1
00:00:00.150 --> 00:00:25.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد  الامام محمد بن عبد الوهاب

2
00:00:26.750 --> 00:00:58.950
انزل الله له الاجر والثواب وادخلنا واياه الجنة بغير حساب ولا عذاب يقول رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته اعلم ارشدك الله لطاعته لا قبله قبلنا يقول اعلم رحمك الله

3
00:00:59.300 --> 00:01:37.250
انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلوا ثلاث هذه المسائل اعلم هذه للتنبيه والاهتمام بشأن ما يلقى بعدها رحمك الله دعاء للقارئ والمنتفع انه يجب وعرفنا امس ان كلمة اعلم من المؤلف لا تدل على وجوب وان كانت صيغتها الامر

4
00:01:37.500 --> 00:02:08.250
انما هي لمجرد التنبيه لاهمية ما يلقى بعدها انه يجب هنا يؤخذ الحكم الشرعي انه يجب طيب ما قال في المسائل الاولى قال انه يجب علينا تعلم اربع مسائل يجب وجوبا شرعيا بمعنى انه يأثم

5
00:02:10.650 --> 00:02:46.550
الذي لا يتعلمها من المكلفين وهذا مما يتعين معرفته وفهمه على المسلمين عموما ولا يسع جهله اذا كان تعلم العلم فرض كفاية على الامة فان هذه من واجبات الاعيان هنا يقول على كل مسلم ومسلمة

6
00:02:47.900 --> 00:03:19.600
على كل مسلم ومسلمة الذكور عرف اهتمامهم بالعلم على مر العصور وبعصر الصحابة الامر ظاهر ومن بعدهم الى يومنا هذا لكن النساء عرف من الصحابيات من لها باع في العلم

7
00:03:20.050 --> 00:03:51.950
والتعليم والدعوة والافتاء لكنها في مجال لا يثير فتنة الرجال بها لانهن يمتثلن ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب فلا يمكن ان يتذرع بان الصحابة فيهم

8
00:03:52.650 --> 00:04:19.250
من تعلمت وروت الحديث بان يقول لا مانع ان تعلم الرجال ويعلمها الرجال على الشكل الذي هو موجود الان في كثير من اقطار المسلمين هذا لا شك انه يترتب عليه مفاسد عظيمة

9
00:04:20.800 --> 00:04:46.000
والعلماء يقررون ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ولو في تعليم العلم لا يجوز والعلم الشرعي مما يبتغى به وجه الله ويطلب به ثوابه يطلب به ثوابه والثواب من عنده جل وعلا

10
00:04:49.100 --> 00:05:10.800
وما عند الله لا ينال بسخطه ما نقول والله هذي تطلب العلم تزاحم الرجال لان العلم جاء فظله في الكتاب والسنة نقول لا نقول العلم عبادة والعبادة لا تتحقق بهذه الصورة

11
00:05:10.900 --> 00:05:39.600
مع المعارض الاقوى انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل في النسخة الاخرى تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهن تعلم هذه الامور الظرورية لعموم المسلمين امر مهم جدا

12
00:05:40.900 --> 00:06:04.750
مع الاسف ان الناس فرطوا فيها واشتغلوا بما لا ينفعهم في دنيا ولا اخرى يدرس في مدارس المسلمين امور ليست ليست الامة بحاجة لا من الذكور ولا من الاناث ولو قلنا ان الحاجة قد

13
00:06:05.700 --> 00:06:24.200
انه قد يحتاج اليها فلنفر يسير من الناس فلماذا تعمم على الناس كلهم؟ وتكون على على حساب العلم الضروري مثل هذه المسائل او على العلم الذي جاء الحث عليهم ما هو فرض كفاية

14
00:06:24.750 --> 00:06:58.250
فكثير مما تشتمل عليه المناهج لا يحتاج اليه وان ادعيت الحاجة اليه فلنفر يسير فلماذا يشغل الناس بامور قشور نفعها ان وجد ففي جوانب يسيرة من امور الحياة وتكون على حساب الكتاب والسنة. وما يجب تعلمه ويتعين فهمه على الامة من رجال

15
00:06:58.400 --> 00:07:40.000
واناث وصغار وكبار تعلم هذه الثلاث مسائل تعلم ثلاث هذه المسائل يعني تقديم وتأخير  التركيب تعلم ثلاث هذه المسائل فيه قلق يعني ما هو بمطرد فعندي ان قوله في الطبعة الثانية تعلم هذه الثلاث مسائل

16
00:07:43.950 --> 00:08:25.300
والعمل بهن اولى واسلم الاولى من هذه المسائل ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركن هملا على كل مسلم من ذكر وانثى صغير وكبير ان يتعلم هذه المسائل ان الله جل وعلا هو الخالق

17
00:08:26.200 --> 00:08:59.200
ونصوص الكتاب والسنة متظافرة على اثبات صفة الخلق لله جل وعلا وانهم مخلوقون مربوبون مدبرون لله جل وعلا وكما ان الدليل الشرعي من الكتاب والسنة يقرر هذا فكذلك الدليل العقلي

18
00:09:03.450 --> 00:09:43.650
وفي الشرع في القرآن ما يقرر الدلالة العقلية على هذا فهو دليل شرعي من حيث وروده في القرآن وهو دليل عقلي بحيث الحصر في امرين لا ثالث له الا ما يراد اثباته هو ان الله جل وعلا هو الخالق

19
00:09:44.300 --> 00:10:05.050
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء من عدم هكذا وجدوا فجأة من لا شيء ام هم الذين خلقوا انفسهم هل يتصور هذا او ذاك

20
00:10:08.250 --> 00:10:36.650
وانت جالس في فضاء ثم فجأة يمثل امامك مخلوق من دون اي سبب خلق من غير شيء ام ان الانسان هو الذي يخلق نفسه ما في ثالث الا ان الله جل وعلا هو الخالق

21
00:10:37.200 --> 00:11:00.450
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ولذا لما سمعها جبير بن مطعم لما قدم المدينة في فداء الاسرى سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الطور وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه

22
00:11:01.050 --> 00:11:39.800
يقول كان قلبي يطي كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير انظر الى تأثير القرآن في كافر فهل جماهير المسلمين يتأثرون بالقرآن ويفهمون القرآن كما فهمه هذا الكافر واذا سمعوا ما انزل

23
00:11:40.300 --> 00:12:18.550
الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع وهم نصارى ما الذي دها المسلمين في ان لا يختلف الامر عندهم حينما يتلى القرآن او تقرأ الاخبار ما الذي دهاهم ويسقط ويستوفي ذلك عامة وخاصة طلاب علم وكثير تسمعه يقرأ القرآن وكأنه قرآن

24
00:12:18.800 --> 00:12:53.100
زرارة بن اوفى سمع فاذا نقر في الناقور من الامام ويصلي الفجر صعق فمات هل لفتت انتباهنا هذه الاية او نمرهما كأنها اية هل لها معنى ووزن ثقيل في قلوبنا

25
00:12:53.750 --> 00:13:19.850
او لا فرق بينها وبين غيرها او الرجل المذكور زرارة ابن اوفى ما عنده سالفة على ما يكون من العوام وافقد قدره مات نعم قال الران الذي ران على قلوبنا وغطاها جعلنا لا نستفيد من القرآن

26
00:13:26.450 --> 00:13:52.800
الشبهات والشهوات التي نزاولها قطت على قلوبنا ومشاعرنا وجعلتنا لا نتفاعل ولا نستشعر عظمة هذا القرآن قد يقول قائل الرسول عليه الصلاة والسلام انزلت عليها وقرأها والصحابة سمعوها من الرسول عليه الصلاة والسلام ما مات منهم احد

27
00:14:00.150 --> 00:14:22.200
وهذا الكلام يجعل بعض اهل العلم ينكر مثل هذه التصرفات من الغشي والصعق لانه ما وجد في عصر الصحابة وجد في عصر التابعين فمن بعدهم فهل يمدح به من وجد منه

28
00:14:22.900 --> 00:14:38.750
مع انه لم يوجد في عصر الصحابة ولا حصل منه عليه الصلاة والسلام فهل نقول اننا مثلنا نحن في تصرفاتنا وكوننا لا نصل الى هذا الحد اشبه بالصحابة من هؤلاء

29
00:14:41.400 --> 00:15:16.450
الرسول عليه الصلاة والسلام القي عليه هذا القول الثقيل لكن عنده قلب قوي يستوعب هذا القول ويتحمل هذا القول القول ثقيل وعظيم مؤثر لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

30
00:15:19.150 --> 00:15:37.400
فالخشوع والتصدع من اثر القرآن. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام عنده من القلب القوي والتثبيت. من الله جل قال لتلقي هذا القول من اجل ان يبلغه الناس ما حصل منه هذا الغشي والان بالصاعق

31
00:15:38.750 --> 00:16:02.550
وصحابته الكرام هو قدوتهم وهو اسوتهم يستشعرون عظمة هذا القرآن واقوال تدل عليه وبكاؤهم يدل عليه والواحد منهم يردد الاية ويبكي طول الليل مثل عمر يستشعرون عظمة القرآن وينتفعون بالقرآن

32
00:16:04.500 --> 00:16:41.100
جاء من بعدهم مع استشعارهم لعظمة هذا القرآن ظعفت القلوب صارت بقدر الاستشعار مع هذا الظعف ما في تناسب فوجد الغشي ووجد الصعق لكن هل واقعنا يشهد باننا نستشعر عظمة القرآن وفي قلوبنا قوة مثل قلوب الصحابة او اننا في الاصل لا نستشعر شيء

33
00:16:42.350 --> 00:17:07.650
وهذا هو السبب في عدم التأثير كون لا نستشعر هذه العظمة ولا هذه القوة هو الذي يجعلنا على هذه الحال انسان يسمع القرآن وبصوت مؤثر بتغني ومن قارئ مجود ومؤثر

34
00:17:08.200 --> 00:17:32.650
وكأنه لا يسمع شيئا وكنا نسمع البكاء عند سماع القرآن في الصلوات الا انه تضاءل وخف لا يكاد يوجد الا في القليل النادر الانسان الواحد منا اذا دخل في الصلاة

35
00:17:36.100 --> 00:17:56.150
نظره في الساعة بس متى ينتهي كانه بلسان حاله يقول ارحنا من الصلاة واذا اطال الامام بقراءة ايتين او ثلاث زيادة او خمس تذمر وتجده يراوح بين رجليه يرفع هذه ويضع هذه

36
00:17:56.850 --> 00:18:29.950
مستثقل وهذا موجود واذا خرج من المسجد وجلس في الشارع مع زميله او مع قريبه او حبيبه ما في مشكلة انه يجلس ساعة او ساعتين واقف وقصة ذكرتها مرارا شيخ من الشيوخ ادركته

37
00:18:30.300 --> 00:18:55.750
وهو يناهز المئة مئة سنة يصلي قائما معتمدا على عصاه بصلاة التهجد وراء شخص قراءته اقل من عادية يعني ما تؤثر لو في وقتنا ما خلينا نصلي بنا صحيح انه حافظ

38
00:18:55.950 --> 00:19:18.150
ولا يخطئ لكن ما فيه يعني الصوت اللي يجذب بحيث يتلذذ به السامع ويطلب المزيد لا ويصلي في كل تسليمة جزء من القرآن وصلاة التهجد خمس تسليمات في كل تسليمة جزء

39
00:19:18.500 --> 00:19:42.650
هذا الشيخ الكبير يصلي قائم خمسة اجزاء تقرأ وهو قائم في ليلة من الليالي سمع الامام وهو في التسليمة الاخيرة مسجد يؤذن ومعروف انه لا يؤذن الاذان الاول الا بعد نهاية الصلاة

40
00:19:43.850 --> 00:20:03.250
ليقع السحور بين الاول والثاني سمع المؤذن خفف ترك ورقتين او ثلاث من الجزء في التسليمة الاخيرة فلما سلم من صلاته اقبل عليه هذا الشيخ الكبير فقال له يا عبد الله اسمه عبد الله

41
00:20:05.150 --> 00:20:29.500
يوم جاء وقت اللزوم خففت مش ورانا ورد السحور لاحقين عليه ان نستطيع مثل هذا ابو خمسة وعشرين سنة او ثلاثين سنة ما يتحمل قراءة ورقتين ما هو بجوز وراء الامام

42
00:20:34.350 --> 00:21:00.000
من الذي يتعامل مع الله جل وعلا في الصلاة البدن ولا القلب القلب انظر في احوال الناس بعض الناس في تجارته مستعد يحمل الكيس سبعين ثمانين مئة كيلو وهو مرتاح

43
00:21:02.550 --> 00:21:13.950
لكن لو تقول له تعال ساعدني على هذا الشيء في المسجد او في كذا ولو كان يسير قال والله انا ما اتحمل الان ولو جرب نفسه وجد نفسه ما تحمل بالفعل

44
00:21:14.500 --> 00:21:35.350
لكن كل على ما يرتاح له قلبه. اذا ارتاح القلب صنع الاعاجيب يذكر في جهة من الجهات ان شيخا كبيرا منذ عشرين عاما يصلي جالسا صلي جالس يوم جت العرظة يوم العيد

45
00:21:35.700 --> 00:21:50.900
قام يعرظ ساعتين واقف قالوا يا فلان ما تتقي الله وين صلاتك عشرين سنة جالس قال والله ان كانكم تدرون ما الذي حملني فاني ادري ما ادري والله وش اللي شأنه

46
00:21:54.350 --> 00:22:10.300
فعلى الانسان ان يربط ويتعلق بالله جل وعلا ويكون قلبه معلق بالمساجد. الان كثير من المسلمين يدخل المسجد قلبه معلق في ايش احدهم معلق قلبه بالدنيا واحد معلق قلبه في

47
00:22:10.550 --> 00:22:42.600
آآ القنوات المعلقة بهم حدث ولا حرج كل له. كل يعمل على شاكلته فلا شك ان امورنا تحتاج الى مراجعة تحتاج الى مراجعة والله المستعان الاولى ان الله خلقنا ورزقنا

48
00:22:45.200 --> 00:23:14.800
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما كذا واربعين ثم يرسل اليه الملك فيؤمر بكتب رزقه الرزق من الله جل وعلا

49
00:23:16.300 --> 00:23:37.250
وما يحصل عليه المرء او الانسان او الحيوان في هذه الدنيا فهو من رزق الله جل وعلا ولا يلزم من تسميته رزق ان يكون حلالا عند اهل السنة هذا رزق

50
00:23:37.500 --> 00:24:02.400
بمعنى انه وصل اليك هذا المال او هذا الطعام من الله جل وعلا خلافا للمعتزلة الذين يرون ان الحرام ليس برزق من الله فكما انهم اثبتوا خالق مع الله ان المعتزلة

51
00:24:02.750 --> 00:24:30.700
لانهم اثبتوا ان الانسان يخلق فعله والله جل وعلا يقول الله خلقكم وما اعملون قالوا لا الانسان يخلق فعله فاثبتوا خالق مع الله كما انهم اثبتوا رازق مع الله ويمكن ان يعيش انسان من ولادته الى وفاته ما وصله من رزق الله شيء

52
00:24:30.800 --> 00:24:50.850
على مذهبهم يولد الموعود ويتلقفوا لصوص ويطعمونه من سرقاتهم وينشأ معهم ويصير لص معهم الى ان يموت بيصير ما رزقه الله شيء هذا قول باطل الرازق هو الله جل وعلا

53
00:24:51.450 --> 00:25:26.500
لكن لا يعني ان الكون رزق ويسمى رزقا يكون حلال ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا مثل الدواب الظوال التائهة في البرار والقفار ما تركنا عملا من خلقنا لحكمة

54
00:25:27.250 --> 00:25:52.050
وهدف والهدف من خلق الجن والانس ما جاء في قوله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كما سيأتي هذا هو الهدف من خلق الانسان

55
00:25:52.950 --> 00:26:19.900
فعلى العاقل الذي يسعى لنجاة نفسه ان يجتهد في تحقيق هذا الهدف ويجعل ما عداه من الوسائل المعينة لتحقيق هذا الهدف وكثير من المسلمين انقلبت عليه الامور فصار يهتم بالوسائل ويضيع الهدف

56
00:26:20.550 --> 00:26:44.600
يهتم بامور دنياه ويترك ما خلق من اجله الله جل وعلا يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا لا تنسى عليك بتحقيق الهدف ونصيبكم من الدنيا هذا يعينك على تحقيق الهدف. بعض الناس عكس

57
00:26:45.000 --> 00:27:07.150
صار همه الدنيا والدين على الفرغة وصار كثير من المسلمين يحتاج الى تذكير. لا تنسى نصيبك من الاخرة عكس مراد الله جل وعلا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا

58
00:27:10.000 --> 00:27:40.650
بل ارسل الينا رسولا وهو محمد عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الاصل الثالث فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هو مبلغ عن الله جل وعلا من اطاعني كل يدخل الجنة الا من ابى

59
00:27:41.800 --> 00:28:03.800
قيل ومن يأبى يا رسول الله قال من هو من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فيترتب على ذلك انه يدخل النار نسأل الله العافية ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

60
00:28:04.500 --> 00:28:30.750
ومقابله الذي يعصي الله ورسوله مقابل الفوز العظيم الخسران المبين فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم انا ارسلنا اليكم

61
00:28:31.800 --> 00:29:05.300
رسولا شاهدا عليكم فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا الامة تشهد على سائر الامم والرسول عليه الصلاة والسلام يشهد على الجميع وكذلك جعلناكم امة وسطا

62
00:29:05.850 --> 00:29:32.400
لتكونوا شهداء على الناس رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا رسولنا نصيبنا من الرسل هو اشرفهم وافضلهم محمد عليه الصلاة والسلام كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى

63
00:29:32.500 --> 00:29:55.650
ابن عمران عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فعصى فرعون الرسول فعصى فرعون رسولا الرسول الثاني هو الرسول الاول الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول لان النكرة اذا اعيذت معرفة

64
00:29:55.800 --> 00:30:20.400
كانت عينها بخلاف ما لو اعيدت نكرة جاءني رجل فاكرمت رجلا هذا غيره ثاني لو جاءني رجل فاكرمت الرجل هو نفسه فعصى فرعون الرسول موسى عليه السلام فاخذناه اخذا وبيلا

65
00:30:23.000 --> 00:30:50.800
اخذا وبيلا قويا شديدا ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته يأخذه اخذ عزيز مقتدر فاخذناه اخذا وبيلا الثانية من هذه المسائل ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته

66
00:30:51.350 --> 00:31:18.600
معه احد بعبادته او في عبادته احد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل الذي يعبد اشرف الخلق محمد عليه الصلاة والسلام او يصرف له شيء

67
00:31:19.100 --> 00:31:38.850
من حقوق الله جل وعلا هذا مشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ولو كان المشرك به افضل الخلق لا محمد ولا جبريل ولا ولا غيرهما فالعبودية حق لله جل وعلا

68
00:31:43.200 --> 00:32:21.400
ومع ذلك وجد من خالف وعبد المخلوق وعبد الانبياء والاولياء والصالحين ووجد من يعبد الاحجار والاشجار  الاشكال مبدأه من الغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم

69
00:32:23.150 --> 00:32:49.750
جعلوه اله ووجد في هذه الامة من غلا به عليه الصلاة والسلام حتى جعله ندا لله جل وعلا يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي

70
00:32:50.400 --> 00:33:12.200
لان قال فمن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ما ترك شيء لله جل وعلا ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما

71
00:33:14.750 --> 00:33:31.050
يعني فمن دونه من باب اولى والشرك شرك سواء كان المشرك به افضل الخلق او ارذل الخلق هو شرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

72
00:33:32.000 --> 00:33:54.000
ووجد الشرك في هذه الامة وعبد الاولياء من دون الله وعبد الاظرحة وعلى مستوى العالم الاسلامي الا ما قل تستثنى هذه البلاد ولله الحمد حيث طهرها الله من مظاهر الشرك

73
00:33:56.100 --> 00:34:24.150
من مظاهر الاضرحة والقباب التي تعبد من دون الله بسبب هذا الامام المجدد المبارك وفي كشمير صريح من اعظم الاضرحة في العالم يسمونه ضريح الشعرة ما في ادمي ما في جثة ادمي في شعرة

74
00:34:26.150 --> 00:35:10.450
شعرة لمن للرسول للشيخ عبد القادر الجيلاني وريح التراب يباع والماء يباع بالتولة مثل الطيب الذي يمر من حول القبر المبتدعة منهم من يحج الى الاضرحة كالرافظة ويزعمون ان حج المشاهد افضل من حج بيت الله الحرام

75
00:35:11.450 --> 00:35:40.950
بسبعين مرة والفوا في مناسك المشاهد كما الف في مناسك الحج لبيت الله الحرام واي فتنة اعظم من هذه تجدهم فئة يتقاتلون ويتزاحمون على هذا القبر نسأل الله العافية ان الله لا يرضى

76
00:35:41.100 --> 00:36:01.100
ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احمد بن الصديق الغماري المغربي الف

77
00:36:01.300 --> 00:36:29.600
في المشاهد رسالة متوسطة الحجم  ذكر في مقدمتها ان بناء المشاهد على القبور هل هو بدعة محرمة كما يقول الوهابية او انه سنة متبعة من صدر هذه الامة الى يومنا

78
00:36:29.700 --> 00:36:49.150
هو يريد ان يقرر انها سنة متبعة ولا فيها شيء وان هذا من تعظيم الاولياء ولهم قدر وجاه عند الله جل وعلا نسأل الله العافية والدليل قوله تعالى وان المساجد لله

79
00:36:49.450 --> 00:37:19.500
الا تدعوا مع الله احدا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا العبادة والمساجد مواطن للعبادة خاصة بعبادة الله وحده من المؤسف ان كثيرا ممن يسافر الى بعض بلاد المسلمين

80
00:37:20.350 --> 00:37:40.850
قد يصلي في مسكنه كل الصلاة في المساجد تقول والله ما لقيت مسجد ما في قبر وفيه عودة ولله الحمد وصحوة والرجوع الى التوحيد وبدأت مشاريع في هدم هذه المشاهد

81
00:37:42.500 --> 00:38:11.400
نسأل الله جل وعلا ان يعينهم على تطهيرها من مظاهر الشرك واهله الثالثة الثالثة من هذه المسائل ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله

82
00:38:11.900 --> 00:38:32.950
هذه المسألة مرتبة على المسألتين الاولى والثانية الاولى فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والثاني انه الله لا يرظى ان يشرك معه احد يعني وحد الله لابد ان يوحد الله

83
00:38:33.000 --> 00:38:50.050
لابد ان يطيع الرسول كما في المسألة الاولى وان يوحد الله كما في المسألة الثانية اذا حصل هذا ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله

84
00:38:51.300 --> 00:39:21.150
ولو كان اقرب قريب عمل بالمسألة الاولى حفظ المسألة الاولى وتعلمها وطبقها ثم الثاني يترتب على ذلك موالاة من اطاع الله ورسوله ومعاداة من عادى الله ورسوله ولا تجوز معاداة اولياء الله

85
00:39:22.050 --> 00:39:45.850
من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله من يتولهم فانه منهم الله العافية والمرء مع من احب

86
00:39:47.300 --> 00:40:19.300
ولو كان اقرب قريب لان الانسان يجتمع عنده محبة جبلية طبيعية ومحبة شرعية فاذا تعارضت المحبتان فلا بد من تقديم المحبة الشرعية حب الوالد الذي هو سبب وجود الانسان ابوه

87
00:40:20.200 --> 00:40:40.750
سبب جعله الله سبب معاشرة الاب للام سبب في انتاج الولد ولولا هذا الاب بتقدير الله جل وعلا ما وجد هذا الولد وللوالد حق عظيم يلي حق الله جل وعلا

88
00:40:42.700 --> 00:41:09.900
للوالدين والولد حبه عند ابيه لا يحتاج الى كلام ولذا جاءت الاوامر ببر الوالدين وتظافرت النصوص على ذلك والتشديد في عقوقهم لكن ما الذي ورد في بر الاولاد الجبلة والعاطفة تدفعك دفع

89
00:41:10.400 --> 00:41:36.350
الى حبهما طيب عندك والد ما يصلي اللي ما يصلي محاد لله ورسوله او ولد ما يصلي هل تحب بسبب هذه المحبة الطبيعية او تبغضه لانه عدو لله ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله

90
00:41:36.950 --> 00:42:03.850
ولو كان اقرب قريب ولو كان والد او ولد واذا كانت محبة الرسول عليه الصلاة والسلام مقدمة على حب كل احد لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

91
00:42:06.450 --> 00:42:31.000
فلا بد ان تقدم هذه المحبة الشرعية على المحبة الطبيعية الجبلية هناك مضايق قد تتعارض في ذهن الانسان ولا يستطيع التوفيق بينه لكن يبقى ان المحبة الشرعية التي يترتب عليها اثارها لابد ان تكون مقدمة على الجبلية

92
00:42:32.200 --> 00:43:00.850
من هذه المضايق مثلا جواز نكاح الكتابية تصير زوجة من اليهود او من النصارى وفيها شرك تشرك بالمسيح او تشرك بعزير محادة لله ورسوله والله جل وعلا يقول وجعل بينكم مودة ورحمة

93
00:43:01.200 --> 00:43:28.650
المودة بين الزوجين موجود تعارض بين المحبتين لكن اذا قدم مراد الولد او مراد هذه الزوجة او مراد الوالد المنحرف على مراد الله جل وعلا هنا يقع في المحظور والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما

94
00:43:28.850 --> 00:44:00.650
يؤمنون بالله واليوم الاخر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءه او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الصحابة امتثلوا هذا الامر فقتل الابن اباه

95
00:44:01.600 --> 00:44:37.600
والاب ابنه وتبرأوا منهم بالمواجهة طبقوا هذا ويوجد في الامة خير كثير لله الحمد يكثر السؤال من الشباب الصالحين يقول ان اباه مقصر قد لا يصلي في المسجد قد لا يصلي بالكلية

96
00:44:37.700 --> 00:44:56.600
فكيف يتعامل معه او يقول ابني كذلك هل اطرده من البيت او افعل او اكثر ينتظر فتوى الامة فيها خير الى قيام الساعة لكن يوجد من ذابت عنده هذه الخصلة

97
00:44:57.500 --> 00:45:15.200
فجد تجده ينظر الى الرجل الصالح والرجل فاسق على حد سواء ومع الاسف بعض الناس ينظر الى الفاسق لا سيما اذا كانت له وجاهة او مسؤولية او ما اشبه ذلك ويقدمه على الصالحين

98
00:45:16.450 --> 00:45:35.750
وما الدين الا الحب والبغض والولاء كذا كالبرا من كل غاو واثم صرنا لا نفرق بين ولي الله وبين عدو الله لا خير فينا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

99
00:45:36.400 --> 00:45:55.150
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانار وخالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه

100
00:45:56.950 --> 00:46:20.400
هناك مقدمات شرعية لها نتائج من يطع الله ورسوله قد فاز فوزا عظيما ومن يعصهم فله الظد من اتصف بهذه الصفة وهي معاداة من حاد الله ورسوله رضي الله عنهم ورضوا عنه

101
00:46:20.800 --> 00:46:48.700
اولئك حزب الله الذين يحادون الله ورسوله هم حزب الشيطان وهؤلاء حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الا ان حزب الله هم المفلحون  ثم قال رحمه الله اعلم

102
00:46:49.650 --> 00:47:34.800
وهذا كسوابقيه كسابقيه ارشدك الله ارشدك اي دلك على الرشد  وهو الفوز والفلاح وظده الغواية ضده الغواية ارشدك الله لطاعته دلك اليها ووفقك للعمل بها ان الحنيفية ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام

103
00:47:36.900 --> 00:48:13.450
الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام خبر ان ان تعبد الله المصدر المنسبك من ان وما دخلت عليه ملة ابراهيم بدل او بيان للحنيفية ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام ان تعبد الله يعني عبادة الله

104
00:48:13.500 --> 00:48:52.050
وحده مخلصا له الدين والحنيفية من الحنف وهو الميل وهو الميل ومن ذلكم الاحنف الذي في رجله ميل وهنا الميل عما لا يرضي الله جل وعلا ويخالف مراده ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين

105
00:48:53.100 --> 00:49:09.900
لابد من ان تعبد ولا بد ان تخلص ان العبادة هي الهدف من وجودك لا بد ان تحقق هذا الهدف لكن على اي وجه كان لا لا بد من ان تحقق

106
00:49:11.350 --> 00:49:36.300
شرطين الاول الاخلاص لله جل وعلا والثاني متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهما شرطان لقبول كل عبادة فاذا تخلف الشرط الاول وهو الاخلاص فلا قيمة لهذه العبادة واذا تخلف الشرط الثاني

107
00:49:37.550 --> 00:50:12.050
وهو الاقتداء واتباع النبي عليه الصلاة والسلام فلا قيمة لهذه العبادة والنصوص الموجبة للاخلاص كثيرة في الكتاب والسنة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

108
00:50:12.750 --> 00:50:47.950
حنفاء تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذه الحنيفية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين حنفاء يعني اتباع لابراهيم عليه السلام صاحب الملة الحنيفية السمحة لابد من تحقق هذين الشرطين لتصحيح العبادة

109
00:50:49.350 --> 00:51:34.900
اخلاص العمل لله جل وعلا واتباع النبي عليه الصلاة والسلام ليبلوكم ايكم احسن عملا ليبلوكم ايكم احسن عملا يقول الفضيل بن عياض اصوبه واخلصه صوابه واخلصوا فان كان العمل صوابا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:51:36.150 --> 00:52:05.450
ولم يكن خالصا لله جل وعلا فانه لا يقبل فانه لا يقبل وان كان خالصا لله جل وعلا لا على هديه وسنته عليه الصلاة والسلام فانه لا يقبل فلا بد من توافر الشرطين

111
00:52:06.350 --> 00:52:31.400
لان الشيخ رحمة الله عليه اشار الى الاخلاص وجاء في احاديث الاشارة الى الشرط الثاني ما جاء في كلام الشيخ هو الموافق لقوله جل وعلا وامروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

112
00:52:31.500 --> 00:52:53.800
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم في احاديث كثيرة تأصل هذا الاصل

113
00:52:58.950 --> 00:53:22.250
ومن لوازم شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع كما سيأتي ان شاء الله تعالى قد يقول قائل وقد قيل الا يكتفى بشرط واحد وهو الاتباع

114
00:53:24.350 --> 00:53:48.200
ذكرنا الشرطين لقبول جميع ما يتقرب به الى الله جل وعلا وهو الاخلاص والمتابعة اخلاص لله جل وعلا والمتابعة لنبيه عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم لو اقتصرنا على الشرط الثاني لكفى

115
00:53:49.800 --> 00:54:08.050
لانه اذا لم يكن العمل خالصا لله جل وعلا تخلف الشرط لا يكون متابعا فيه للنبي عليه الصلاة والسلام واذا تمت متابعته عليه الصلاة والسلام فلابد ان يكون العمل خالصا لله جل وعلا

116
00:54:10.950 --> 00:54:34.500
لكن التنصيص على الاخلاص امر مقرر بالنصوص ومقرر في كلام اهل العلم واذ قلنا ان عمله عليه الصلاة والسلام مصاحب للاخلاص فمن اتبعه واقتدى به لابد ان يكون كذلك لكن التنصيص على الاخلاص

117
00:54:35.400 --> 00:54:59.350
ليذكر ويتذكر يعني لو ترك بالماء في شرط الا المتابعة قد يكتفي بعظهم بالمتابعة في الظاهر ويقول هو متابع للنبي عليه الصلاة والسلام وانه صلى كما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يصلي لكنه ما كشف عن ما في قلبه عليه الصلاة والسلام الاخلاص. يتابعه في الظاهر

118
00:54:59.550 --> 00:55:21.500
ولذا لا بد من التنصيص على على الشرط الاول وانه في غاية الاهمية وانه مجرد ما يتخلى بهذا الشرط العبادة تعب ليس ورائها ارم  ليست بميزان اعماله الصالحة بل العكس

119
00:55:22.350 --> 00:55:51.450
يعاقب على العمل الذي يشرك فيه مع الله غيره وبذلك امر الله جميع الناس الله جل وعلا بعث ابراهيم عليه السلام بالملة الحنيفية وامر النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه باتباعه

120
00:55:51.550 --> 00:56:29.850
من اتبع ملة ابراهيم حنيفا والملة كالجزء من الشخص والملة كالجزء كالعظو من الانسان ولذا حينما اجازوا الحال من المضاف اليه قالوا لا يجوز ان يكون صاحب الحال مضاف اليه

121
00:56:30.250 --> 00:56:51.950
الا في صور ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله تظل مظاف عمله اليه مرجعكم جميعا ولا اريد ان افصل في هذا او كان جزء ما له اضيف

122
00:56:53.250 --> 00:57:20.000
الو قطعت يده قائما اليد جزء منه فجاز الحال من المضاف اليه او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيل فلا تحيفا او مثل جزئه فلا تحيفا مثل الجزء

123
00:57:20.050 --> 00:57:53.350
مثلوا له ب اتبع ملة ابراهيم حنيفا فابراهيم مضاف اليه وحنيفا حال منه وملته كالجزء منه وبذلك امر الله جميع الخلق الاتفاق على الاصل وهو عبادة الله جل وعلا المقرونة بالاخلاص

124
00:57:55.000 --> 00:58:17.000
لا ينفك منها احد ما في احد يستثنى من عبادة الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا واحد يستثنى ولا في احد يستثنى من الاخلاص وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها

125
00:58:17.400 --> 00:58:48.400
خلقهم لهذه العبادة يعني ما الهدف من خلق جميع الناس والجن ايضا تحقيق العبودية لله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى العبادة اعم

126
00:58:49.100 --> 00:59:11.350
من ان تكون عبادة بدنية او مالية او عملية او علمية او عقدية ولذا قال الامام رحمه الله ومعنى يعبدون يوحدون ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هل العبادة في قوله الا ليعبدوا الخاصة بالتوحيد

127
00:59:11.950 --> 00:59:37.550
مع ترك العمل العبادة اعم فلا بد من التوحيد وتحقيق التوحيد ومن حقق التوحيد دخل الجنة بلا بلا حساب كما في كتاب التوحيد للامام المجدد والمراد تحقيق وتخليصه وتنقيته من شوائب الشرك

128
00:59:38.050 --> 01:00:08.350
الاكبر والاصغر والبدع والمعاصي الا ليعبدون يوحدون نص على التوحيد في التفسير لماذا لما سيأتي واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة افراد الله بالعبادة يعني ان لا تعبد الا شرع الا واحد

129
01:00:08.450 --> 01:00:31.850
لا تعبد الا واحد هذا التوحيد بالعبادة بجميع ما يشمله الاسم كما سيأتي ان العبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهر هو الباطنة هذه هي العبادة

130
01:00:32.350 --> 01:00:58.700
ظاهرة العبادات البدنية او باطنك الاعتقاد الايمان والتوحيد والاحسان وما اشبه ذلك على ما سيأتي كلها عبادات قال واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة لان الانسان

131
01:00:59.100 --> 01:01:23.450
قد يستصحب ان التوحيد خاص بما اشتملت عليه كتب التوحيد دون ما اشتملت عليه كتب الفقه الشيخ يقول يعبدون يوحدون طيب بغير التوحيد قال اعظم ما امر الله بالتوحيد وهو افراد الله بالعبادة

132
01:01:25.650 --> 01:01:44.050
اذا اشركت في الصلاة هل نقول ان الصلاة ليست من التوحيد من الفقه لا افراد الله بالعبادة فلما سيأتي في انواع العبادة وانه لا يجوز ان تصرف لاحد كائنا من كان

133
01:01:44.200 --> 01:02:09.200
الا لله عز وجل واعظم ما نهى الله عنه الشرك اعظم ما امر الله به التوحيد وافراد الله بالعبادة الى وقت قريب والاب ولو كان عاميا اذا جلس مع صبيانه

134
01:02:09.650 --> 01:02:40.650
من بنين وبنات قال من الذي خلقك ولماذا خلقك وما المراد بالتوحيد؟ اختبروه فيما ذكره الشيخ بهذا الكتاب لكن الان لو تبي تسأل دكتور في العقيدة مثلا ممن ليست له عناية بهذا الكتاب

135
01:02:41.050 --> 01:03:08.800
ونظائره وما بعد التوحيد عنده كلام كثير عن التوحيد في كتب العقائد وفي كتب الملل وكلام كثير يمكن يركب لك تعريف من هذه الكتب قد يكون ما عليه ملاحظة من حيث انه كلام صحيح

136
01:03:09.650 --> 01:03:26.600
لكنه ليس بجامع مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله الان لما تقرر كتاب في التوحيد وكتاب في الفقه وتريد ان تعرف التوحيد هل تدخل فيه ما يشتم عليه كتاب الفقه

137
01:03:27.650 --> 01:03:45.750
ما تدخل لان الحدود لابد ان تكون جامعة مانعة جامعة تجمع جميع ما فيه محتوى هذا الفن وتمنع من دخول غيره معه ما تدخل التخصصات الاخرى مع التوحيد لكن الشيخ

138
01:03:46.250 --> 01:04:13.950
نظر الى التوحيد باعتبار معناه الاعم وهو افراد الله بالعبادة ثم يدخل فيه كل شيء وقد يكون الانسان حافظ هذا الكتاب في صغره لكن لطول العهد تسأل عن التوحيد يجيب لك تعاريف مرت في كلام اهل العلم لكن يغفل عن مثل هذا

139
01:04:15.350 --> 01:04:44.200
واعظم ما نهى الله عنه الشرك لو تبي تقول لاي واحد من طلاب العلم عرف لي الشرك تجده يلفق لك تعريف يدخل فيه بعض الصور لكنه لا يكون شامل لجميع انواعه

140
01:04:44.450 --> 01:05:15.400
وافراده كما ذكر الشيخ هنا دعوة غيره معه دعوة غيره معه قد يقول قائل ان هذا التأليف ليس بجامع شخص سجد لصنم طاف على قبر سجد لصنم قال ما ما دعوت مع او غيره

141
01:05:19.750 --> 01:05:38.500
هذه السجدة وهذه الصلاة دعوة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا بصلاتكم فيها لغير الله او اتجاهكم او سجودكم او انصراف قلوبكم الى غير الله هذه العبادة وهذه هي الدعوة

142
01:05:39.500 --> 01:06:11.000
دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعبدوه وحده لا شريك له اعبدوه خصوه بهذه العبادة ولا تصرفوا لغيره

143
01:06:11.400 --> 01:06:43.650
كائنا من كان اي شيء من انواعها ولا تشركوا بي شيئا  شيئا نكرة في سياق النهي فتعم كل شيء مما هو من خصائص الاله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين