفرق بين القدرة والعلم في شخص مثلا يا شباب عنده آآ الحديد والاسمنت وعنده الخشب وعنده كل الادوات اللي ممكن يتصنع بها البيت

24
00:07:37.600 --> 00:07:55.300
يبقى اذا عنده الادوات موجودة. لكن هو لا يعرف كيف يصنع البيت. يبقى اذا لن يصنعه طيب شخص اخر مهندس يعني على اعلى درجة لكن ليس عنده هذه الادوات. لا عنده طوب ولا اسمنت ولا عنده خشب. فايضا لن يصنع البيت

25
00:07:55.750 --> 00:08:08.350
طيب فيه واحد عنده العلم يعني هو مهندس وعنده كمان الادوات لكنه ليس مريدا لا يريد ان يصنع بيتا. فبالتالي لن يصنع بيتا. يبقى لابد من هذه الثلاثة يا شباب العلم

26
00:08:08.400 --> 00:08:27.300
والقدرة اللي هي الادوات يعني والارادة اذا فقد آآ احدها فلا يتم العمل اه قال رحمه الله واذا كان كذلك لم يلزم واذا فلا ريب انه ليس كل معلوم مرادا محبوبا ولا مقدورا

27
00:08:27.450 --> 00:08:48.400
ولا كل مقدور مرادا محبوبا واذا كان كذلك لم يلزم من كون الشيء معلوما مصدقا به ان يكون محبوبا معبودا. يبقى هذه هي النتيجة يا شباب. يعني هو ينقص زعم هؤلاء ان الايمان هو مجرد العلم او المعرفة. قال لا لا بد فيه من حب

28
00:08:48.500 --> 00:09:06.650
لهذا وارادة له ولابد من عمل واستسلام آآ قال واذا كان كذلك لم يلزم من كون الشيء معلوما مصدقا به ان يكون محبوبا معبودا بل لا بد من العلم وامر اخر. به يكون

29
00:09:06.650 --> 00:09:21.350
كونوا هذا محبا وهذا محبوبا يبقى لابد من شيء ليس مجرد علم الانسان بان الله هو الذي خلق ورزق واحيا وامات. ليس هذا موجبا بان يحب الله. او ان يعبده

30
00:09:21.350 --> 00:09:41.550
لا وانما هذا امر اخر يحتاج امر اخر. وهو حب الله والخوف من الله والرغبة اليه كل هذه المعاني. طيب ازبط بس شيء يا شباب عشان الكتاب كان تحت  نعم

31
00:09:41.850 --> 00:10:05.650
قال رحمه الله فقول من جعل فقول من جعل مجرد العلم والتصديق في العبد هو الايمان يعني هو الايمان النافع وانه موجب لاعمال القلب فاذا انتفت انتفت انتفت هذا يعود على اعمال القلب يعني. انتفت دل على انتفاء العلم

32
00:10:05.700 --> 00:10:20.900
طبعا قول خطأ. لان هؤلاء الشباب يقولون ايه؟ ان هذه الاشياء متلازمة يعني الانسان اذا وجد عنده تصديق لابد ان يوجد عنده ارادة لهذا الذي صدق به. ولابد ان يترجم ذلك الى عمل

33
00:10:21.000 --> 00:10:33.550
هذا ليس صحيحا لانه قد يوجد العلم ولا توجد ارادة الحق ولا يوجد معه العمل. هذا موجود. هذا كل الذين حكم القرآن بكفرهم كانوا من هذا الصنف كان عندهم العلم

34
00:10:33.600 --> 00:10:50.850
والمعرفة ولم يكن عندهم عمل القلب ولا ارادة القلب ولا عندهم عمل الجوارح ولا الانقياد وابن تيمية يقول فقول من جعل مجرد العلم والتصديق آآ في العبد هو الايمان وانه موجب آآ لاعمال القلب فاذا انتفت يعني اعمال

35
00:10:50.850 --> 00:11:05.100
القلب دل على انتفاء العلم. طبعا هذا قول خطأ. فابن تيمية يريد ان يبين خطأه. قال بمنزلة من يقول مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده بدون وجود ارادة منه

36
00:11:05.350 --> 00:11:26.600
وابن تيمية سيبين يعني بين خطأ هؤلاء في اكثر من مرة الذين يزعمون ان مجرد علم الله يكفي في وجود المخلوقات. لأ لابد من الارادة الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا. يخلق ما يشاء ويختار. فهذا يؤكد ان هناك ارادة وليس مجرد القدرة او العلم

37
00:11:27.350 --> 00:11:45.000
قال بمنزلة من يقول مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده بدون وجود ارادة منه وهو شبيه بقول المتفلسفة ان سعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقائق ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالى وعبادته التي لا تتم السعادة الا به

38
00:11:45.350 --> 00:12:01.100
طبعا يا شباب قول الفلاسفة هذا سنفهمه ان شاء الله بعد ذلك. المهم ان هو يريد ان يبطل من زعم ان الايمان آآ هو مجرد المعرفة. وان هذه المعرفة لابد انها مستلزمة لارادة الحق والعمل بالحق. وهذا ليس صحيحا. كما

39
00:12:01.100 --> 00:12:19.050
سبق بيانه يعني سيأتي نقد قول الفلاسفة ان السعادة هي مجرد ان تعلم الحقائق قال ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالى وعبادته التي لا تتم السعادة الا به وهو نظير من يقول كمال الجسم او النفس في الحس من غير اقتران الحركة

40
00:12:19.050 --> 00:12:40.550
ارادية الارادية به. يقول اللذة في مجرد الادراك والشعور وهذا غلط باتفاق العقلاء. بل لابد من ادراك الملائم والملاءمة لا تكون الا بمحبة بين المدرك والمدرك وتلك المحبة والموافقة والملائمة ليست نفس ادراكه وشوش الشعور به

41
00:12:40.900 --> 00:12:57.900
يعني ايه يا شباب؟ يعني انا دلوقتي لما اعرف ان في اكلة جميلة لما اعرف ان في اكلة جميلة وليكن اسمها مثلا الحمام المحشي بالفريك او اعرف ان فيه مكان جميل جدا الناس بتروح تتفسح فيه

42
00:12:58.550 --> 00:13:12.050
هل مجرد معرفتي دي خلتني استلز به ولا لابد ان انا اكله؟ او لابد ان انا اخرج فيه. لابد ان انا اكله او اخرج فيه. فلو انا مثلا وصفت لك قارئا يقرأ قراءة جميلة

43
00:13:12.550 --> 00:13:32.400
قلت لك مثلا الشيخ المنشاوي يتلو تلاوة جميلة جدا وانت عرفت ذلك. هل بمجرد علمك هذا استمتعت بقراءته؟ لأ طيب لو انا وصفت لك قلت لك والله ده في مكان جميل جدا مثلا في دمشق هذا المكان جميل والناس بتفرح وهي فيه. هل بمجرد علمك هذا انت سعدت

44
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
في هذا المكان ام لابد ان تذهب اليه؟ تمام لابد ان تذهب اليه. انا وصفت لك مثلا اكلة جميلة جدا. آآ اي اكلة فهل مجرد وصفي لك لهذه الاكلة وعلمك بها جعلك تستلذ بها لأ فلابد انك انت آآ يعني تدركها بنفسك سواء كانت اكلة

45
00:13:52.400 --> 00:14:10.750
او سواء كان صوتا جميلا او آآ منظرا جميلا تراه واللزة بقى اللي بتحصل للانسان يا شباب هي شيء يعقب ادراكه للملائم يعني انت بتستلذ آآ يعني انت في فرق بين انك انت تأكل وانك انت تفرح بالاكلة

46
00:14:11.000 --> 00:14:29.700
يبقى في عندي علم بان الاكلة الفلانية هذه جميلة. طعمها جميل خلاص هذا علم. فاذا انا اكلت هذه الاكلة وانا اكلها هذه ادراك للملائم اللذة بقى تحصل عقب هذا الاكل. ان انا اشعر بشيء من الفرحة

47
00:14:30.100 --> 00:14:45.000
واضح او اللذة عموما اللذة يعني انك انت تدرك الشيء الملائم لك فابن تيمية هنا بقى يخطئ الفلاسفة الذين يزعمون ان السعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقائق. لأ طبعا. وهذه الفلسفة النظرية

48
00:14:45.000 --> 00:15:09.300
هي التي اضاعت يعني آآ كثيرا من الناس اللي هم عاشوا في المنطق السوري. ان هو فقط التصور دون العمل دون التفاعل كثير من هؤلاء كانوا سببا في آآ كانوا سببا في آآ ان ان ان تفشل المجتمعات لانهم يصورون لهم ان ان العلم او الصلاح في مجرد ان انا اعرف

49
00:15:09.300 --> 00:15:27.850
الاشياء دون ان انفذها دون ان اطبقها طيب آآ قال وقد قال كثير من الناس من الفلاسفة والاطباء ومن اتبعهم ان اللذة ادراك الملائم. وهذا تقصير منهم بل اللذة يبقى ده تقصير اخر

50
00:15:28.600 --> 00:15:53.450
بل اللذة حال يعقب ادراك الملائم كالانسان الذي يحب الحلو ويشتهيه فيدركه بالذوق والاكل فليست اللذة مجرد ذوقه بل امر يجده من نفسه يحصل مع الذوق آآ فلابد اولا من امرين واخرا من امرين فلابد اولا من الشعور بالمحبوب ومحبة له يبقى دول الامرين

51
00:15:53.700 --> 00:16:11.250
فما لا شعور به لا يتصور ان يشتهى وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهى ثم اذا حصل ادراكه بالمحبوب بنفسه حصل عقيب ذلك آآ اللذة والفرح به. يعني ايه يا شباب

52
00:16:11.300 --> 00:16:27.250
طبعا ابن تيمية هنا من اجمل ما يفعله ان هو يجمع بين المقالات التي يشبه بعضها بعضا فيقول ان الذين زعموا ان الايمان مجرد المعرفة دون ان يكون فيه عمل القلب او آآ حركة البدن بناء على هذا العمل

53
00:16:27.250 --> 00:16:44.650
يشبه قول الفلاسفة الذين زعموا ان سعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقائق نفس نفس الاصل. بالضبط يا شباب. فهو بيقول لهم طيب لو انا عرفت ان التفاحة هذه اجمل طعم في الدنيا. هل انا بذلك

54
00:16:44.650 --> 00:17:00.300
يعني حصل لي لذة؟ لأ لابد ان انا اكلها صح كده عشان احس باللذة طيب وهل اللذة هي نفس اكلي للتفاحة؟ ام حال تحصل عقب اكلي وذوقي للتفاحة؟ لا هي حال جديدة

55
00:17:00.300 --> 00:17:18.250
عندي هنا علم وعندي مباشرة وعندي حال يعقب هذا الفعل قال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وفي الحديث الصحيح

56
00:17:18.250 --> 00:17:38.250
اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. رواه مسلم. وهذا الحديث

57
00:17:38.250 --> 00:17:59.850
يا شباب من اجمل الاحاديث التي احب ان اكرر النظر فيها فان هذا الحديث يا شباب يبين اعلى ما يمكن ان يتنعم به الانسان وهو امران رضا الله الذي لا سخط بعده ابدا. والثاني هو رؤية وجه الله تبارك وتعالى. هذان الامران يا شباب اعلى ما

58
00:17:59.850 --> 00:18:22.200
انسان في في الاخرة واذا كسل الانسان عن العمل الصالح او غلبته شهوته في العمل المحرم يذكر نفسه بهذا الفضل فالتذكير بهذا الفضل يا شباب دافع الى العمل الصالح وانا احب كثيرا ان اجمع المحفزات في القرآن والسنة

59
00:18:22.350 --> 00:18:40.250
يعني الاشياء التي تحركني او الاشياء التي تعلي همتي وقد تكون هذه الاشياء شباب اشياء اكرهها فانا مثلا حينما ارى شخصا ضالا مبتدعا او كافرا او فاسقا يضل الناس ويجتهد. فان ذلك من اعظم المحركات

60
00:18:40.500 --> 00:18:55.750
التي تحركني واقول اذا كان هذا الرجل الفاجر يتحرك لباطنه لمرتب يأخذه او لدنيا او لمصلحة الا اتحرك انا للدين فالانسان ينبغي ان يبحث عن المحركات وانا احب هذا الحديث كثيرا جدا يا شباب

61
00:18:55.950 --> 00:19:18.250
ابن تيمية وجه الشاهد عنده من هذا الحديث انهم آآ يعني شعروا بالفرح بعد هذا الذي بعد رؤية الله تبارك وتعالى وطبعا هذا اعظم فرح يعني قال فاللذة فاللذة مقرونة بالنظر اليه ولا احب اليهم من النظر اليه لما يقترن بذلك من اللذة لا ان نفس النظر هو اللذة

62
00:19:18.250 --> 00:19:33.900
هو اللذة. هذا شباب وجهي الشاهد. ليس نفس النظر هو اللذة. لأ واضح؟ ليس نفس النظر لأ وانما هو شيء عقيم هذا يحصل بعده قال وفي الجملة فلابد في الايمان الذي في القلب من تصديق بالله

63
00:19:34.200 --> 00:19:51.150
وحبي لله ورسوله والا فمجرد التصديق مع البغض لله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ليس ايمانا باتفاق المسلمين. هذا نقد لقول هؤلاء. قالوا بمجرد ان تعرف ان الله هو الرب وان النبي هو الرسول الحق. هذا معناه انك مؤمن به. هذا ليس صحيحا

64
00:19:51.400 --> 00:20:12.500
اه كل الكفار كانوا يعلمون ان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وكانوا يعلمون ان رسول الله حق. ومع ذلك لم يؤمنوا به ولم يحبوه فلا هم احبوه ولا اتبعوا شرعه. فمجرد العلم ليس مستلزما للعمل. بل كانوا يبغضونه وكانوا آآ يحبون الاصنام

65
00:20:12.500 --> 00:20:29.700
بهم لله او اكثر وآآ كذلك لم يتبعوه. فمن الذي يقول ان الايمان هو مجرد المعرفة والتصديق؟ لأ لابد فيه من عمل القلب. وكذلك لابد فيه من الاتباع والتسليم قال وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب

66
00:20:29.800 --> 00:20:47.750
الا اذا كان القلب سليما من المعارض. يبقى دي بقى ايه؟ جميلة جدا الا اذا كان القلب سليما من المعارض المعارض بقى يا شباب هذا آآ هو نفسه قال كالحسد والكبر ويدخل في حب الدنيا. لان النفس مفطورة على حب الحق وهو الذي يلائمها ولا شيء

67
00:20:47.750 --> 00:21:06.200
آآ احب الى ولا شيء احب الى القلوب السليمة من الله. وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم. الحنيفية يعني الحنفية شباب اللي هو الميل. ومقصود بالحنيفية الميل عن الشرك بشكل عام يعني او او الميل عن كل ما لا يرضي الله

68
00:21:07.600 --> 00:21:25.850
اه قال ولا شيء احب الى القلوب السليمة من الله وهذا هو الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا يبقى اذا يا شباب قد يكون في القلب معرفة لكن هناك معارض او مانع. شف ربنا قال وما منع الناس ان يؤمنوا

69
00:21:26.050 --> 00:21:48.050
الا ان قالوا ابعث الله بشر رسولا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبلة مثلا هناك موانع يا شباب. منها مثلا آآ ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة

70
00:21:48.150 --> 00:22:08.150
او مثلا انسجد لما تأمرنا فقد يمتنع الانسان عن اتباع ما يعلم يقينا انه حق. لماذا؟ اما حبا في اه ما يخالفه واما كبرا آآ او حسدا آآ لهذا الشخص كما قال الله عز عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم

71
00:22:08.150 --> 00:22:23.000
من بعد ما تبين لهم الحق. واضح وقال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فليس مجرد العلم موجبا لحب المعلوم ان لم يكن في النفس قوة اخرى تلائم المعلوم

72
00:22:23.000 --> 00:22:39.500
وهذه القوة موجودة في النفس وكل من القوتين تقوى بالاخرى العلم يقوى بالعمل والعمل يقوى بالعلم. فمن عرف الله وقلبه سليم احبه. وكلما ازدادت له معرفة وكلما ازداد له معرفة ازداد

73
00:22:39.500 --> 00:22:51.650
حبا له وكلما ازداد حب اه حبه له ازداد ذكره له. يا سلام على دي يا شباب من اجمل الكلمات اللي قالها ابن تيمية رحمه الله في معنى العلم النافع

74
00:22:51.750 --> 00:23:08.500
وليس مجرد المعرفة. ان شاء الله اليوم يا شباب عندنا محاضرة. ارجو انها مهمة لطلاب الجامعة آآ هي كلمات يعني جمعتها من تراجم الائمة آآ ينتفع بها طالب العلم. وهذه الكلمات يا شباب كلمات جميلة جدا في

75
00:23:08.500 --> 00:23:24.400
بمعنى العلم بالعمل ومعنى آآ علو الهمة والصبر. ومعنى آآ نفع المسلمين والتكامل مع اهل العلم والتعاون معهم. وفي فقه الدعوة والتعليم وغير ذلك من المعاني ستكون الساعة الثامنة مساء ان شاء الله

76
00:23:25.000 --> 00:23:48.250
على موقع جامعة مينيسوتا اه في فيسبوك قال وكل من القوتين يقصد القوة العلمية والقوى العملية يا شباب. آآ تقوى بالاخرى. فالعلم يقوى بالعمل والعمل يقوى بالعلم. فمن عرف الله وقلبه سليم احبه. يا سلام! يعني الذي عرف ان الله خلقه ورزقه وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي يغفر الذنب

77
00:23:48.300 --> 00:24:06.050
وهو الذي آآ يطعم وهو الذي يكسو وهو الذي يعين وهو الذي يصبر. كل هذا شباب كلما ازداد معرفة ازداد حبا ومن اعظم الشواهد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لانا اعلمكم بالله

78
00:24:06.100 --> 00:24:25.250
واشدكم له خشية هذا شباب يؤكد ان العلم الصحيح لابد ان يورث عملا لازم ويعجبني كلمة للفضيل ابن عياض من اجمل ما يكون. قال يبقى الانسان جاهلا بما علم. يعني بما حصل من المعلومات

79
00:24:25.250 --> 00:24:40.900
حتى يعمل به فيصير عالما. والله المعنى ده جميل. يعني كانه بيقول المعلومة التي تعرفها ولم تعمل بها فانت جاهل بها فما الفرق بينك وبين الجاهل لانه يبين ان المقصود هو العلم. العمل

80
00:24:41.750 --> 00:25:05.800
قال وكلما ازداد حبه له ازداد ذكره له. يا سلام قال ومعرفته باسمائه وصفاته فان ومعرفته باسمائه وصفاته فان قوة وكلما ازداد آآ حبه له ازداد ذكره له ومعرفته باسماءه وصفاته فان قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب. صحيح. ولازم نفهم يا شباب معنى دقيق هنا في ذكر الله. ليس

81
00:25:05.800 --> 00:25:18.400
المراد من ذكر الله ما يجري على اللسان. لا المقصود من ذكر الله ان تتذكر الله يعني ممكن انسان يكون ماسك سبحة وبيقول سبحان الله سبحان الله وهو بيعمل حاجة غلط وهو غافل لأ

82
00:25:18.800 --> 00:25:42.450
المقصود ان تبقى متذكرا لله في احوالك فالذي مثلا آآ عمل الطاعة هو متذكر لله والذي هم بمعصية وتركها هو متذكر لله والذي آآ يعمل بالطاعة وواسع في الخير هو متذكر لله. شباب ذكر الله اوسع من مجرد آآ ما يجري على اللسان هذا غلط

83
00:25:42.500 --> 00:25:58.100
ذكر الله وان تتذكر الله يعني ان تبقى آآ يعني ان تبقى متذكرا لانك عبد. وان الله هو ربك تبارك وتعالى فهذا هو ذكر الله تبارك وتعالى. فان قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب

84
00:25:58.450 --> 00:26:16.800
كما ان البغض يوجب الاعراض عن ذكر المبغض المبغض. فمن عادى الله ورسله وحاد الله ورسله كان ذلك مقتضيا لاعراضه عن ذكر الله ورسوله بالخير آآ وعن ذكر ما يوجب المحبة فيضعف علمه به حتى قد ينساه

85
00:26:16.950 --> 00:26:30.650
كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. يعني يبين انه ان الانسان بعدم عمله يمكن ان ينسى علمه. وهذا اهلا يا شباب. والعلم هو هو ما حركك

86
00:26:30.800 --> 00:26:48.350
وكثير من الناس هو من من اهل العلم مع انه لا يستطيع ان يتكلم في هذا العلم ولا ان يذكر ادلته. وكثير من الناس يمكن ان يقيم الادلة ويشرح ويتكلم ويبين ومع ذلك هو من اهل الجهل لانه لم يعمل بهذا العلم

87
00:26:49.350 --> 00:27:01.850
وقد قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وقد يحصل مع ذلك تصديق وعلم مع بغض ومعاداة لكن تصديق ضعيف. هذا حط تحته خط

88
00:27:01.950 --> 00:27:19.350
تصديق ضعيف وعلم ضعيف شاب، لان العلم اذا كان قويا لابد ان يورث العمل. هذا ما فيهوش كلام يا شباب. يعني بعض الناس  الانسان يمكن ان يكون عالما ومع ذلك يترك العمل. نعم لكن علمه لا يكون تاما

89
00:27:19.650 --> 00:27:39.500
العلم اذا كان تاما لابد ان يحرك. يقينا والله سبحانه وتعالى حتى لما قال جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هذا اليقين يا شباب هو يقين من جهة لكنه مع ذلك ناقص لانه لو كان تاما لا آآ وجب ان يعملوا بمقتضى هذا

90
00:27:41.950 --> 00:27:54.800
قال آآ ولكن لولا البغض والمعاداة لاوجب ذلك من محبة الله ورسوله ما يصير به مؤمنا آآ قال مم فمن شرطي هو كاتب فما من شرط لأ هي فمن شرطي

91
00:27:55.150 --> 00:28:10.000
فمن شرط الايمان بالله تعالى وجود وجود العلم التام من شرط الايمان بالله وجود العلم التام يا شباب. ولهذا كان الصواب ان الجهل ببعض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا اذا كان مقرا بما جاء به

92
00:28:10.000 --> 00:28:23.900
رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله على وجه يقتضي كفره اذا لم يعلمه لحديث الذي امر اهله بتحريقه ثم تذريته. ابن تيمية هنا يفرع يا شباب على هذا الاصل

93
00:28:24.000 --> 00:28:42.450
فيبين اه يقول ولهذا كان الصواب يعني في في خلاف هنا. لو ان اه انسانا مسلما جهل بعض اسماء الله. يعني مثلا لم يعلم لم يعلم ان الله مثلا من صفاته انه يضحك. او انه ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. لا يعلم هذا

94
00:28:42.500 --> 00:29:05.850
هل هذا يجعله كافرا؟ لا لماذا لانه يؤمن بالله ورسله ولكن لم يبلغه هذا العلم فلا يلزم ان يكون عالما بكل ما جاء في القرآن والسنة لا يلزم ان يكون عالما بكل ما جاء في القرآن والسنة عن الله تبارك وتعالى لأ. ونحن لم نعلم اصلا كل ما جاء عن الله تبارك وتعالى

95
00:29:05.850 --> 00:29:22.500
نعلم شيئا لكننا نقر لله تبارك وتعالى بانه ربنا وخالقنا وان النبي صلى الله عليه وسلم رسولنا لكن هل يجب ان يكون الانسان عنده كل العلم او يكون كافرا لأ. وانما كلما بلغه شيء من العلم امن به

96
00:29:23.150 --> 00:29:43.950
فده رأيه استدل لذلك استدل لذلك بحديث الرجل الذي امر اهله بان يحرقوه اللي هو الرجل الذي اسرف على نفسه وقال لاهله اذا انا مت فحرقوه  اه ثم ذروني في يوم يعني عاصف الى غير ذلك او اجعلوا نصفي في البر ونصفي في البحر. فهذا كان يجهل قدرة الله المطلقة. فظن انه بفعله هذا لن

97
00:29:43.950 --> 00:29:57.250
يقدر الله عليه. فجهله هذا يعني عذر به ولما قال الله له الله ما حملك على هذا؟ قال مخافتك او خشيتك فغفر الله له. فهذا يؤكد يا شباب ان الانسان قد يكون جاهلا

98
00:29:57.250 --> 00:30:17.100
بشيء من من من العلم عن الله سبحانه وتعالى او آآ ينكر بعض آآ اسمائه او افعاله. آآ ليس جحود وانما هو ظن ذلك اما لان الدليل لم يثبت عنده او عنده شبهة او نحو ذلك فيغفر له هذا الخطأ. وان كان لا شك ينقص هذا من ايمانه بقدر نقص علمه

99
00:30:18.050 --> 00:30:31.500
قال بل العلماء يتفاضلون في العلم به. ولهذا يوصف من آآ لم يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم. هذا بقى هذه فايدة جميلة شابلهية ان من لم يعمل بعلمه فهو الجاهل سواء

100
00:30:31.600 --> 00:30:45.850
بل قد يكون هو اشد لانه قامت عليه الحجة لذلك الشباب انا اقول ان العلم هو مسؤولية اكثر ما من كونه شرفا. يعني بعض الناس بيتباهى بالعلم. والله لا يبلغ الانسان بمجرد

101
00:30:45.850 --> 00:31:05.050
ان يتكلم العلم الذي يجري عن لسان هذا هو حجة انما العلم هو ما ظهر عليك وما شعرت انك تتغير به. فاذا شعرت انك تتفاعل مع هذا العلم وسلوكك يتغير ونحو ذلك هذا هو العلم. هذا هو العلم النافع. اما غير ذلك فهو حجة

102
00:31:05.150 --> 00:31:26.350
حجة عليك قال وقد قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. قال ابو العالية سألت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصى الله فهو جاهل وكل من اه تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومنه قول ابن مسعود كفى بخشية الله

103
00:31:26.350 --> 00:31:43.450
علما وكفى بالاغترار به جهلا وقيل للشعبي ايها العالم. فقال العالم من يخشى الله هذا الاستطراد من ابن تيمية مهم جدا يا شباب. وهو داخل في صلب الموضوع. بعض الناس قد يظن ان ابن تيمية هنا استطرد مثلا ليتكلم في شيء من تزكية النفس. لأ ابن

104
00:31:43.450 --> 00:31:59.850
يتكلم في نفس الموضوع يريد ان يبين يعني يريد ان يبين امرين ان وجود مطلق المعرفة لا يستلزم العمل والاستجابة. لا يستلزم كما كان من ابليس وفرعون واليهود وغير هؤلاء من الغاويين

105
00:31:59.850 --> 00:32:14.650
الضالين والوجه الاخر بقى يا شباب ان وجود العلم التام لابد فيه من العمل. وان من كان عنده المعرفة من كان عنده المعرفة ولم يعمل ولم يتحرك بموجب تلك المعرفة

106
00:32:14.800 --> 00:32:26.750
فهذا فيه نوع من الجهل فاستدل بقى لذلك ان مثلا انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة. كل من عمل السوء فهو جاهل حتى لو كان يعرف انه سوء

107
00:32:27.100 --> 00:32:44.300
لذلك قال يوسف عليه السلام الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين الذي عرف ان الزنا آآ كبيرة من الكبائر وفاحشة ثم فعله حتى لو كان يعلم ويعلم الايات والاحاديث فهذا جاهل. واضح كده

108
00:32:44.300 --> 00:32:58.800
كما قال موسى عليه السلام لما قالوا اتتخذون هزوا. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فاهمني يا شباب؟ فالجهل ليس مجرد عدم العلم وانما كذلك هو العلم الذي لا يحرك العبد

109
00:32:59.950 --> 00:33:14.800
وقد قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقال ابو حيان التيمي العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بامر الله. وعالم بالله ليس عالما بامر الله. وعالم بامر الله ليس عالم

110
00:33:14.800 --> 00:33:35.050
بالله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعلم حدوده وفرائضه. يا سلام! يعني جعل العالم بالله اللي هو عرف ربنا فعلا هو الذي يعمل له ويخشاه انما العالم بامر الله هو اللي يعرف ان الصلاة واجبة وان قيام الليل مستحب وان الزنا حرام هذا معرفة

111
00:33:35.400 --> 00:33:55.550
واضح يا شباب وقد قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وهذا وهذا يدل على ان كل من خشي الله فهو عالم وهو حق ولا يدل على ان كل عالم يخشى الله. لكن لما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة كان عدمه دليلا

112
00:33:55.550 --> 00:34:11.100
على ضعف الاصل اذ لو قوي لدفع المعارض. يا سلام على الكلام الجميل. بصوا يا شباب في التعليق الرائع على هذه الاية كلمة انما يخشى الله من عباده العلماء هل معناها

113
00:34:11.400 --> 00:34:28.650
ان كل من علم عن الله يخشاه بقدر علمه هذا هو الاصل المفروض ان ان يتحرك البدن والقلب بناء على قدر المعلومات. تمام كده؟ لكن ما هي المشكلة؟ المشكلة ان هناك عوارض

114
00:34:28.650 --> 00:34:49.400
انسان مثلا يا شباب يعرف فضل صلاة الجماعة ويعرف يقينا ويحفز الاحاديس فيها. تمام لكن عنده معارض وهو الكسل فالكسل هذا معارض لعمله بموجب هذا العلم او انسان مثلا يعرف كاليهود يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق

115
00:34:49.850 --> 00:35:06.950
ومع ذلك لم يتبعوه. لماذا؟ حسدا من عند انفسهم كانوا يريدون ان يكون النبي الخاتم من آآ من ذرية آآ اسحاق عليه السلام. يعني لما جاءهم ما عرفوا كفروا به. زعلوا ان هو من من ذرية اسماعيل او انه من العرب

116
00:35:08.100 --> 00:35:29.750
فاذا يمكن ان يكون هناك معرفة لكن لا يكون هناك علم. يعني لا يكون هناك آآ اقصد آآ عمل في القلب. او هناك مانع يمنع من هذه المعرفة ابن تيمية بيقول وهذا يدل على ان كل من خشي الله فهو عالم هذا صحيح. يعني ان الذي حصل منه نتيجة هذا العلم فهو عالم

117
00:35:29.750 --> 00:35:42.500
يعني انا دلوقتي جيت انا في المسجد الناس جمعتهم قلت لهم يا جماعة على فكرة انتم تعرفوا ما هو فضل تلاوة القرآن كذا وكذا وكذا. ففي راجل بسيط جدا لا يعرف يعني لا يعرف

118
00:35:42.500 --> 00:36:04.700
ايات ولا الاحاديث في فضل القرآن لكن اول ما سمع مني هذه المعلومة طبقها فهذا هو العالم. لماذا؟ لانه ترجم هذه المعلومة الى واقع انسان مثلا كان فيه شيء من الحسد. فلما قرأ النهي عن الحسد ترك الحسد فهذا عالم. وهو يخشى الله. انسان مثلا كان يكذب. فاول

119
00:36:04.700 --> 00:36:21.450
فيما عرف ان الكذب حرام ترك الكذب لله. فهذا هو العالم ابن تيمية بيقول وهو حق يعني ان كل من خشي الله فهو عالم ولا يدل على ان كل عالم يخشاه لوجوده لماذا؟ لانه يمكن ان يكون عنده مانع يمنعه من هذه الخشية

120
00:36:21.450 --> 00:36:36.750
قال لكن لما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة يعني المفروض ان الانسان اللي عالم شيء انا جيت قلت لانسان يا شباب خد بالك انت لو اكلت الاكلة دي هيجي لك مسلا مرض كذا

121
00:36:36.950 --> 00:36:56.150
آآ او لو انت مثلا آآ شربت المشروب ده ممكن يأثر على صحتك صح هو عرف المعلومة واتأكد منها لكن عنده شهوة فشهوته هذه منعته من العمل بهذه المعلومة فبالتالي اكل الاكلة او شرب هذا العصير مثلا

122
00:36:56.300 --> 00:37:12.800
فقد يكون الانسان عنده المعرفة لكن عنده مانع يمنعه من تطبيق هذه المعرفة فهو بيقول لو اذا لم يوجد المعارض لا شك ان الانسان سيعمل بهذه بهذا العلم. قال آآ ولكن لم

123
00:37:12.800 --> 00:37:27.900
ما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة كان عدمه الهاء هنا تعود على العلم. عدمه يعني عدم اللي اقصد العمل كان عدمه دليلا على ضعف الاصل اللي هو العلم

124
00:37:28.850 --> 00:37:44.750
يعني كان عدم العمل او الخشية دليلا على ضعف العلم. اذ لو قوي اللي هو العلم لدفع المعارض نضرب مثال كده يا شباب. تصور كده انك انت بتسوق سيارة تمام

125
00:37:45.050 --> 00:38:09.650
وهذه السيارة تسير في الطريق في حجر وقف امام السيارة في حجر وقف امام السيارة بقدر قوة دفع السيارة ستكتسح هذا الحجر المعارض وبقدر ايضا قوة المعارض او ضعف المعارض. لو انت قدامك طوبة صغيرة او زلطة صغيرة. هل زي ما يكون امامك حجر كبير

126
00:38:09.800 --> 00:38:30.700
او او هرم من الاهرامات لأ طبعا. فيبان عندي هنا حاجتين يا شباب قوة العربية اللي انت راكبها اصلا وقوة الحجر اللي واقف في طريقك يبقى يرجع هذا الى قوة العلم والى قوة المعارض. ممكن انسان يقوى على شهواته وعلى امراض قلبه

127
00:38:30.950 --> 00:38:51.150
سيعمل بالعمل وممكن انسان يقوى على نوع منها ويضعف امام نوع منها. زي شخص مسلا عامل عامل عامل برنامج في انقاص الوزن فالدكتور قال له بص ما تاكلش كذا وكذا. قال له ما تاكلش مثلا جاتو. وما تاكلش مثلا آآ حلويات وما تاكلش آآ مثلا

128
00:38:51.150 --> 00:39:01.150
زيت ولا مكرونة تمام؟ فكل ده قال له يا عم كل ده انا اقدر عليه. فدي مثلا قال له آآ اكلة معينة وليكن فاكهة مسلا. جه قال له ما تاكلش مانجة

129
00:39:01.650 --> 00:39:18.650
مسلا المانجة اكلة مصرية فاكهة مصرية واجملها المانجة الاسماعلاوي فجه قال له بص يا دكتور لأ انا اقدر على كل حاجة الا دي. يبقى مع انه يبقى الانسان قد يكون الشباب عنده قدرة على آآ مواجهة

130
00:39:18.650 --> 00:39:34.650
آآ بعض عوارض قلبه ونفسه. ويضعف عن بعضها. هنا بقى يا شباب تأتي قوة الايمان وهذا هو معنى اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وهو بالضبط

131
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
ما اه جاء في حديث الرجل الكريم الذي خفف الله عنه وفرج كربه لما كان في في الغار لما انطبق عليهم وقال يعني ان هو كان يحب ابنة عمه وجلس منها مجلس الرجل من امرأته. ثم قال فقمت عنها وهي احب الناس الي

132
00:39:54.700 --> 00:40:11.600
يبقى فيه معارض قوي يا شباب ايه هو؟ انه يهواها ويحبها وصبر عليها سنوات ولما تمكن منها تذكر مقام الله. هي ذكرته بالله. قالت اتق الله. فاذا يا شباب لو كان هذا الشخص هو عنده علم

133
00:40:11.600 --> 00:40:27.900
ان ده حرام. لكن لو كان العلم في قلبه قليلا لغلبه هواه لكن لما كان العلم في قلبه عظيما غلب هواه. يا سلام على هذا المعنى الجميل يا شباب. يبقى خلينا نتصور ان الموانع هذه

134
00:40:27.900 --> 00:40:45.600
نشبهها بالمطبات. مطب او حجر خلينا نسميه حجر اصلا. هذا الافضل ان احنا نسميه حجر بقدر قوة السيارة تدفع هذا الحجر وبقدر ضعف هذه السيارة الحجر يوقفها او يوقف حركتها

135
00:40:46.000 --> 00:40:59.750
قال كان عدمه يعني عدم العمل دليلا على ضعف الاصل اللي هو الايه؟ اللي هو زي ما تكون في طلعاية كده. يعني في سيارة انا كنت راكب مع صديقي سيارة قبل ايام. وجينا نطلع طلعاية جبل كده

136
00:40:59.750 --> 00:41:13.850
لا انا السيارة بتاعتي ما تطلعش الجبل ده تمام اذا ما تقدرش قوتها ما تحتملش فهمنا كده يا شباب؟ فنفس الشيء نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يرزقنا من العلم ما يجعلنا نخشاه

137
00:41:14.000 --> 00:41:34.500
قال كان عدمه دليلا على ضعف الاصل اذ لو قوي لدفع لدفع المعارض وهكذا لفظ العقل يراد به الغريزة التي بها يعلم ويراد بها انواع من العلم ويراد به العمل العمل ويراد به العمل بموجب ذلك العلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما

138
00:41:34.500 --> 00:41:51.500
فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني امرؤ صائم هذا جميل جدا يا شباب يبين ان العقل اما ان يقصد به مجرد المعرفة او يقصد به الاستجابة لهذه المعرفة. لذلك ربنا كثيرا ما يصف هؤلاء بانهم لا

139
00:41:51.500 --> 00:42:02.800
اعقلون وانهم قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال الله عز وجل ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام. وكذلك شباب السمع والبصر

140
00:42:02.800 --> 00:42:18.150
ربنا سبحانه وتعالى قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون خوفهم لا يعقلون. فنفس الكلام يا شباب السمع والبصر والعقل والعلم كل هذه المعاني يا شاب انما يراد بها التمام. وليس مجرد المعرفة

141
00:42:18.150 --> 00:42:40.600
وليس مجرد ادراك المسموع. طيب ما هو الكفار كانوا يسمعون القرآن يعني القرآن كانوا يسمعون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. فهل نفعهم؟ لأ كانوا يزدادون به كفرا لماذا؟ لانهم ينكرونه. فكلما نزلت اية انكروها فازدادوا كفرا. فاما الذين امنوا فزددتم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجس

142
00:42:40.600 --> 00:43:03.450
الى رجسهم وماتوا وهم كافرون واضح فمجرد ادراك المعلومة او مجرد السمع او البصر ليس موجبا لحركة البدن بموجب هذا العلم قال والجهل هنا آآ الكلام الباطل بمنزلة الجهل المركب ومنه قول الشاعر الا الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين

143
00:43:03.450 --> 00:43:20.350
طبعا هذه من القصائد اللي يعني المعلقات العشرة الكبيرة وهي لعمرو ابن كلثوم التغليبي وهذه من القصائد التي احب ان اسمعها ايضا كثيرا وان كنت انا احب اكثر معلقة احبها معلقة زهير ثم معلقة عنترة

144
00:43:20.550 --> 00:43:37.400
وعموما يا شباب الاستماع الى الشعر الجاهلي. هذا مهم جدا القراءة والاستماع وفي واحد اسمه فالح القطاع آآ يعني عمل يعني قدر كبير جدا من اشعار كثير جدا يعني عمل المعلقات العشرة وعمل العنترة اكثر من

145
00:43:37.400 --> 00:43:56.600
ثلاثين آآ شعرا وهو صراحة عنده انتقاء عمل المتنبي. كذلك المتنبي طبعا ليس من الشعر الجاهلي ولكن بشكل عام هو فالح القطاع اه له اه قناة على يوتيوب جميلة جدا. اه فيها هذه الاشعار ويقولها اه بشكل جميل

146
00:43:57.650 --> 00:44:09.350
قال ومن هذا سميت الجاهلية جاهلية وهي متضمنة لعدم العلم او لعدم العمل به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. لما سب رجلا وعيره بامه

147
00:44:10.700 --> 00:44:30.350
آآ اذ قال الله تعالى آآ مكتوب هنا اذ اذهبي آآ لا وقد قال المفروض وقد قال بقى مش مش اثم لا وقد وقد قال الله تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فان الغضب

148
00:44:30.850 --> 00:44:44.750
والحمية يحمل المرء على آآ فعل ما يضره وترك ما ينفعه وهذا من الجهل. الذي هو عمل بخلاف العلم حتى يقدم المرء على فعل ما يعلم انه يضره. وترك ما يعلم

149
00:44:44.750 --> 00:45:00.000
انه ينفع لما في نفسه من البغض والمعاداة لاشخاص وافعال. وهذا كما كما كان الكفار قالوا انسجد لما تأمرنا يعني الكفار لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اسجدوا للرحمن. المفروض هم يعرفون الرحمن

150
00:45:00.100 --> 00:45:15.500
وقالوا انسجد لما تأمرنا يعني احنا كنا ممكن نسجد بس يعني ما دمت انت اللي امرتنا لن نسجد. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرين عظيم. يعني كنا ممكن نؤمن بالقرآن ده بس يكون يعني نزل على واحد غيرك

151
00:45:16.500 --> 00:45:29.650
وهذا الشباب من اشد ما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يستهزأ به هؤلاء الكفار الفجرة قالوا اه مثلا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ هو ربنا ما لقاش حد يبعته غير هذا الرجل

152
00:45:29.950 --> 00:45:49.950
لكنه صبر صلى الله عليه وسلم ورفع الله درجته وزكاه وكفاه ان الله سبحانه وتعالى زكاه. صلى الله عليه وسلم. وهذا في رأي من اشد ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم هو استهزاء استهزاء هؤلاء ولكن الله سبحانه وتعالى كان يصبره ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا

153
00:45:49.950 --> 00:46:08.750
ثم اخذتهم الى غير ذلك الى غير تلك المعاني آآ قال قال وهو في هذه الحال ليس عديم العلم والتصديق بالكلية. لكنه لما الم في نفسه من بغض وحسد غلب موجب ذلك لموجب العلم

154
00:46:09.250 --> 00:46:31.600
فدل على ضعف العلم لعدم موجبه ومقتضاه لا لعدم موجبه ومقتضى موجا. نشكل الجيم بالفتحة. موجب اللي هو النتيجة. والمقتضى اللي هو الاثر يعني ولكن ذلك الموجب ولكن ذلك الموجب والنتيجة لا يوجد عنه وحده عنه اللي هو الهاء تعود على العلم يا شباب

155
00:46:31.700 --> 00:46:45.450
بل عنه وعن ما في النفس من حب ما ينفعها يعني يا شباب خلينا نضرب مثال كده. لو انت عارف ان ابن من اولادك او عارف ان زوجتك مثلا بتحب مثلا الشوكولاتة. مثلا

156
00:46:46.200 --> 00:46:59.100
طب انت عارف ده ومتأكد هل مجرد هذه المعلومة تجعلك تشتري لها الشوكولاتة او الحاجة اللي بتحبها ؟ لأ. لازم يكون فيه شيء اخر مع العلم. يقينا انك تحبها او تحب ان تفرح

157
00:46:59.400 --> 00:47:25.600
فيبقى في معنى غير مجرد العلم. مجرد العلم والمعرفة لا يمكن ان يلزم عنه العمل الا بشيء اخر تمام كده يا شباب؟ آآ قال ولكن ذلك الموجب والنتيجة والنتيجة لا يوجد عنه وحده. بل عنه وعن ما في النفس من حب ما ينفعها وبغض ما

158
00:47:25.600 --> 00:47:40.200
فاذا حصل لها مرض آآ ففسدت به احبت ما يضره آآ ما يضرها. وابغضت ما ينفعها فتصير النفس كالمريض الذي يتناول ما يضره لشهوة نفسه له مع علمه انه يضره

159
00:47:40.400 --> 00:48:01.850
هذا يشرح هذا الشباب في حديث جميل جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو يشبه الناس الذين يفرون من دعوته بالفراش الذي يجري آآ جهة النار فالفراش يجري جهة النار النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الناس يجرون جهة الشهوات والاهواء وهو يحجزهم عنها

160
00:48:01.900 --> 00:48:25.250
يعني هم يريدون ان ان يدخلوا في النار والنبي صلى الله عليه وسلم يحجزهم قال وانا فانا اخذ بحجزكم هلم عن النار هلم عن النار وانتم يتقحمون النار. يعني زي ما تكون انت بتمنع شخص تقول له انت امامك حائط سد هتخبط فيه ويقول لك لأ انا ما ليش دعوة انا هامشي. لا لا يفيق الا وقد وقع فيما يضره

161
00:48:25.650 --> 00:48:40.050
قلت هذا معنى ما آآ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات. ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات هذا طبعا الحديث ضعيف. وابن تيمية سبق ان بينا انه اذا

162
00:48:40.400 --> 00:48:52.500
ذكر المعنى واحتج له بالكتاب والسنة آآ وما ثبت من الادلة فانه قد يذكر ما ورد في الباب بيانا لما جاء في الباب او تتميما للمعنى لكنه لا يحتج به

163
00:48:52.600 --> 00:49:06.100
في هذا الحديث لا يثبت لكن معناه جميل. ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات. لما ترد شبهة الانسان يكون عاقلا في تناول هذه ويرد المشتبه آآ فيه الى المحكم

164
00:49:06.700 --> 00:49:25.350
ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات والعقل الكامل شباب يقتضي ان تنظر في عواقب تلك الشهوة لان الشهوة فيها شهوة شيء يحبه الانسان ويفرح به. لكن العقل الكامل يقتضي الا تفعل ما يترتب عليه مفسدة

165
00:49:25.550 --> 00:49:48.050
لكن الانسان لما بيهم بشهوة هو يريدها لا يفكر في العاقبة وانما يفكر في اللحظة العقل الكامل هو الذي يجعلك تنظر في عواقب الامور. تمام كده ولذلك كان الله يحبه. وقد قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فوصفهم بالقوة في العمل والبصيرة في العلم. واصل القوة قوة

166
00:49:48.050 --> 00:50:06.950
قلبي الموجبة لمحبة الخير وبغض الشر فان المؤمن قوته في طبعا كل هذا شباب كل هذا استطراد يرد به على من زعموا ان الايمان هو مجرد معرفة القلب. وزعموا ان تلك المعرفة موجبة لمحبة القلب

167
00:50:06.950 --> 00:50:33.200
عمل الجوارح او الاستجابة الجوارح. وهذا ليس صحيحا. قد توجد المعرفة ويوجد التصديق ولا توجد محبته ولا يوجد العمل به واتباعه. لكن العلم الكامل يدفع به اهواء النفس لابد ان يستجيب له البدن. ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

168
00:50:33.250 --> 00:50:48.550
ابن تيمية هنا شاب وان كان ركزوا في هذه الفكرة عشان دي فكرة دقيقة وان كان ابن تيمية يرد على من يزعم ان الايمان هو مجرد المعرفة وان تلك المعرفة موجبة لعمل القلب وعمل الجوارح

169
00:50:48.750 --> 00:51:06.250
لكنه ايضا يبين ان العلم اذا كان تاما وجب ان يحب القلب الحق وان يستجيب البدن لهذا الحق واضح كده طيب يعني لا يمكن ان يوجد علم تام دون عمل

170
00:51:08.350 --> 00:51:24.200
قال فان المؤمن احنا في صفحة اربعمائة وسبعة وعشرين شباب. قال فان المؤمن قوته في قلبه وضعفه في جسمه. يعني ايه قوته في قلبه يا شباب؟ يعني المؤمن عنده دهونيات كثيرة في الخير. يعني الواحد نفسه يعمل كل حاجة خير. نفسه

171
00:51:24.400 --> 00:51:48.500
نفسه يكون من اهل القيام والذكر والصلاة والدعوة والتعليم ونفسه يقرأ كل الكتب ونفسه يعلم بس عمله يعني وقته وبدنه ولا يتحمل كل هذا فبالتالي نياته اعظم وهذا جميل جدا يا شباب. لذلك كان الائمة يوصي بعضهم بعضا يعني انوي خيرا فانك ما تزال بخير ما نويت خيرا. ودايما المؤمن

172
00:51:48.500 --> 00:52:09.950
لابد ان ان ينوي يا شباب وانا احب هذه الاية كثيرا من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرفه. يا سلام على المعنى لو فكرت في هذا المعنى ستتغير توجهات توجهاتك لماذا؟ لان ربنا يقول من كان يريد حرث الاخرة الشخص المشغول بما ينفعه في الاخرة

173
00:52:09.950 --> 00:52:28.650
الله سبحانه وتعالى سيعينه على ذلك الحرث. وكلمة نزد له في حرف يعني ننميه ونقويه ونكمله ونتممه يعني ايه يعني لو ان شخصا مشغول بالعمل للاخرة هذا هو هو الحرف حرف الاخرة يعني ما ينفع في الاخرة

174
00:52:28.850 --> 00:52:42.650
لكن عنده بعض الادوات ليست موجودة فمثلا هو يريد عنده ارادة قوية ان يتعلم القرآن. وان يدعو الى الله وان يصلح ابناءه. وان آآ ينفع المسلمين وان يعين الفقراء وان

175
00:52:42.650 --> 00:53:04.150
يشجع الشباب عند نيات كثيرة جدا لو كان صادقا في تلك النيات لنماها الله له واعانه عليها بقدر صدقه هذا المعنى جميل جدا يا شباب. اكتب هذه الاية امامك شباب. من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرفه. ربنا وعد وعد ان من

176
00:53:04.150 --> 00:53:20.500
قلبه الى ما ينفعه في الاخرة فانه من جهة يكفيه الدنيا يكفيه الدنيا ومن جهة ينمي له هذا الخير ولو كان عاجزا عنه فانه يعينه عليه ويصبره ويشرح صدره  طيب قال

177
00:53:21.650 --> 00:53:39.450
وضعفه في جسمه والمنافق قوته في جسمه وضعفه في قلبه. فالايمان لابد فيه من هذين الاصلين. التصديق بالحق والمحبة له. طبعا دول ولو ولو حصل هذان الاصلان لابد ان يستجيب البدن يقينا يا شباب. لا يمكن ان يكون الحب

178
00:53:39.550 --> 00:54:01.600
موجودا والقدرة والارادة موجودة الا ويتحرك البدن بناء على هذا. تصور شخصا يقول لك يا ده انا هموت عشان اشوفك نفسي اشوفك ومع ذلك هو ساكن جنبك ولم ولم يذهب اليك. يعني مثلا بعض الشباب قالوا والله احنا نفسنا تكون ساكن جنبنا عشان يعني كل

179
00:54:01.600 --> 00:54:13.900
في يوم ناخد مع بعض دروس ونقرأ. والله سبحان الله قدر الله اني سكنت بجوارهم يعني وجدت شقة بجوارهم وسكنت. ومع ذلك يعني حضروا درس او اثنين وبعد كده لم يحضروا

180
00:54:14.450 --> 00:54:36.550
كما حكيت لكم كثيرا ان الارادة تكذب شخص مثلا قال انا لو ساكن في مكة لابد كل يوم ان انا اصلي الخمس صلوات في المسجد. مش هاسيب المسجد الحرام سكن جنب المسجد الحرام. جنبه يعني الفرق بينهم مسلا اتنين كيلو ولا تلاتة كيلو مع ذلك كان صلوات كثيرة جدا. بل هو نفسه قال لي ده انا كل مسلا يعني اسبوع

181
00:54:36.550 --> 00:55:00.050
كده ممكن اصلي الفجر كده ولا حاجة. فيا شباب الانسان يعني لا تلازم بين وجود العلم ووجود القدرة ووجود الارادة ووجود الفعل. اذا حصلت هذه الثلاثة يحصل الفعل  طيب وباختصار يا شباب من لم يجد بالقليل لم يجد بالكثير. انسان بيقول انا نفسي اكون غني عشان اتصدق

182
00:55:00.150 --> 00:55:19.300
يعني عشان افتح بيوت واعمل وانفق على طلاب العلم وو الذي يبين ذلك؟ هل انت فيما بين يديك من القدرة تجود به ويعني كالرجل الذي قال لئن اتانا الله من فضله لنتصدقن. فكل شخص يا شباب عنده ما يجود به. من لم يجد بالموجود لن يجود حتى لو

183
00:55:19.300 --> 00:55:36.050
وجاءه كل الموجود. خلاص هو اساسا كما يقولون الجود بالموجود يعني انت عندك واحد بيقول انا آآ اريد مثلا ان انا امارس الرياضة. بس ما عنديش جيم طيب ما تلعب في البيت العب ضغط وبطن والعب تمرينات عادي في البيت

184
00:55:36.100 --> 00:55:46.100
اه واحد يقول انا اريد احفظ القرآن لكن ليس عندي شيخ. من الذي قال ان حفظ القرآن يجب فيه شيخ؟ طب ما تستمع الى الاشرطة او الى الى تجيب اليوتيوب

185
00:55:46.100 --> 00:56:06.100
او تجيب بقارئ زي الحصري او غيره. لأ الانسان اذا كان عنده ارادة وعزم لابد انه سيتصرف بالمتاح. وكل من تصرف بالمتاح لابد ان انمي الله له حرثه. هذا يقينا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا يعني في هذا الوقت واذا لاتيناهم من لدنهم

186
00:56:06.100 --> 00:56:25.450
كنا اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما. هذا وعد من الله سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وده كان موضوع المحاضرة بالاول امس كانت محاضرة يعني ارجو انها كانت محاضرة جميلة مع الشباب. تكلمت فيها عن هذا المعنى ان كل من خطا في الخير خطوة

187
00:56:25.700 --> 00:56:43.500
او نوى نية خير وكان عازما لابد ان يكون الله معه. ولابد ان يعقب الله له خيرا في نفس العمل ويفتح له ابوابا جديدة من العمل لم تكن تخطر على بالي. هذا يا شباب امر يقيني شهد به القرآن وشهد به التجربة. والانسان منا يرى

188
00:56:43.500 --> 00:56:59.100
يبدأ مثلا يفتح المصحف الصبح يقول هقرأ صفحة واحدة بس فيجد الصفحة تحولت الى والله العظيم في مرة انا يعني يعني كنت مسافر تقريبا وكنت تعبان جدا فقلت انا يعني ايه محتاج انام شوية

189
00:56:59.450 --> 00:57:18.450
فقلت طيب ما اقرأ يعني صفحة قبل ما انام. صفحة وخلاص وبعد كده نام في الاتوبيس او مش عارف فاكر كانت طيارة ولا ايه فوجدت ان الصفحة تحولت الى عشر اجزاء. ازاي ما تقوليش بقى لا اعرف كيف جاءت هذه. عادي بتحصل. ممكن افتح كتاب

190
00:57:18.950 --> 00:57:36.400
اقول مثلا انا آآ افتح الكتاب بس اقرأ صفحتين منه. يعني احاول يعني اقضي فيها قبل مثلا ما يأتي ميعاد معين الاقي ان انا فتحت الكتاب على الكتاب وهكذا شباب. فالانسان يستعن بالله ويبدأ الخطوة الاولى اكسر الحاجز الاول ده فقط

191
00:57:36.500 --> 00:57:46.500
احيانا انت تقول انا بس يا عم انت احيانا بتحتاج انك تقوم تتوضى بس وتخرج من من من السرير اللي انت نايم فيه. والله مجرد الحركة دي يا شباب الحركة بركة

192
00:57:46.500 --> 00:58:06.300
فعلا كلمة اللي قال الحركة بركة ده كلام صحيح. لان الحركة بتخليك تغير وضعك اللي انت كسلان فيه. وكم من انسان انا كنت جالس مع بعض الشباب. ما دمنا بنتكلم عن الحركة وتصديق الافعال للاقوال. كنت جالس مع بعض الشباب وقال لي انا هموت وادخل انام دلوقتي. يعني

193
00:58:06.300 --> 00:58:19.150
كنا بنقيم في بعض الاماكن بنقرأ وبندرس قال لي بص يا شيخ انا بعد الفجر ده لازم انام. مستحيل اعد فقلتوا يعني انت انت بتنام عشان انت عايز تنام قال لي لأ انا بعد الفجر كده بيحصل لي حاجة

194
00:58:19.350 --> 00:58:37.650
قلت له طيب تعال نجرب. والله قلت له بس قم من مكانك اتوضأ بس ما قلتوش يعمل حاجة. والله مجرد انه قام توضأ يعني بدأ يوما جديدا ولم ينم. وخلص الحاجة اللي كانت وراه. لازم نتحرك يا شباب. لا تستسلم لداعي النوم والكسل

195
00:58:38.300 --> 00:58:56.400
نعم آآ حد كاتب والشاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا احسنتم. ممتاز جدا. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا هو الجزاء الاول طب والفضل؟ وان الله لمع المحسنين. يعني خلاص يعني انت كمان بتاخد الجزاء وبتاخد الفضل عليه. مع انك انت المنتفع

196
00:58:56.450 --> 00:59:10.650
والله يا شباب كم من انسان خطر بباله ان ينام فنام ست سبع ساعات ما لهمش اي لازمة وضيع يومه مع انه كان ممكن بس لو قام وتوضأ يعني لو قام وتوضأ

197
00:59:10.750 --> 00:59:24.400
اوام لعب خمسة رياضة او اتمشى شوية او اه قرأ في كتاب هو بيحبه لانتفع بهذا الوقت. والله يا شباب كثير منا يضيع اوقاتا كثيرة اما في متابعة الاخبار. واما في

198
00:59:24.400 --> 00:59:43.100
رغي في في وسائل التواصل. واما في النوم من غير فائدة. يعني انت لو نمت ست ساعات في اليوم انت محتاج تنام ايه تاني يعني انت لو نمت ست ساعات محتاج تنام ليه تاني؟ يعني ليه ليه؟ هتعمل ايه بالنوم ده يعني؟ والله النوم بيجيب نوم. يقينا يا شباب النوم بيجيب نوم. والحركة

199
00:59:43.100 --> 00:59:58.500
انت بتجيب حركة وصدقني ما حدش هينفعك. انت المسئول عن نفسك يعني اوعى تفكر ان فيه حد هيجي يحركك من مكانك اذا لم تحرك نفسك لن تتحرك. فاستعينوا بالله يا شباب استعينوا بالله واجتهدوا. لا تنتظر من يعينك ومن

200
00:59:58.500 --> 01:00:14.800
يرفعك ومن يؤنب ضميرك ومن يشجعك لأ العمر بيمر واحنا كبرنا في السن ويعني ضيعنا كتير. والله كل ما الانسان يفكر انه ضيع كل هذا العمر يعني يتحسر ولكن العاقل يأخذ هذا وقودا

201
01:00:14.800 --> 01:00:36.500
الا يقع في هذا الجحر مرة اخرى طيب قال رحمه الله وهذا اصل القول وهذا اصل وهذا اصل القول وهذا اصل العمل. يعني اصل القول هو التصديق بالحق والمحبة هي اصل العمل. ثم الحب التام مع القدرة

202
01:00:36.500 --> 01:00:51.900
تلزم حركة البدن بالقول الظاهري والعمل الظاهري ضرورة كما تقدم. وادي هادي كمان مهمة. فمن جعل ده بقى النقض بقى. ده ده بقى ايه؟ نقد نقد الكلام الفائت  قال فمن جعل

203
01:00:52.250 --> 01:01:12.850
مجرد العلم والتصديق موجبا لجميع ما يدخل في مسمى الايمان. وكل ما يسمى ايمانا فقد غلط. هذا هو الذي يبينه ابن تيمية ابن تيمية يقول ان مجرد العلم والتصديق ليس موجبا لجميع ما يدخل في الايمان. نعم هو من الايمان. العلم والتصديق هو اساس الايمان. لكن هل هو كاف في

204
01:01:12.850 --> 01:01:29.000
الايمان لا هل هو مستلزم لكل الايمان؟ لأ. تمام؟ قال بل لابد من العلم والحب والعلم شرط في محبة المحبوب. كما ان الحياة شرط في العلم. لكن لا يلزم من العلم بالشيء والتصديق بثبوته

205
01:01:29.000 --> 01:01:47.850
محبته صح يا شباب؟ هل يلزم من ان انا بعلم بشيء ان انا احبه؟ لأ. ما يلزمش ان لم يكن بين العلم والمعلوم معنى في المحب آآ احب لاجله ممكن في في المحبي او في المحبي اللي هو المحبوب يعني

206
01:01:48.600 --> 01:02:07.300
اه لا في المحب لانه بعد كده قال ومعنى في المحبوب كان محبوبا لاجله. صح يبقى انت مجرد علمك بالله بان الله خلقك ورزقك هذا ليس موجبا هذا ليس موجبا بان تحبه. المفروض انك انت تحبه. لكن بعض الناس يعلم ذلك ومع ذلك لا يحب الله ولا يعبده

207
01:02:08.300 --> 01:02:28.650
طيب قال ولهذا كان الانسان يصدق بثبوت اشياء آآ اشياء كثيرة ويعلمها وهو يبغضها كما يصدق بوجود الشياطين. هذا رد جميل جدا من ابن عليهم هم زعموا ان العلم يوجب المحبة. قال لهم طيب طب ما انا اعلم وجود الشياطين ولا احبها. مش لازم يعني

208
01:02:29.600 --> 01:02:47.900
قال كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم فنفس التصديق بوجود الشيء لا يقتضي محبته لكن الله سبحانه وتعالى يستحق لذاته ان يحب ويعبد وان آآ يحب لاجله رسوله صلى الله عليه وسلم. والقلوب فيها معنى يقتضي

209
01:02:47.900 --> 01:03:02.600
حبه وطاعته كما فيها معنى يقتضي العلم والتصديق به فمن صدق به وبرسوله ولم يكن محبا له ولرسوله لم يكن مؤمنا حتى يكون فيه مع ذلك الحب له ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واذا قام

210
01:03:02.600 --> 01:03:21.750
فبالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة ان يتحرك البدن بموجب ذلك من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة فما يظهر على البدن من الاقوال والاعمال هو موجب ما في القلوب ولازمه. لأ اسف موجب اسف موجب

211
01:03:21.950 --> 01:03:40.700
ما في القلوب ولازمه يعني نتيجة عنه يعني. ودليله ومعلوله يعني هو نتيجة عنه. كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تأثير فيما في القلب. فكل منهما يؤثر في الاخر لكن القلب هو الاصل والبدن فرع له

212
01:03:41.650 --> 01:04:01.650
والفرع يستمد من اصله والاصل يثبت ويقوى بفرعه كما في الشجرة التي يضرب المثل آآ يضرب المثل لكلمة الايمان بها اللي هو ايه قال الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين

213
01:04:01.650 --> 01:04:19.800
باذن ربها آآ وهو كلمة التوحيد اللي هو اللي هو الاصل الثابت يعني فالشجرة كلما قوي اصلها وعروقها وروي قويت فروعها وفروعها ايضا اذا اغتزت بالمطر والريح اثر ذلك في اصلها. يا سلام على يا سلام على

214
01:04:19.800 --> 01:04:36.500
لما ابن تيمية بيحط في دماغه معنى يجمع له الايات والنظائر من القرآن يعني تشعر كده ان هو عامل زي ما يكون كده واحد داس على كمبيوتر ليجمع كل ما يمت للمعلومة بصلة. وتجد الاية جاءت مناسبة

215
01:04:36.500 --> 01:04:53.200
ضبط لما يريد ان يقوله. يعني هو يريد ان يقول يا شباب ان العلم اللي في القلب يؤثر في العمل. والعمل كمان يقوي العلم. طب عايز يجيب شاهد هنا؟ ذكر هذا الشاهد ان هي شجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء

216
01:04:53.200 --> 01:05:13.200
كلها. هذه الشجرة شباب كلما قوي اصلها وعروقها وروي يعني آآ حصل فيها ان هي بيبقى فيها وبتبقى قوية. قويت فروعها. الفروع كمان بتبقى قوية. طيب الفروع دي هل تؤثر كمان في الاصل؟ نعم. اذا اغتزت بالمطر والريح اثر ذلك

217
01:05:13.200 --> 01:05:34.800
في اصلها. شفت المعنى الجميل يا شباب في تكامل العلم والعمل قال وكذا الايمان في القلب والاسلام علانية. ولما كانت الاقوال والاعمال الظاهرة اه لازمة ومستلزمة للاقوال والاعمال الباطنة كان يستدل بها عليها. يعني يستدل بهذا بهذا يستدل بالظاهر على الباطن

218
01:05:35.550 --> 01:05:52.100
كما في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. يعني كل من كان على هذه الصفة

219
01:05:52.350 --> 01:06:14.350
فهؤلاء كتب في قلوبهم الايمان. والله سبحانه وتعالى يؤيدهم بروح منه. وهذا الشباب يؤكد ان المؤمن الذي يوالي اعداء الله لمصلحته او هواه ويعلم انهم يحادون الله ورسوله وان هذا شخص اقل ما يكون انه ناقص الايمان. ويمكن ان يكون كافرا

220
01:06:14.500 --> 01:06:34.500
وكثير من هؤلاء الشباب ليس مؤمنا اصلا. وانما هؤلاء يرضون بالاسلام فقط يريدون اسلاما خفيفا لا يعارض هواهم ولا يكلفهم اي شيء ولو سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني لو يعني نزع احدهم في اقل شيء اقل شيء مثلا

221
01:06:34.500 --> 01:06:51.300
يعني لو طلب منه اي بذل لدينه لا يبذله وهو نفسه يقاتل على دنياه يعني هو نفسه يقاتل على كل شيء في دنياه. انما دينه لا يريد ان يبذل لدينه اي شيء. هو عايز دين جميل وخفيف كما قال الله عن المنافقين

222
01:06:51.300 --> 01:07:13.900
يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين وكم من انسان يوالي الان الكفار الذين يسبون الله ورسله ويعادون اهل الاسلام ويقتلونه ومع ذلك يواليهم ينصرهم لمصلحة شخصية ليعطوه جنسية او او يعطوه شيئا او يمررون له اي شيء نعوذ بالله من ذلك

223
01:07:14.000 --> 01:07:28.450
هذه الاية يا شباب هي ميثاق لا تجدوا قوما لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. فاستدل بالظاهر على الباطن. بما انهم يوادون من حارب الله

224
01:07:28.450 --> 01:07:44.100
الله ورسوله. واضح كده؟ فبالتالي ليسوا مؤمنين لانه لو كان في قلبهم ايمان صحيح لجعلهم يعادون هذا الشخص لا ان يوالوه. ولا ان يعينوه على مقاصده نعوذ بالله من هذا الخزان

225
01:07:44.750 --> 01:07:58.750
كما قال الله سبحانه وتعالى آآ حتى هو سيذكرها ابن تيمية هنا قال فاخبر ان من كان مؤمنا بالله واليوم الاخر لا يوجدون موادين لاعداء الله ورسوله. بل نفس الايمان ينافي مودتهم. فاذا يعني كيف انت

226
01:07:58.750 --> 01:08:12.550
تقول انا مؤمن بالله وانت توالي من عادى الله قال فاذا حصلت المودة دل ذلك على خلل الايمان وكذلك قوله تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم

227
01:08:12.550 --> 01:08:33.350
خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. مستحيل. لان الايمان يمنعهم من ان يوالوا هؤلاء وكذلك قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. فاخبر تعالى ان هؤلاء هم الصادقون في قولهم امين

228
01:08:33.350 --> 01:08:49.400
ودل ذلك على ان الناس في قولهم امنا صادق وكاذب. والكاذب فيه نفاق بحسب كذبه. يعني ممكن يكون كذاب يقول انا مؤمن ولكن هو معه شيء من الايمان صحيح. وممكن يكون منافقا خالصا. فهمنا يا شباب

229
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
آآ قال تعالى في المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله ورسوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وفي قراءة ويكذبون هما قرأتان مشهورتان. وفي الحديث اساس النفاق

230
01:09:10.300 --> 01:09:33.000
اساس النفاق الذي بني عليه الكذب طبعا يعني الحديث ضعيف بس كما قلنا ان ابن تيمية بيذكر هذا مجرد شواهد يعني آآ للمعنى وليس يحتج بها وقال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني ان الله سبحانه وتعالى كذبهم في شهادات

231
01:09:33.000 --> 01:09:51.000
يا شباب هم شهدوا بلسانهم فبين الله سبحانه وتعالى ان ما يجري على لسانهم ليس هو ما في قلوبهم وقال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم

232
01:09:51.000 --> 01:10:11.000
يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. فربنا سبحانه وتعالى بين ان هذا الشخص يزعم ان عنده عزم على الصدقة اذا كان غنيا وكذلك عبادة الله فيقول يا رب انا فقير لو اعطيتني مالا ساتصدق وساكون احسن حالا في العبادة. طيب الله سبحانه وتعالى اعطاه المال

233
01:10:12.400 --> 01:10:29.200
هذا الاعطاء بقى يا شباب هو الذي سيبين هل كان صادق الارادة او كاذبا؟ فلما اتاهم من فضله ايه اللي حصل؟ بخلوا به يبقى لم يتصدق وتولوا وهم معرضون. يعني تولى عن الطاعة واعرض عنها. طيب هل خلص الموضوع؟ لا لابد ان يعاقب

234
01:10:29.650 --> 01:10:52.600
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. والله هذه الاية مرعبة تؤكد ان الانسان الذي لا يفي بعهده مع الله قد يجعل الله في قلبه نفاقا الى يوم القيامة. وده بالضبط يا شباب معنى ختم الله على قلوبهم وعكسه ربطنا على قلوبهم او

235
01:10:52.600 --> 01:11:09.300
كتب في قلوبهم الايمان او اتاهم تقواهم فالذي كتب في قلبه الايمان هو نظير او هو يعني في مقابل من اعقب نفاقا في قلبه الى يوم القيامة. ده مقفول على الايمان اللي في قلبه فلا يخرج

236
01:11:09.400 --> 01:11:26.550
وده مقفول على الكفر اللي في قلبه فلا يخرج. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يربط على قلوبنا وان يكتب في قلوبنا الايمان. وان يحبب الايمان الينا وان يزينه في قلوبنا. شف المعنى يا شاب فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى

237
01:11:26.550 --> 01:11:46.550
يوم يلقونه. يعني خلاص انتهت كده. ختم على قلبه لا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. ربنا قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغيري

238
01:11:46.550 --> 01:12:11.100
الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. كل اية وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ليه؟ بسبب اعمالهم السبب شف ربنا قال فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. قال ايه؟ بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الله سبحانه وتعالى يا شباب

239
01:12:11.100 --> 01:12:29.100
لا يظلم الناس شيئا انا لم ارى اية واحدة في القرآن ذكر فيها عقوبة عقوبة من الله بانه ختم او او او طبع او اعقب نفاقا او نحو ذلك الا ويذكر معها سببها. وهو غني عن ذلك

240
01:12:29.100 --> 01:12:49.100
وتعالى. ففي كل الايات فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. آآ اعقبهم نفاقا في قلوبهم كيوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. طبع الله عليها بكفرهم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ذلك جزيناهم ببغيهم

241
01:12:49.100 --> 01:13:07.050
يضل الله الظالمين. لازم. لا يمكن ابدا يا شباب. الله سبحانه وتعالى غني عنا اصلا فهذا الشباب يؤكد ان من نوى الخير واراده وطلبه وسعى فيه لابد ان يزيد الله في حرثه وان يعينه وان يؤيده وان

242
01:13:07.050 --> 01:13:27.050
وان يشرح صدره. وان يفتح له ابوابا من الخير لم تكن تخطر له على بال. وان يفرحه بالطاعة التي كانت صعبة عليه. وان عينه على الذنب الذي كان يهواه. وكان يصعب عليه ان يتركه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هذا هذا

243
01:13:27.050 --> 01:13:42.700
شباب وعد من الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اصدق من وعد وقال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية ومثل هذا كثير وبالجملة. بالجملة بقى يا شباب هذا هو مختصر كل ما تقدم

244
01:13:43.150 --> 01:14:06.150
كل ما تقدم الشباب هذا بدأ من من امتى؟ بدأ من اول ما آآ تكلم ابن تيمية رحمه الله على غلط من زعم ان الايمان هو مجرد معرفة القلب واضح يا شباب؟ وهذا قول باطل. وانما الايمان هو قول وعمل. والعمل عمل القلب وكذلك عمل الجوارح. وابن تيمية رحمه الله

245
01:14:06.150 --> 01:14:29.900
شباب بدأ يتكلم في هذا المعنى عشان نربط هذا. بدأ يتكلم في هذا المعنى آآ من آآ تحديدا من اول ما آآ ذكر آآ صفحة اربعمائة وعشرة قالوا اذا تبين هذا في الارادة والعمل فالتصديق الذي في القلب وعمله يقتضي عمل القلب كما يقتضي الحس كما يقتضي

246
01:14:30.000 --> 01:14:44.100
الحس الحركة الارادية. هذا من اول هنا يريد ان يبين ان العلم الذي في القلب لابد اذا كان تاما ان يقتضي العمل عمل القلب وكذلك عمل البدن اللي هو الاتباع

247
01:14:44.450 --> 01:15:02.200
قال وبالجملة فلا يستريب يعني لا يمكن ان يكون عند عنده ريب. من تدبر ما نقول في ان الرجل لا يكون مؤمنا بمجرد تصديق في القلب مع بغض لله ورسوله واستكبار عن عبادته ومعاداة لرسوله. هذا يا شباب لازم نحطه تحته خط لماذا

248
01:15:02.450 --> 01:15:18.350
لان بعض الناس ممن لا خبرة له بكلام ابن تيمية ينتقي بعض المواضع ويزعم ان ابن تيمية يقول يمكن ان يكون الانسان مؤمنا صحيح الايمان بمجرد تصديق القلب. وهذا من اكذب المقالات التي نسبت لابن تيمية

249
01:15:19.050 --> 01:15:39.550
ابن تيمية من اكثر من نصره ان الايمان الذي في القلب الذي هو مجرد التصديق لا يمكن ان يتم الا بعمل القلب وبالاتباع هذا هذا يقينا عند ابن تيمية بل هو يعني اقام هذا الكتاب كله وكتاب الايمان الكبير وكذلك كتاب الصارم المسلول. وان شاء الله سنقرأ هذا الكتاب

250
01:15:39.550 --> 01:15:56.250
في بيان هذا الامر وهو ان الايمان لا يمكن ان يتم بمجرد تصديق القلب مقال هنا يا شباب وبالجملة فلا يستريب من تدبر ما نقول في ان الرجل لا يكون مؤمنا بمجرد طبعا يقصد مؤمنا يعني صحيح الايمان بمجرد

251
01:15:56.250 --> 01:16:16.250
تصديق في القلب مع بغض. يعني هل ممكن الانسان يصح ايمانه وهو يبغض الله ورسوله؟ حتى لو كان مصدقا؟ لأ. واستكبار عن سادتي ومعاداة له ولرسله فهذا يؤكد الشباب ان الايمان او التصديق الذي في القلب لابد ان يكون معه عمل القلب وان يكون معه اتباع

252
01:16:16.250 --> 01:16:34.300
للدين وبقدر قوة التصديق يحصل عمل القلب ويحصل كذلك الاتباع قال ولهذا كان جماهير المرجئة على ان عمل القلب داخل في الايمان كما نقله اهل المقالات عنهم منهم الاشعري فانه قال في كتاب

253
01:16:34.300 --> 01:16:48.800
المقالات يبقى ابن تيمية يا شباب طبعا لاننا سنقرأ هذا سنقرأ هذه الكلام الذي هذا الكلام الذي نقله ابن تيمية عن ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات سنقرأه سريعا فاريد ان ابين فقط لماذا ذكره

254
01:16:49.200 --> 01:17:09.200
ابن تيمية سيذكر كل هذه النقول ليبين ان المرجئة يدخلون عمل القلب في الايمان. واضح كده؟ وانما ينازعون هنا في عمل البدن. تمام كده يا شباب؟ فهو يريد ان يثبت هذا. قال ولهذا كان جماهير المرجئة. طب لماذا قال الجماهير ولم يكن ولم يقل كل؟ لان بعض

255
01:17:09.200 --> 01:17:25.050
المرجئة وهم الجهمية يخرجون عمل القلب من آآ الايمان واضح وهي من اشنع المقالات. يعني قالوا لا يلزم اساسا ان يكون عنده حب لله ولا توكل ولا اي شيء. يكفي ان يكون عارفا بان الله خلق ورزق وهكذا وهذا هو الايمان

256
01:17:25.050 --> 01:17:38.650
التام وهذا قول منكر من اشد الاقوال فقال ولهذا كان جماهير المرجئة على ان عمل القلب داخل في الايمان كما نقله اهل المقالات. اهل المقالات الشباب اللي هم يكتبون في مقالات الناس

257
01:17:38.800 --> 01:17:53.500
والمقالة اللي هي القول المتعلق بمسألة غير الفرقة. مثلا كتاب مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري او كتاب الملل والنحل للشهرستاني. وغير ذلك مثلا الفرق بين فرق للبغدادي يذكر فيه الفرق ويذكر فيه المقالات. مثلا

258
01:17:53.800 --> 01:18:13.800
المقالة متعلقة بمسألة. مثلا مقالة الجبرية والقدرية متعلقة بمسألة القدر. مقالة المشبهة والمعطلة متعلقة بمسألة الاسماء مسلا والصفات. آآ مقالة المرجئة والوعيدية متعلقة بمسألة الايمان. آآ مقالة النصب او الرافضة متعلقة بالصحابة مثلا وهكذا

259
01:18:13.800 --> 01:18:30.050
كده يا شباب ففي فرق بين المقالة والفرقة تكلمنا عنها كذلك كثيرا هنا بقى ابن تيمية سينقل كل هذا النقل وهو طويل ساقرأه سريعا طبعا يا شباب آآ يريد فقط ان يبين منه فكرة واحدة وهي ان كل هؤلاء وان كانوا مرجئة يخرجون

260
01:18:30.400 --> 01:18:46.350
العمل الظاهر عن الايمان الا انهم ادخلوا آآ العمل عمل القلب في الايمان. ساقرأه سريعا يا شباب دون تعليق لان هذا ليس موضع التعليق عليه وابن تيمية لم يرد اساسا ان يشرح هذه الاقوال فقط اراد ان يثبت منها هذا المعنى

261
01:18:47.350 --> 01:19:01.600
آآ كما آآ قال كما نقله اهل المقالات عنهم منهم الاشعري فانه قال في كتابه اللي هو المقالات مقالات الاسلاميين اه اختلفت المرجئة في الايمان ما هو وهما اثنتا عشرة فرقة

262
01:19:01.650 --> 01:19:17.350
الفرقة الاولى منه فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الايمان بالله والمعرفة بالله وبرسوله وبجميع ما جاء عن آآ من عند الله فقط. وانما سوى المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم

263
01:19:17.600 --> 01:19:31.450
والتعظيم والخوف فيهما والعمل بالجوارح فليس من الايمان وزعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا هو قول يحكى عن الايه؟ عن جهم بن الصفوان طبعا الشباب هذا هو الايه؟ هذا هو اشنع قول في الارجاء

264
01:19:31.500 --> 01:19:54.600
وهذا القول خارج عن قول جماهير حتى المرجئة. خارج عن قول عامة المسلمين. وهذا طبعا لم يقصده ابن تيمية هنا وانما ذكره ليبين ان هؤلاء يتميزون عمن جاء بعدهم اه قال وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده. وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه. وان الايمان والكفر لا يكون

265
01:19:54.600 --> 01:20:14.600
الا في القلب دون الجوارح. قال يعني الاشعري والفرقة الثانية من المرجئة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله فقط والكفر به هو الجهل به فقط فلا فلا ايمان بالله الا المعرفة به ولا كفر بالله الا الجهل به. وان قول القائل ان الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا لا يظهر الا من كافر

266
01:20:14.600 --> 01:20:35.500
وذلك ان الله كفر من قال ذلك واجمع المسلمون انه لا يقول الا كافر وزعموا ان معرفة الله هي المحبة له. يعني اللي هم الفرقة هذه الثانية وزعموا يعني الواو هنا واو الجماعة تعود على الفرقة الثانية يا شباب. وليس المسلمون اللي هو اللي ذكرهم اللي هو اجمع المسلمون. قال وزعموا ان معرفة الله هي المحبة

267
01:20:35.500 --> 01:20:55.100
له والخضوع له. واصحاب هذا القول لا يزعمون ان الايمان بالله ايمان بالرسول. ويقولون انه لا يؤمن بالله اذا جاء الرسول الا من امن بالرسول. ليس ذلك لان ذلك مستحيل ولكن الرسول قال من لم يؤمن بي فليس بمؤمن بالله. وزعموا ايضا ان الصلاة ليست

268
01:20:55.100 --> 01:21:09.100
لعبادة الله وانه لا عبادة الا الايمان الا الايمان به وهو وهو معرفته والايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص. وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر والقائل بهذا القول هو ابو الحسين الصالحين

269
01:21:10.250 --> 01:21:29.100
تمام؟ قال وقد ذكر الاشعري في كتابه الموجز قول الصالحي هذا وغيره. ثم قال والذي اختار في الاسماء قول الصالحين وفي الخصوص والعموم اي آآ لا اقطع بظاهر الخبر على العموم ولا على الخصوص اذ اذ كان يحتمل في اللغة ان يكون خاصا ويحتمل ان

270
01:21:29.100 --> 01:21:45.450
ان يكون عاما واقف في ذلك فلا اقطع على عموم ولا خصوص الا بتوقيف او اجماع. ثم ذكر ثم قال في المقالات طبعا هذا الشباب ليس موضع شرح هذا لانه في الاساس يريد ان يذكر شيئا واحدا. وهو ان يبين ان بعضهم جعل ان الايمان هو التصديق

271
01:21:45.750 --> 01:22:10.950
اقصد هو المعرفة وكذلك هو وعكسه اللي هو الكفر هو الجهل. فهذا واضح ان هذا قول يعني قول آآ قريب جدا من قول من قول الجهم بن صفوان قال والفرقة الثالثة من المرجئة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له وترك الاستكبار عليه والمحبة لله فمن اجتمعت في هذه

272
01:22:10.950 --> 01:22:32.500
اتصال فهو مؤمن وزعموا ان ابليس كان عارفا بالله وآآ غير انه كفر باستكباره على الله وهذا قول وهذا قول قوم من اصحاب يونس آآ السماء  طبعا واضح يا هشام ان هذا القول يختلف عن القولين السابقين لانه ادخل فيه شيئا من اعمال القلب. قال والفرقة الرابعة هم اصحاب ابي شمر ويونس

273
01:22:32.500 --> 01:22:47.250
ان الايمان المعرفة بالله والمحبة له والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة الانبياء. وان كان قام عليه حجة الانبياء فالايمان بهم والتصديق لهم والمعرفة لما جاء

274
01:22:47.550 --> 01:23:01.000
من عند الله عنهم داخل في الايمان ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال ايمانا ولا بعض ايمان حتى تجتمع هذه الخصال. فاذا اجتمعت سموها ايمانا لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض اذا كان في دابة لا يسمى بلقا

275
01:23:01.200 --> 01:23:23.400
آآ الا في السواد وجعلوا ترك وجعلوها وجعلوا ترك كل خصلة من هذه الخصال كفرا. ولم يجعلوا الايمان متبعضا ولا محتملا للزيادة والنقصان. كل هذا يا شباب شاهد ان هؤلاء وان كانوا مرجئة الا ان ادخلهم شيئا. الا انهم ادخلوا شيئا من اعمال الايه؟ من اعمال القلب. كما انهم قالوا ايه يا شباب؟ اه والمحبة

276
01:23:23.400 --> 01:23:38.950
لهو الخضوع له بالقلب والاقرار وهكذا الخامسة اصحاب ابي ثوبان آآ قالوا يعني ان الايمان هو الاقرار بالله وبرسله وما لا يجوز في العقل الا ان يفعله. والفرقة السادسة ان الايمان هو المعرفة بالله وبرسله وفرائضه المجتمع عليه

277
01:23:38.950 --> 01:23:53.450
والخضوع له بجميع ذلك والاقرار باللسان. وزعموا ان خصال الايمان كل منها طاعة وان كل واحدة اذا فعلت دون الاخرى لم تكن طاعة كالمعرفة بلا اقرار. وان ترك كل خصلة

278
01:23:53.500 --> 01:24:10.150
وان ترك كل خصلة من ذلك معصية وان الانسان لا يكفر بترك خصلة واحدة. وان الناس يتفاضلون في ايمانهم ويكون بعضهم اعلم واكثر تصديقا من بعض. وان الايمان يزيد ولا ينقص وهذا قول الحسين ابن محمد النجار واصحابه. الفرقة السابعة الغيلانية

279
01:24:10.500 --> 01:24:26.800
اصحاب غيلان يزعمون ان الايمان ان الايمان المعرفة بالله آآ المعرفة بالله الثانية آآ يعني آآ يعني المعرفة الاولى انك انت آآ في معرفة فطرية والمعرفة الثانية هي اللي هي الايمان بالله يعني

280
01:24:26.850 --> 01:24:42.400
المعرفة الفطرية غير المعرفة الثانية. المعرفة الفطرية هي المعرفة الاولى. حتى المحقق هنا كتبها آآ وهي موجودة في كتاب الملل والنحل للشهرستاني. قال المعرفة على نوعان فطرية وهي علمه بان بان للعالم صانعا ولنفسه صانعا. وهذه المعرفة لا تسمى ايمانا

281
01:24:42.400 --> 01:24:59.100
الايمان هو المعرفة اللي هي المكتسبة وليست الفطرية حد بيقول الصوت مزبزب مش عارف يا شباب انا آآ هل الصوت كويس يا شباب انا كنت اقرأ ما نظرت للهاتف ادي الصوت كويس يا شباب

282
01:25:02.350 --> 01:25:21.450
قال اه ويزعمون ان الايمان ان الايمان المعرفة بالله الثانية؟ طيب الحمد لله آآ والمحبة والخضوع والاقرار بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء من عند الله سبحانه وذلك ان المعرفة الاولى عنده اضطرار يعني فطرية عين

283
01:25:21.450 --> 01:25:35.050
فلذلك لم يجعلها من الايمان. وكل هؤلاء الذين حكينا قولهم من الشومرية والجاهمية والغيلانية والنجارية ينكرون ان يكون في الكفار ايمان. وان يقال في بعض ايمان اذا كان الايمان لا يتبعض عندهم

284
01:25:35.600 --> 01:25:45.600
اذ كان الايمان لا يتبعض عندهم. يعني يقولوا ان هم آآ اما ان يوجد انسان تام الايمان او لا يوجد عنده ايمان. كما قلنا اللي هو الاصل الذي يضل به ورددنا عليه قبل ذلك

285
01:25:45.600 --> 01:26:06.300
الفرقة الثامنة من المرجية اصحاب محمد بن شبيب يزعمون ان الايمان الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شيء. والاقرار والمعرفة بانبياء الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام ونحو ذلك مما لا نزاع بينهم فيه. والخضوع لله وهو ترك الاستكبار عليه

286
01:26:06.300 --> 01:26:19.300
وزعموا ان ابليس قد عرف الله واقر به وانما كان كافرا لانه استكبر ولولا الاستكبار ما كان كافرا وان الايمان يتبعض ويتفاضل اهله. وان الخصلة من الايمان قد تكون طاعة وبعض ايمان ويكون

287
01:26:19.300 --> 01:26:38.200
نصاحبها كافرا بترك بعض ايمان. ببعض بترك بعض ايمان ولا يكون مؤمنا الا باصابة الكل. وكل رجل يعلم ان الله تعالى ليس كمثله شيء ويجحد ويجحد الانبياء فهو كافر بجحده الانبياء وفيه خصلة من الايمان. وهي معرفته بالله. لازم يا شباب نفهم

288
01:26:38.250 --> 01:26:56.450
ان ابن تيمية رحمه الله اذا ذكر مقالات كثيرة يريد ان يستدل منها على امر محدد فالاشتغال بتفصيل هذه المقالات ليس حسنا. بمعنى مثلا ابن تيمية الشباب في كتاب الفتوى الحموية يريد ان يبين غلط من زعم ان

289
01:26:56.450 --> 01:27:21.450
بات اسماء الله وافعال الله ومحامد الله. هذا خاص بالحنبلية فاراد ان يبين ان كل آآ الامة كانوا يثبتون هذا الا يعني المعطلة فكان يذكر احيانا مقالات للصوفية يذكر المقالات لابي الحسن الاشعري لعبدالله بن سعيد بن كلاب وغير هؤلاء والحارث المحاسبي وغير هؤلاء

290
01:27:21.550 --> 01:27:42.700
لا يريد ان يستدل بكل هذه الاقوال فقط يريد ان يأخذ الايه؟ المعنى المراد فقط. مثلا يا شباب اضرب لكم مثالا انت تريد مثلا ان تثبت حب المسلمين حب المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم وغضبهم على من آآ يعني آآ يسب النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:27:42.750 --> 01:27:58.350
فقمت انت مثلا عملت مقطع فيديو جبت فيه مثلا آآ لبعض المشايخ اللي هم من الصوفية او من الاشعرية او من آآ من اهل السنة او او مثلا من آآ آآ الجبت مثلا وآآ واحدة متبرجة

292
01:27:58.750 --> 01:28:18.750
او شخص مثلا آآ لاعب كرة او شخص مثلا ممثل مثلا. كل هؤلاء ممكن يكون عندك عليهم ملاحظات او مخالفات بس انت تريد فقط ان تستدل بمعنى واحد مجتمع عند هؤلاء ما هو؟ ان كل هؤلاء فيهم حب للنبي صلى الله عليه وسلم وفيهم غضب على من

293
01:28:18.750 --> 01:28:28.750
سبقوا او انتقصه فهذا هو القدر المشترك. فانا بقى في في الوقت ده ما ينفعش حد ييجي يقول لك يا عم انت ازاي تجيب مقطع لواحد صوفي او تجيب مقطع لواحد كذا ليه

294
01:28:28.750 --> 01:28:46.600
لانك انت تريد انك انت تأتي برابط واحد. نفس الكلام هنا يا شباب. نحن لا نريد ان نتكلم في كل هذه الفرق او المقالات نريد فقط ان نثبت ان كثيرا من المرجئة او اكثر المرجئة يدخلون عمل القلب في الايمان وان كان عندهم تقصير وخطأ في ابواب اخرى

295
01:28:47.050 --> 01:29:07.050
الفرقة التاسعة من المرجئة المنتسبين الى ابي حنيفة اللي هم مرجئة الفقهاء يعني شفاء المنتسبين الى ابي حنيفة آآ وآآ واصحابه او آآ اه الفرقة التاسعة من المنشئة المنتسبين الى ابي حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والاقرار بما جاء به من عند الله

296
01:29:07.050 --> 01:29:21.000
في الجملة دون تفسير. الفرقة العاشرة من المرجئة اصحاب ابي معاذ التماني يزعمون ان الايمان آآ ترك ما عظم من الكبائر وهو اسم لخصال اذا تركها التارك او ترك خصلة منها كان كافرا

297
01:29:21.000 --> 01:29:43.200
تلك الخصلة التي يكفر بتركها ايمان. وكل طاعة اذا تركها التارك لم لم يجمع المسلمون على كفره. فتلك الطاعة شريعة من شرائع الايمان تاركها ان كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له انه يفسق ولا يسمى بالفسق. وآآ يقال فاسق وليس تخرج الكبائر من الايماء وليس تخرج

298
01:29:43.200 --> 01:30:03.200
كبائر من الايمان اذا لم تكن كفرا وتارك الفرائض مثل الصلاة والصيام والحج على الجحود بها والرد لها والاستخفاف بها كافر بالله وانما كفر للاستخفاف والرد والجحود. وان تركها غير مستحل لتركها متشاغلا مسوفا. يقول الساعة اصلي واذا فرغت من لهو وعملي

299
01:30:03.200 --> 01:30:18.200
ليس بكافر. وان كان يصلي يوما ووقتا من الاوقات ولكن نفسقه وكان ابو معاذ اللي هو التماني هذا يقول من قتل نبيا او لطمه كفر وليس من اجل لطمة كفر. ولكن من اجل الاستخفاف والعداوة والبغض

300
01:30:18.300 --> 01:30:33.050
الفرقة الحادية عشرة من المرجية اصحاب بشر المريسي. بعض الناس يضبطها المريسي آآ يقولون ان الايمان هو التصديق لان الايمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بايمان ويزعمون ان التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعا

301
01:30:33.150 --> 01:30:45.700
والى هذا القول كان يذهب ابن الرواندي وكان ابن الرواندي يزعم ان الكفر هو الجحد والانكار والستر والتغطية وليس يجوز ان يكون كفرا الا ما كان في اللغة كفرا. ولا يجوز ان يكون ايمانا الا ما كان في

302
01:30:45.700 --> 01:31:07.350
اخوتي ايمانا وكان يزعم ان ان ترك السجود ليس بكفر ولا السجود لغير الله كفر ولكنه علم يعني دليل. علم يعني دليل على الكفر لان الله تعالى بين انه لا يسجد للشمس الا كافر. الفرقة الثانية عشرة من المرجئة الكرامية اصحاب محمد ابن كرام يزعمون ان الايمان هو الاقرار والتصديق بلسان دون

303
01:31:07.350 --> 01:31:27.350
القلب وانكروا ان تكون معرفة القلب او شيء غير التصديق باللسان ايمانا. فهذه الاقوال هي دي بقى النتيجة يا شباب التي يريد ان يقولها ابن تيمية. فهذه التي ذكرها الاشعري عن المرجئة يتضمن اكثرها ان لابد في الايمان من بعض اعمال القلوب عندهم. وانما نازع في ذلك فرقة يسيرة

304
01:31:27.350 --> 01:31:42.450
كجهم والصالحين. يبقى هذا خلاصة كل هذا الاستطراد يا شباب كل هذا الاستطراد ان ابن تيمية رجع الى كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري رحمه الله. والذي ذكر فيه مقالات الناس الخاصة بابواب الدين. منها مثلا

305
01:31:42.450 --> 01:32:03.750
باب الايمان فذكر اقوال الايه المرجئة وهم جعلهم اثني عشر فرقة. اغلب هذه الاقوال كما رأينا تدخل شيئا من اعمال القلوب في الايمان هذا هو الشاهد وبين ابن تيمية ان الذين نازعوا في ادخال عمل القلب هم فرق يسيرة كجهم كاصحاب جهم والصالحين. قال وقد ذكر ايضا في المقالات جملة

306
01:32:04.350 --> 01:32:24.350
قول اصحاب الحديث واهل السنة قال جملة ما عليه اصحاب الحديث. اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاءت آآ وما جاء به من عند وما جاء من عند الله. وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا يردون من ذلك شيئا. وان الله سبحانه وان الله

307
01:32:24.350 --> 01:32:37.200
فسبحانه اله واحد فرد صمد طبعا كلمة فرض هذه آآ يعني من من الاشياء التي لا اجد لها شواهد كلمة فرد يعني كلمة الاحد لو عبرنا بكلمة احد يكون افضل

308
01:32:38.650 --> 01:32:51.800
اه صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ان الجنة حق. طبعا يا شباب بعض الناس يخطئ خطأين هنا في آآ في التعامل مع كتب ابن تيمية ركزوا فيهم بعد اذنكم يا شباب

309
01:32:52.050 --> 01:33:06.550
ركزوا لان هم ده من اشهر الاخطاء التي وجدتها في من يبحث في تراث ابن تيمية الوجه الاول من الخطأ يا شباب انه يفتح كتاب ابن تيمية فيظن ان اي جملة داخل هذا الكتاب هي تكون لابن تيمية

310
01:33:06.800 --> 01:33:24.550
وقد فعله بعض المشايخ كان فيه مناظرة في بريطانيا مع آآ شيخ آآ هذه المناظرة كانت عن آآ عن ابن تيمية وكان الرجل اللي هو يريد ان ينصر ابن تيمية لم يكن خبيرا بابن تيمية. كان ضعيفا جدا في العلم بابن تيمية

311
01:33:24.700 --> 01:33:38.900
فكان يأخذ مقالات ذكرها ابن تيمية في الكتاب وآآ يظن ان هي من كلام ابن تيمية ويريد ان يدافع عنها. هي ليست من كلام ابن تيمية ينقلها عن بعض اهل العلم

312
01:33:39.400 --> 01:33:58.650
فمش مش مش عشان الكلام موجود داخل كتاب ابن تيمية. يبقى هذا قول ابن تيمية. اضرب مثال يا شباب. تصور كده لو انا جيت قرأت كالتالي جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله كذا كذا. وظننت ان هذا ما دام في كتاب الايمان الاوسط يبقى هذا كلام ابن تيمية

313
01:33:58.700 --> 01:34:18.700
فبناء على ذلك قلت قال ابن تيمية كذا كذا هذا غلط ابن تيمية نقل ذلك عن ابي الحسن الاشعري هذا هو نقل واضح يا شباب ده الغلط الاول. الغلط الثاني بقى ان تظن ان كل ما نقله ابن تيمية او غيره من الائمة عن غيرهم من العلماء

314
01:34:18.700 --> 01:34:38.750
انهم يرضونه ويقبلونه. لانهم لم يعقبوا عليه. هذا ايضا غلط. لماذا لان ابن تيمية الشباب حينما ينقل القول اما ان ينقله لينقده واما ان ينقله ليستدل به في وجه معين. فهو هنا لما ذكر كل هذه الاقوال

315
01:34:39.250 --> 01:34:59.250
هل هو هنا يعني يقر هذه الاقوال؟ لا وانما نقل هذه الاقوال ليستدل بها على معنى محدد. ما هو هذا المعنى؟ ان ان هذه الفرق تدخل شيئا من اعمال القلوب في الايمان. فييجي شخص يقول ايه؟ بما ان ابن تيمية نقل هذه الاقوال ولم يعلق عليها فبالتالي هو يرضى

316
01:34:59.250 --> 01:35:13.300
الله ويقرها غلط. من الذي قال ذلك شباب؟ لأ هو اما ان ينقل القول لينقده او ليستدل به كله او ليستدل ببعضه. حتى لو سكت عن البعض الاخر هذا لا

317
01:35:13.300 --> 01:35:30.850
انه يرضاه. يا ريت يا شباب نفهم هذين الامرين لاني وجدت بعض الناس حينما ينسب الى ابن تيمية يخطئ او انه احيانا يقول ابن تيمية نقل هذا القول ولم يعقب عليه فبالتالي هو يرضاه لان عادته انه يعقب على الاقوال الخطأ. كل هذا ليس صحيحا يا شباب

318
01:35:31.200 --> 01:35:43.850
عشان كده بقول لكم احنا بنتدرب لنعرف كيف كان يكتب العلماء اه طيب قال طبعا كلام ابي الحسن الاشعري نقله عن اصحاب الحديث يعني او هو ما فهمه هو عن اصحاب الحديث

319
01:35:44.500 --> 01:35:54.500
لم يتخذ وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما قال الرحمن

320
01:35:54.500 --> 01:36:13.500
على العرش استوى وانه له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيديه وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له كما قالوا يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. آآ وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الى ان قال

321
01:36:14.300 --> 01:36:30.750
ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة آآ اللي هو يعني لفظي بالقرآن مخلوق او التوقف في ذلك. آآ من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. آآ

322
01:36:30.750 --> 01:36:45.850
قال ابن تيمية بيختصر ما ذكره آآ ابو الحسن الاشعري عن اهل الحديث طبعا ابن تيمية شباب كثيرا ما يبين ان الذين ينقلون قول آآ آآ اهل السنة يخطئون عليهم. وذكر ابن تيمية ذلك مثلا عن الشهرستاني وغيره

323
01:36:46.150 --> 01:37:00.950
ان هو كان يعلم مقالات المخالفين لكنه ليس ضابطا لمذهب اهل السنة فلابد يا شباب من تحرير هذه المقالات ولابد من الرجوع الى كتب هؤلاء. كل من ينسب قولا الى فرقة او جماعة لابد من ان يعود الى كتبهم وان يتحرى ذلك

324
01:37:02.400 --> 01:37:22.450
طيب خلاص احنا بقينا بقينا صفحة واحدة يا شباب ان شاء الله يعني يعني ان شاء الله هنخلص بسرعة. في صفحة واحدة بس ان شاء الله اصبروا آآ آآ قال الى ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكبائر. آآ وهم بما معهم من الايمان

325
01:37:22.450 --> 01:37:37.550
في مؤمنون اللي هم اصحاب الكبائر وان ارتكبوا الكبائر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطئهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله

326
01:37:37.600 --> 01:37:51.800
آآ على ما جاء به الحديث والاسلام عنده غير الايمان اه يعني عند اهل الحديث غير الايمان الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل. شف ابن تيمية بينقل لك بداية المقالة ويختصر لك الى ان يصل الى ما نقله الاشعري عن

327
01:37:51.800 --> 01:38:04.450
اهل السنة او اهل الحديث ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. وذكر كلاما طويلا ثم قال في اخره وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول

328
01:38:04.450 --> 01:38:21.300
اليه نذهب يعني ان ابا الحسن الاشعري في هذا الكتاب شباب رجع كثيرا الى قول اهل السنة اه في مختلف ابواب الشريعة. وان كان بقي فيه بقية قليلة من مذهب عبدالله بن كلاب يأتي الكلام عنها ان شاء الله في موضعها. ولكن بشكل عام ان ابا الحسن

329
01:38:21.300 --> 01:38:40.300
كان قريبا جدا في آآ في هذه في هذا الكتاب وفي كتاب الابانة آآ الى مقالة اهل السنة رحمه الله وغفر الله له قال فهذا قوله آآ في هذا الكتاب وافق فيه اهل السنة واصحاب الحديث بخلاف القول الذي نصره في الموجز يعني له كتاب اخر اسمه الموجز يا شباب

330
01:38:40.500 --> 01:38:52.650
هذا الكتاب يعني وافق فيه آآ قول الصالحي وغيره. يعني كان قريبا من قول الصالحي اللي هو يعني آآ قول بعيد جدا عن قول اهل السنة هنا هو قول يعني شديد في الارجاء

331
01:38:53.550 --> 01:39:06.100
قال والمقصود هنا المقصود هنا يعني معناها ان كل الاستطراد الذي ذكرته اريد ان اخلص منه بهذه النتيجة. الاسترتباطات ده بدأ من امتى يا شباب شباب شوفوا بدأ من اول

332
01:39:06.300 --> 01:39:28.750
اه صفحة اربعمائة وثلاثين كل هذا يعني عشر صفحات. قال والمقصود هنا ان عامة فرق الامة تدخل ما هو من اعمال القلوب حتى عمت فرق المرجئة تقول بذلك اما المعتزلة والخوارج واهل السنة واصحاب واصحاب الحديث وقولهم في ذلك معروف. ده هؤلاء يعني المعتزلة والخوارج مصيبتهم الكبيرة مش ان هم بيدخلوا اعمال الجوارح في

333
01:39:28.750 --> 01:39:47.500
الايمان لأ ده هم بيكفروا بالذنب او بما لم يجعله الله ورسوله كفرا. فطبعا دول بيدخلوها يقينا يعني المعتزلة والخوارج هؤلاء يدخلون العمل في الايمان. طب ما ايه مشكلتهم؟ انهم يكفرون مرتكبي الكبيرة او يقولون اذا ذهب بعض الايمان ذهب كله

334
01:39:48.500 --> 01:40:08.500
قالوا اما المعتزلات والخوارج واهل السنة واصحاب الحديث فقولهم في ذلك معروف. وانما نازع في ذلك من اتبع جهم ابن صفوان من المرجئة. وهذا القول كما ان قول الكرامية الذين يقولون هو مجرد قول اللسان شاذ ايضا. كلمة شاذة شباب طيب ما هي كل الاقوال التي ذكرت عن المرجئة؟ اقوال

335
01:40:08.500 --> 01:40:24.600
باطلة آآ احمد بيسأل ان آآ لو فيه رابط للقناة على التليجرام في اكثر من قناة على آآ التليجرام يا احمد في قناة بيجمع فيها بعض الشباب الدروس هذه بصيغة الصوت موجودة

336
01:40:24.800 --> 01:40:41.300
اه وفي اه قناة للتليجرام موجود فيها يعني هو في شاب بيضع فقط كتب ابن تيمية وفي قناة اخرى على التليجرام فيها كل الدروس بصفة بصيغة الصوت وفي قناة على اليوتيوب موجود فيها الدروس يعني بصيغة فيديو

337
01:40:42.900 --> 01:40:53.900
آآ طيب يبقى اذا يا شباب قول الجهم طبعا كل هذه الاقوال هي اقوال خطأ اللي هي اقوال المرجئة لكن هو بيتكلم عن الشاذ بمعنى انه انفرد به هذا المبتدع

338
01:40:54.100 --> 01:41:10.700
فقول الجهم ابن صفان اللي هو اخرج اعمال القلب هذا قول من يعني شاذ وكذلك قول الكرامية الذين زعموا ان الايمان فقط اللي هو النطق باللسان يعني قال وهذا مما ينبغي الاعتناء به. ركزوا بقى يا شباب هنا عشان دي الخاتمة. خاتمة الدرس يعني

339
01:41:11.500 --> 01:41:29.050
وهذا مما ينبغي الاعتناء به فان كثيرا ممن تكلم في مسألة الايمان. هل تدخل فيه الاعمال؟ وهل هو قول وعمل؟ ركزوا بقى يا شباب عشان يبين حرر محل النزاع عشان شف هذا شباب فائدة في تحرير في تحرير محل النزاع او البحث

340
01:41:30.150 --> 01:41:47.050
انا كنت عامل لكم كنت عامل ان شاء الله محاضرة آآ محاضرة مهمة خليني اكتب بس الفائدة دي آآ عامل لكم محاضرة مهمة جدا يا شباب ان شاء الله عن الاستدلال خطوات دراسة المسائل بدقة

341
01:41:47.400 --> 01:42:06.900
فسأتكلم فيه عن مسألة تحرير محل البحث ان كثير من الناس لا يعرف اساسا ما هو محل البحث او يفهمه خطأ ابن تيمية هنا يبين ان بعض الناس الذين ظنوا ان العلماء اختلفوا في هل تدخل الاعمال في الايمان ظنوا ان خلافهم في اعمال القلب لأ

342
01:42:07.100 --> 01:42:21.450
خلافهم ليس في اعمال القلب وانما في عمل الجوارح قال وهذا مما ينبغي آآ الاعتناء به. يعني التنبه له. فان كثيرا ممن تكلم في مسألة الايمان هل تدخل فيه الاعمال؟ وهل هو قول وعمل؟ يظن ان النزاع

343
01:42:21.450 --> 01:42:57.450
حينما هو في اعمال الجوارح وان المراد بالقول آآ بالقول قول اللسان وهذا غلط بل القول المجرد سواني كده اه نعم تمام لان في تحت نسخ كنت اقرأ فقط قال وهذا غلط بل القول المجرد عن عن اعتقاد الايمان ليس ايمانا باتفاق المسلمين

344
01:42:57.500 --> 01:43:13.550
الا من شذ من اتباع ابن كرام اللي هم قالوا الايمان مجرد القول حتى قالوا ان المنافق في الدنيا مؤمن يعني وكذلك تصديق القلب الذي ليس معه حب لله ولا تعظيم بل فيه بغض وعداوة لله ورسله ولرسله ليس ايمانا باتفاق المسلمين فليس مجرد التصديق الباطن هو الايمان

345
01:43:13.550 --> 01:43:29.900
الايمان عند عامة المسلمين الا من شذ من اتباع جهم والصالحين. وفي قولهما من السفسطة العقلية والمخالفة في الاحكام الدينية السفسطة يا شباب اللي هو الجدال بالباطل يعني يعني ان هم بيزعموا ان الانسان ممكن يكون صحيح الايمان

346
01:43:30.150 --> 01:43:45.300
آآ وليس عنده حب او اعمال قلبية. هذا قول باطل واضح وهذا السفسطة يعني هم ينكرون ما يعلمه كل انسان بعقله حتى من غير الشرع يعني يقول ان الايمان مش لازم فيه العمل. حتى عمل القلب

347
01:43:45.550 --> 01:44:02.550
انك انت تكون مؤمن بالله وبتبغض الله. يعني عندهم هذا. نعوذ بالله من هذا الجهل يعني قال وفي قولهما من السفسطة العقلية والمخالفة في الاحكام الدينية اعظم مما في قول ابن كرام. وقول ابن كرام فيه مخالفة في الاسم دون الحكم. يعني هو بيقول ان المنافق

348
01:44:02.550 --> 01:44:19.100
هذا كافر ولكن اسمه مؤمن لانه نطق بالايمان آآ قال فانه وان سمي وان سمى المنافقين فانه يعني اللي هو ابن كرام. وان سمى المنافقين مؤمنين يقول انهم مخلدون في النار. فيخالف

349
01:44:19.100 --> 01:44:36.000
في الاسم دون الحكم. يعني الجماعة اللي هم اهل السنة يعني ان هم قالوا هذا لا يسمى مؤمنا واضح وقل هو يسمم منى لكن في الحكم يعني في الاخرة هو كافر. وآآ فيخالف الجماعة في الاسم دون الحكم واتباع جهم يخالفون في الاسم والحكم جميعا

350
01:44:36.000 --> 01:44:54.200
يعني آآ هم آآ اشدوا حتى من قوله. فبالتالي شباب ابن تيمية هنا يبين آآ آآ ان آآ ابن تيمية رحمه الله يبين آآ في هذا ان القول الذي يزعم ان الايمان هو مجرد المعرفة فقط او تصديق القلب دون

351
01:44:54.200 --> 01:45:09.750
عمل القلب هذا هو انكر اقوال المرجئة المرجئة. وكذلك قول من زعم ان المنافق آآ يسمى بالاسم المؤمن آآ حتى لو قال انه مخلد في النار فايضا هذا آآ قول باطل. فالمنافق لا يستحق اسم الايمان

352
01:45:10.800 --> 01:45:20.800
ثم يبين رحمه الله ان آآ القول الصواب هو ان الايمان قول وعمل. والعمل هو عمل القلب مثل حب الله وخشية الله والتوكل على الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك

353
01:45:20.800 --> 01:45:43.650
وكذلك الاتباع والعمل العمل الظاهر يعني. وان آآ الفرق المرجئة وان اخرجت العمل الظاهر الا انهم اغلبهم يقولون بدخول العمل الباطن اللي هو حب والاتباع ونحو ذلك آآ طيب خلينا نقف هنا يا شباب كده احنا وصلنا الى صفحة آآ اربعمائة واثنين واربعين. الحمد لله النهاردة اخذنا

354
01:45:43.700 --> 01:46:09.950
يعني صفحات كثيرة بحمد الله وآآ تقريبا احنا بدأنا   نعم احنا بدأنا من صفحة اربعمائة وتسعة عشر كويس الحمد لله ان شاء الله يعني احنا لم يبقى لنا في الكتاب كثير لان اه الكتاب اه فيه جزء كبير يا شباب اه لن نقرأه لانه يعني اه

355
01:46:09.950 --> 01:46:32.100
اه ليس خاصا بمسائل الايمان وان كان جميلا جدا. لكن هو اه يتكلم عن معاني الاحسان والحمد لله هو هو مفيد جدا ولكنه سهل وميسر يعني اذا كان اذا وجدنا الوقت سنقرأه ان شاء الله. ولكنه سهل جدا يعني آآ وانا احب ان ادخر الوقت في في الكتب التي تحتاج

356
01:46:32.100 --> 01:46:59.500
يعني فيها شيء من الصعوبة الكتاب تقريبا يا شباب سينتهي معنا آآ  الكتاب سينتهي معنا صفحة خمسمائة وثمانية وسبعين والكلام عن الاحسان آآ يعني ابن تيمية يتكلم عن الاسلام والايمان والاحسان. الجزء الخاص بالاحسان سيبدأ آآ صفحة خمسمائة وثمانية وسبعين. آآ جميل جدا

357
01:46:59.500 --> 01:47:14.100
ان شاء الله ممكن ان شاء الله نقرأه بالمرة. آآ يعني لا يفوتنا هذا الخير آآ ولكن آآ احنا سنركز اكثر على الجزء اللي خاص بمسائل الايمان لان فيه شيء من الصعوبة. وبعض الشباب يعني لم يفهم في آآ كثيرا من الصفحات

358
01:47:14.400 --> 01:47:24.400
بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. موعدنا غدا ان شاء الله مع كتاب مقدمة مسلم. يعني نأخذ يوما في هذا ويوما في هذا. بارك الله فيكم. ولا تنسوا اه

359
01:47:24.400 --> 01:47:39.200
في الليل عندنا ان شاء الله الساعة الثامنة. محاضرة ارجو انها مهمة فيها من كلمات اهل العلم يعني بماذا نصح اهل العلم طلابهم؟ انا حاولت ان اجمع لكم هذه النصائح من خلال يعني استقرائي لتراجم العلماء

360
01:47:39.200 --> 01:47:47.466
يعني كل ما يكون في عالم نصح طلابه بنصيحة يعني حاولت ان اجمع لكم اهم هذه النصائح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته