1 00:00:00.250 --> 00:00:25.550 سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة 2 00:00:27.750 --> 00:00:55.350 ما الاصول الثلاثة التي من اجلها كتبت هذه الرسالة هو التي يسأل عنها القبر فاذا قال لك قائل ما الاصول الثلاثة رأى هذا الكتاب معروض مثلا قال ما الاصول الثلاثة وش هو الكتاب ذا 3 00:00:56.700 --> 00:01:33.100 الاصول الثلاثة قال لك ما الاصول الثلاثة لان هناك كتابا يقال له الاصول الخمسة فرق بين كتاب فيه تحقيق التوحيد وكتاب فيه نقض التوحيد الاصول الثلاثة هذا الذي بايدينا والاصول الخمسة 4 00:01:34.850 --> 00:02:06.650 القاضي عبد الجبار باصول المعتزلة باصول المعتزلة واشرنا فيما تقدم ان المعتزلة اثبتوا خالقا مع الله جل وعلا ولذا سموا مجوس هذه الامة نقظ لاصل التوحيد كما انهم اثبتوا مع الله رازقا 5 00:02:07.500 --> 00:02:28.500 وهذا سبقت الاشارة اليه فتجد مثلا في مكتبة او في معرض كتاب وما اشبه ذلك معروضة الاصول الثلاثة مع الاصول الخمسة فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها 6 00:02:29.600 --> 00:02:56.750 لا يسع احدا جهلها لا كبير ولا صغير ولا ذكر ولا انثى ولا عالم ولا متعلم ولا عامي على كل احد ان يتعلمها يضبطها ويتقنها ويحققها هل من لازم حفظها 7 00:02:57.700 --> 00:03:17.300 وتعلمها ان يجيب في القبر اذا سئل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك ترى اظنه حفظ الكتاب قال ظمنا الاجوبة مثل مثل اختبارات الدنيا اذا حفظ كتابه مذكر اجاب هل يلزم من ذلك ان يجيب في القبر 8 00:03:22.000 --> 00:03:42.500 المؤمن يجيب ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام المنافق ولو كان عليم اللسان ولو كان عندهم محفوظات الدنيا ماذا يقول؟ يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون 9 00:03:46.900 --> 00:04:13.300 سمعت الناس يقولون شيئا فقلته يعني مع حفظنا لهذا الكتاب ولهذه الاصول وتلقين الصبيان والنساء هذا الكتاب علينا ان نبرأ مما يناقض ما في هذا الكتاب من الكفر والشرك والنفاق 10 00:04:15.900 --> 00:04:41.550 طيب المؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما المنافق او المرتاب يعني في حكمه الكافر والمشرك يقول ها ها لا ادري لكن التنصيص على المنافق 11 00:04:41.750 --> 00:05:10.300 لانه بيعيش بين المسلمين ويخالطهم ويزعم انه مسلم يقول ها ها لا ادري كنت قد سمعت الناس يقولون فقلت طيب هذا المؤمن المحكوم بنجاته يجيب والمنافق المقطوع هلاكه لا يجيب 12 00:05:11.250 --> 00:05:40.850 لكن ماذا عن المسلم المقترف الذنوب والمعاصي بما فيها كبائر الذنوب هل يجيب بجواب المؤمن فيقال له ما يقال للمؤمن او يجيب بجواب المنافق فيقال له ما يقال للمنافق لان الذي جاء في الخبر 13 00:05:41.700 --> 00:06:16.500 المؤمن يجيب والمنافق لا يجيب لان مقتضى ان يجيب انه يبشر بالجنة وينعم في قبره لكن انت افترض ان هذا المسلم مما جاء وعيد الوعيد عليه في عذاب القبر اما يمشي بالنميمة 14 00:06:17.250 --> 00:06:40.950 او لا يستبرئ من بوله يجيب ولا ما يجيب؟ ان اجاب سلم ونجا وبشر ونعم وبصدد ان يعذب على ما جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين يعذبان 15 00:06:41.600 --> 00:07:07.000 قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ بوله يعذب هل يجيب ولا ما يجيب هذا مسكوت عنه مسكوت عنه لكن على الانسان 16 00:07:08.300 --> 00:07:45.100 ان يسعى في نجاته ليجيب ويبشر وينعم المقصود ان من حفظها حفظا وقد يحفظ القرآن ومع ذلك منافق يسترزق به او يماري به السفهاء ويجاري به العلماء فلا ينجو نسأل الله السلامة والعافية 17 00:07:47.350 --> 00:08:09.300 فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نظير ذلك ما قيل بان المؤمن يعطى كتابه بيمينه 18 00:08:10.750 --> 00:08:39.450 الكافر يأخذ كتابه بشماله فماذا عن الفاسق ابن حزم في مقدمة المحلى ولم اره لغيره يقول هو الذي يأخذ كتابه من وراء ظهره بين اليمين والشمال لكن كما هو هنا مسكوت عنه 19 00:08:41.200 --> 00:09:02.550 ليبقى بين الخوف والرجاء ليبقى بين الخوف والرجاء ويجتهد ويجد في السعي لنجاته وانقاذ نفسه فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه 20 00:09:03.450 --> 00:09:43.250 معرفة العبد ربه معرفة عرفنا فيما تقدم معنى العلم وانه الاعتقاد الجازم الذي لا يحتمل النقيض ويقابله الجهل ويقاسمه الظن والشك والوهم هذا تقدم فماذا عن المعرفة ما الفرق بين العلم والمعرفة 21 00:09:47.400 --> 00:10:20.450 هنا معرفة العبد ربه يقول العلماء ان العلم لا يستلزم سبق الجهل والمعرفة تستلزم سبق الجهل ولذا الله جل وعلا يوصف بانه عالم وعلام وعليم ولا يوصف بانه عارف لان المعرفة تستلزم 22 00:10:20.650 --> 00:10:52.000 سبق الجهل معرفة العبد ربه في الحديث الصحيح تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة قال يعرفك عن الله جل وعلا وهم يقولون ان المعرفة تستلزم سبق الجهل وفي الحديث يعرفك 23 00:10:54.450 --> 00:11:40.900 جواب الطلب وهذا مثل هذا يقال في سياق المجانسة والمشاكلة المجانسة والمشاكلة جزاء سيئة سيئة مثلها ويتجوز في مثل هذا لكن الله جل وعلا ثبت وصفه بالعلم معرفة العبد ربه 24 00:11:42.700 --> 00:12:15.500 والمعرفة مصدر مضاف الى الفاعل العارف هو العبد والمعروف هنا هو الله جل وعلا ولذلك نصبه معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم هذه ستأتي بالتفصيل وهي موضوع الكتاب 25 00:12:17.800 --> 00:12:42.950 قال رحمه الله فان قيل او فاذا قيل لك من ربك والاجابة بالجواب الاجمالي الاصول الثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم الان هنا التفصيل فان قيل لك من ربك 26 00:12:44.250 --> 00:13:16.000 الاصل الاول وقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته ببعض النسخ بنعمه بالجمع وهذا بالافراد ولا فرق لان المفرد المضاف يقتضي العموم انت اذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي وخطيئتي 27 00:13:16.450 --> 00:13:46.350 تقصد ذنب واحد ولا جميع الذنوب جميع الذنوب لان لان الذنب مفرد واظيف فيقتضي العموم وهنا بنعمته مفرد مضاف وهو يقتضي العمر وان تعدوا ايش نعمة الله نعمة الله لا تحصوها لو قصد واحدة نعمة واحدة ما تحصى 28 00:13:46.950 --> 00:14:12.800 النعمة الواحدة ما تحصى تحصى لكن المقصود بذلك نعم المولى التي لا تعد ولا تحصى فقل ربي الذي ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين والشيخ رحمه الله بهذا يقرر ان الرب مأخوذ من التربية 29 00:14:15.100 --> 00:14:58.850 من التربية ولذا قال رباني وربى جميع العالمين بنعمته ويأتي الرب بالمتفظل يأتي معناه ويقصد به المتفضل الك نعمة عليه تربه عليه يعني تتفضل بها عليه لكن المؤلف رحمه الله ذهب الى المعنى وقول الاكثر انه مأخوذ من التربية 30 00:14:59.600 --> 00:15:26.600 رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو المتفضل عليهم بالنعم ها انا اقول نسخة ثانية بنعم ذكرت هذا واقول لا فرق بين المفرد وبين الجمع انا ذكرت هذا كلها صحيح وهو معبودي 31 00:15:27.500 --> 00:15:54.600 ليس لي معبود سواه وهو معبودي ليس لي معبود سواه وفي هذا اشارة الى نوع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات يدخل بضمن توحيد الربوبية طيب ما الدليل على هذا الجواب 32 00:15:59.650 --> 00:16:46.050 والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين في افتتاح القرآن وهي الفاتحة الحمد لله رب العالمين فالحمد هو معرفة معرفة الله جل وعلا بصفاته وجلاله وعظمته وكثير من اهل العلم يفسره بالثناء 33 00:16:47.050 --> 00:17:16.650 الثناء على الله و ابن القيم ينتقد هذا التعريف وان كان قول اكثر اهل العلم واكثرهم مصنفين بالتفسير والحديث وغيرها وغيرهما يقول الحمد هو الثناء ابن القيم رحمه الله في الوادي الصيب له 34 00:17:17.650 --> 00:17:45.000 الثنا تكرار المحامد ولذا جاء في تفسير النبي عليه الصلاة والسلام في سورة الفاتحة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني ربي عبدي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي 35 00:17:46.100 --> 00:18:31.450 يفرق بين الحمد والثناء الحمد لله وهذا يقتضي الحصر والقصر حمد هذه جنسية جميع انواع المحامد لله خاصة بالله جل وعلا فهو المحمود دون سواه لله رب العالمين العالمين جمع عالم 36 00:18:32.700 --> 00:18:53.050 العالمين جمع عالم قال رحمه الله وكل من سوى الله عالم وكل من سوى الله عالم جميع المخلوقات اما ان يقال عالم او عوالم باعتبار ان كل جنس منها عالم 37 00:18:55.650 --> 00:19:42.650 عالم الانس عالم الجن عالم الطير عالم الحيوان كل من سوى الله عالم ودليل هذا انه جمع بالاية قال العالمين واحد العالمين عالم الاجناس في ضمنها اصناف وانواع ما في اشكال لما تقول الجنس اللي هو الانسان عالم 38 00:19:43.100 --> 00:20:04.300 والجن عالم لكن اصناف هذا الجنس هل يقال لها لكل صنف منها عالم او هي عالم واحد يعني مثل ما هو دارج على السنة الناس اليوم العالم الاسلامي العالم العربي العالم 39 00:20:06.500 --> 00:20:34.000 وهي داخلة كلها بجنس واحد احيانا يقولون في العالمين الاسلامي والعربي المقصود ان كل من سوى الله عالم قال رحمه الله وانا واحد من ذلك العالم لماذا قال الشيخ رحمة الله عليه وانا واحد من ذلك العالم 40 00:20:41.400 --> 00:21:02.000 هو داخل في من سوى الله جل وعلا لانه مخلوق مربوب لله جل وعلا فواحد من فرد من افراد العالم فهل مثل هذا يحتاج الى تنصيص او ان هذا من باب التعريف 41 00:21:02.550 --> 00:21:34.750 بالجزء بالمثال بالتمثيل كل من سوى الله عالم قد يقال له هات مثال فقال وانا واحد من ذلك العالم الاصل الاول في معرفة للعبد ربه وعرفنا المراد بالرب وعرفنا دليل ذلك 42 00:21:37.200 --> 00:22:19.500 ثم قال الشيخ فاذا قيل لك بم عرفت ربك بما عرفت ربك تظافرت على معرفة الله جل وعلا جميع الدلائل جميع الدلائل النقلية والعقلية والحسية بما عرفت ربك فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته 43 00:22:23.850 --> 00:23:12.250 باياته ومخلوقاته باياته سواء كانت الشرعية او الكونية والتفكر باياته سواء كانت الشرعية او الكونية هي اعظم ما يرسخ الايمان في القلب واطال ابن القيم باوائل كتابه الجواب الكافي في تقرير ذلك 44 00:23:14.400 --> 00:23:45.500 الانسان قد يغفل ولذا جاء مدح التفكر ان في خلق السماوات والارض لايات اللؤلؤ الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض والايات يقصد بها العموم 45 00:23:46.800 --> 00:24:23.350 مما يتناول الشرعية في كتاب الله سبحانه وتعالى والتفكر والتدبر لكلام الله هو اعظم ما يثبت الايمان في القلب فتدبر القرآن ان رمت الهدى العلم تحت تدبر القرآن يقول ابن القيم رحمه الله يقول شيخ الاسلام رحمه الله قراءة القرآن 46 00:24:24.700 --> 00:25:01.000 على الوجه المأمور به مثل وجه المأمور به التدبر والترتيل قراءة القرآن على الوجه المأمور به مما يزيد القلب ايمانا ويقينا وطمأنينة وراحة ولا يعرف ذلك الا من جربه تدبر 47 00:25:01.800 --> 00:25:42.350 شأنه عظيم وقد جاء الامر به في اربع ايات في النساء وفي المؤمنون صاد وفي محمد صح ولا لا ها من منا من خصص واقتطع جزءا من وقته لقراءة القرآن على هذا الوجه 48 00:25:51.450 --> 00:26:21.000 على هذا الوجه المأمور به الوجه النافع المفيد قد يقول قائل الاجر رتب على مجرد التلاوة مجرد القراءة كل حرف عشر حسنات واذا تدبرت بدل ما اقرأ خمسة اجزاء اقرأ جزء واحد 49 00:26:22.600 --> 00:26:47.350 بل نقرأ خمسة اجزاء فيها نصف مليون حسنة بدل ما اجلس اتدبر ولا انت انهي الا جزء واحد فايهما افضل ان تكثر من التلاوة او تتدبر وترتل ولو كانت القراءة 50 00:26:47.750 --> 00:27:19.800 يسيرة ايهما افضل ها نعم يعني سواء يمه تهز ولا ترتل ما في فرق لا هو المسألة مفترضة ان الواحد يقرأ جزء من القرآن اما هذ ولا ترتيل المسألة مفترضة اما ان تقرأ جزء بالتدبر والترتيل ولا خمسة 51 00:27:21.800 --> 00:27:44.350 الجمهور على ان قراءة التدبر ولو قلت الحروف افضل وعند الشافعية ان الاجر المرتب على الحروف مراعاته افضل لكن يبقى ايهما انفع للقلب؟ ما ما الشيء اللي يؤثر في القلب 52 00:27:45.600 --> 00:28:18.000 قراءة الهذة تؤثر في القلب ما تؤثر للقلب والقرآن انما انزل للانتفاع به انما انزل للانتفاع به ابن القيم رحمه الله يقول من قرأ القرآن مرة واحدة بالترتيل والتدبر ومن قرأ القرآن عشر مرات 53 00:28:18.850 --> 00:28:44.950 بالهذ كمن اهدى درة واحدة قيمتها عشرة الاف والذي قرأ بالحث عشر مرات ختم كمن اهدى كمن ايش اهدى او اتصدق بعشر درر قيمة كل واحدة خمس مئة واربع مئة وثلاث مئة على حسب 54 00:28:45.100 --> 00:29:07.650 ما يدرك من هذه القراءة فرق لا شك ان القرآن انما انزل للانتفاع به ولا يحرم من قرأه بالطريقة الاخرى وحصل اجر الحروف هذا ما يحرم الاجر له اجر الحروف 55 00:29:08.450 --> 00:29:36.000 لا اشكال في ذلك لكن الكلام في الانفع للمسلم الانفعال لا شك ان قراءته على الوجه المأمور به انفع لقلبه وهي التي تورث المعرفة معرفة الرب جل وعلا لان الهاز يمر بالايات ولا يدري 56 00:29:36.100 --> 00:30:09.050 مش مضمونة نعتبر او تصور نفسك في شارع من شوارع المدن الكبرى فيه الوف مؤلفة من المحلات وعليها لوحات وعلامات وانت تمشي بالسيارة بمئتين كم تبي تحفظ وكم تبي تدرك من هذه المحلات 57 00:30:09.350 --> 00:30:33.500 لو طلعت من الشارع المحل الفلاني وينه وش بتقول ما تدري لكن لو تمشي عشرين ثلاثين طبت كل هالمحلات او تمشي على رجليك بعد كونك تدرك ما تقرأ ولو كان قليلا افضل من كونك 58 00:30:33.650 --> 00:30:52.500 تقرأ الكثير ولا تدرك وفظل الله واسع لا يحرم هذا الاجر ولا يحرم ذاك باذن الله لكن الكلام على ما ينفع القلب كلام على ما ينفع القلب ويفيد القلب لا شك ان التدبر والترتيل انفع للقلب 59 00:30:56.600 --> 00:31:27.400 فقل باياته اذا قلنا انها الايات المتلوة فعطف المخلوقات عليها عطف مغايرة تكون المعرفة بشيئين بايات ومخلوقات هذا شيء وهذا شيء واذا قلنا ان الايات تشمل الايات الشرعية المقروءة والايات الكونية 60 00:31:28.300 --> 00:31:56.700 قلنا هذا يكفي وعطف المخلوقات عليها من باب عطف الخاص على العام للاهتمام بشأن الخاص الخاص والعناية به تريدون الاستفادة والاستعانة على هذا الامر يعني الانسان لو قلبه راسه بالسما وشاف 61 00:31:56.800 --> 00:32:21.600 يمين ويسار يمكن ما يستفيد حتى يفتح لها الباب اقرأوا في مفتاح دار السعادة لابن القيم ينفتح الباب باذن الله والا فالانسان اذا جلس ان كان العربي بفطرته اذا جلس 62 00:32:22.600 --> 00:32:53.050 او اوى الى فراشه وليس دونه دون السماء حجاب يقلب بصره في ارجائها وانحائها وما اشتملت عليه من نجوم وغيرها تمر ليفهم بفطرته ويدرك لكن الان حجب الناس عن النظر 63 00:32:53.250 --> 00:33:23.600 وعن التفكر بهذه البيوت التي اشبه بالصناديق يحشر فيها الناس لا يرون شيئا فحرموا من هذه النعمة باياته ومخلوقاته قالوا من اياته الليل والنهار والشمس والقمر من هذه تبعيض وليست كلها 64 00:33:24.300 --> 00:34:07.200 واقتصر الشيخ رحمه الله على الايات الكونية المحسوسة لان الايات الشرعية المتلوة تدخل في اللفظ دخولا اوليا الان لو قيل لواحد منكم اذكر لنا اية اذكر لنا اية وش اللي تبادر الى ذهنه 65 00:34:08.350 --> 00:34:34.750 ان اذكر السماوات والارض والليل والنهار ويقول اية الحمد لله رب العالمين هذا ما ذكره الشيخ لماذا؟ لانه معروف عند الخاص والعام الايات الشرعية المقروءة المتلوة المسموعة ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر 66 00:34:37.350 --> 00:35:04.450 اية من ايات الله والقرآن ايات قبل ان نبعد كثيرا الحافظ ابن كثير ذكر في ترجمة شخص انه له عناية بالقرآن له عناية بالقرآن قالوا انه يختم كل يوم هذه قراءة 67 00:35:05.000 --> 00:35:39.400 تدبر وترتيل بس يقول وعنده قراءة تدبر اخذت عليه عشرين سنة ومات ولم يكملها الاشكال ان الانسان على ما تعود تعود الهذ يريد ان يجلس ويقرأ قراءة تدبر ما يدري الله باخر السورة 68 00:35:40.400 --> 00:35:58.850 مثل اللي تعلم السرعة في قيادة السيارة اذا شاف حادث ولا شاف شي ترفج كيلوين ثلاث ثم يرجع الى عادته على الانسان ان يأطر نفسه على هذا الامر ولو خصص في اول الامر 69 00:35:59.400 --> 00:36:27.500 وقت لقراءته المعتادة ووقت للتدبر ولو لم يقرأ الا اية او ايتين ويستعين على ذلك بكتب غريب القرآن وبالتفاسير المختصرة لان فهم المعاني يعين على التدبر ما الذي لا يفهم المعاني؟ ما يفهم معاني الالفاظ 70 00:36:27.900 --> 00:36:52.950 ما يستطيع يتدبر لكن اذا عرف تحليل هذه الالفاظ وتركيباتها وجملها استطاع ان يتأمل ويتدبر ويفتح الله عليه بما لا يوجد في الكتب كما كان لشيخ الاسلام وغيره رحمة الله على الجميع 71 00:36:54.450 --> 00:37:23.350 ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر بعض الناس يقول اقسم بايات الله اقسم بايات الله يجوز ولا ما يجوز اذا كان قصده بايات الله القرآن اللي هو كلام الله صفة من صفاته فلا مانع 72 00:37:23.600 --> 00:37:35.750 لكن اذا كان اطلق ولا يدري ما قلنا ما يجوز الليل والنهار ايتان من ايات الله. الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسبان الموت احد ولا لحياته كما قال النبي عليه الصلاة والسلام 73 00:37:37.000 --> 00:37:58.400 فالقسم مجمل لابد من بيانه فان كان يقسم بكلام الله هذا ما فيه اشكال لانه صفة من مصيباتي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن 74 00:37:58.700 --> 00:38:43.350 والاراضون السبع من فيهن وما بينهما وما بينهما ذكر اعظم المخلوقات ان اعظم المخلوقات العرش العرش ثم الكرسي ثم السماوات والاراضي والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 75 00:38:44.950 --> 00:39:07.700 وهذه لا توجد في كثير من النسخ هذه الاية عندكم ها والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وكلهم خلق من مخلوقات السماوات والارض والناس كلهم خلق 76 00:39:08.250 --> 00:39:32.650 لكن في هذا الخلق الكبير جدا وما دونه وفيه الصغير من مخلوقات الله ما لا يدركه الطرف وما يعلم جنود ربك الا هو لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 77 00:39:34.850 --> 00:39:54.850 وهي موجودة في بعض المخطوطات يعني ما هي زيادة من اه طابع ولا ناسخ ولا شي لا موجودة في بعض الاصول خطية لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اللام 78 00:39:55.700 --> 00:40:30.450 موطئة لقسم محذوف يعني واقعة في جواب قسم محذوف ويقصد من ذلك التأكيد لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون 79 00:40:34.000 --> 00:41:03.700 لمقتضى الترتيب ان تكون هذه الاية قبل التي قبلها لان الاستدلال على الايات والتي قبلها استدلال على الخلق والايات مقدمة في الكلام و الخلق مؤخر في اللف الايات مقدمة وفي النشر ايظا الايات مقدمة 80 00:41:05.050 --> 00:41:25.900 النشرة دي والتفصيل من اياته ومن المخلوقات فمقتضى ذلك ان يقدم دليل الايات على دليل الخلق لكن هذه الاية قدمت وهي لا توجد في بعض الاصول الخطية وموجودا ببعضها ودلالتها على المراد ظاهرة 81 00:41:26.450 --> 00:42:02.750 ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تستروا للشمس ولا للقمر لانها وان كانت اية وعلامة ودلالة على قدرة موجدها وهما ايتان عظيمتان من ايات الله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر 82 00:42:04.250 --> 00:42:27.500 وقد وجد من الخلق من يسجد للشمس من انواع المشركين ما يسجد للشمس الله العافية ولذا نهينا عن الصلاة وقت طلوعها وقت غروبها وقت استوائها في كبد السماء لان لا نشابه من يسجد للشمس 83 00:42:28.900 --> 00:42:59.450 لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فهي مع كونها ايات هي ايضا مخلوقات يعني ما في فاصل يميز الايات من المخلوقات فالمخلوقات ايات والايات ايضا مخلوقات حاشا 84 00:42:59.750 --> 00:43:33.050 ايات القرآن الكريم لانها كلامه وكلامهم قوله منزل ليس بمخلوق واسجدوا لله الذي خلقهن مع كونها ايات هي مخلوقة ايضا ان كنتم اياه تعبدون ان كنتم تعبدون غيره كمن يعبد الشمس 85 00:43:33.150 --> 00:44:03.500 تعبد الاشجار والاحجار وغيرها امر ثاني لكن ان كنتم اياه تعبدون تقديم المعمول يدل على الحصر فلا تفعلوا هكذا فلا تسجدوا للشمس ولا للقمر وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض 86 00:44:05.900 --> 00:44:49.300 في ستة ايام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض السماوات اعرابها ها مفعول به نعم الذي خلق السماوات والارض المفعول به هو الذي وقع عليه فعل الفاعل 87 00:44:51.700 --> 00:45:32.550 وقع عليه فعل الفاعل ظرب زيد عمرا امر قائم بذاته وجاء زيد ضربه فهل السماوات والارض قائمة بذاتها ثم وقع عليها الخلق اعرابها مفعول هو قول اكثر النحات لكن انا اورد هذا من باب 88 00:45:34.150 --> 00:45:55.750 زيادة في الفائدة والا اكثر النحاة على انها مفعول قول به لكن مقتضى تعريف المفعول وهو انه الذي وقع عليه فعل الفاعل انه شيء قائم بذاته ثم فعل به ما فعل 89 00:46:00.450 --> 00:46:36.850 اشكال ظاهر ولا موب ظاهر بعضهم يعربها افعاء مفعول مطلق وليس المفعول به مفعول مطلق وليست مفعول مفعول به لكن اذا نظرنا انها مخلوقة مخلوق فهي في وزان المفعول لكن هل هو 90 00:46:37.250 --> 00:47:07.450 مفعول به او مفعول مطلق عامة اهل العربية يقولون مفعول به بغض النظر عن كونها قبل يعني ما وجدت ما قامت بذاتها وقت الخلق وقع عليها الفعل لكن هذا وزانها ما دامت مخلوقة فهي مفعول 91 00:47:08.100 --> 00:47:44.150 وهي مفعولة تروا اشكال دقيق جدا هذا اشكال دقيق وقرره بعض النحات ولكن المعتمد هو قول الاكثر وابن هشام في مغني اللبيب بسط هذه المسألة وكذلك السيوطي بالاشباه والنظائر النحوية 92 00:47:45.700 --> 00:48:28.500 وبعضهم يرد هذا الخلاف الى خلاف عقدي خلاف عقدي وهو ان الفعل او ان القدرة على الفعل مقارنة للفعل نفسه قدرة على الفعل مقارنة للفعل نفسه مثل ما يقولون هدى الله زيدا يعني خلق فيه الهداية 93 00:48:29.400 --> 00:49:11.250 مباشرة فحصلت الهداية هذا قول الاشعرية معروف هذا نعم القرآن يفسر بعضه بعضا الله عز وجل الذي خلق العقد ايه يعني تفسر الستة الايام بما جاء تفصيله المهم طيب اوجدها لكن ما وقع عليها فعل 94 00:49:13.000 --> 00:49:37.600 عندنا خلق السماوات والارض اظن بسط هذا الكلام اللي بيحتاجه يجده في مراجعه واشرنا الى شيء منها منها ايش مغني اللبيب ابن هشام وفيها من الاشباه والنظائر النحوية للسيوطي ومصادر اخرى. المقصود ان هذين الكتابين فيهما تفصيل هذه المسألة 95 00:49:40.000 --> 00:50:03.100 والمعتمد هو قول الجمهور ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام بستة ايام فالله جل وعلا اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون لماذا اجلس ستة ايام 96 00:50:06.650 --> 00:50:40.300 لحكمة الهية ولا يسأل عما يفعل ولتعليم الناس الصبر وان القادر على ايجاد الشيء في لحظة او في طرفة عين كن فيكون خلقها بستة ايام ثم استوى على العرش العرش 97 00:50:41.600 --> 00:51:10.200 قبل السماوات او بعدها قبل ها وكان عرشه على الماء قبل ويختلفون في العرش والقلم ايهما الاول لانه جاء في الحديث الصحيح اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب 98 00:51:13.450 --> 00:51:40.000 والمرجح انه العرش قبل القلم كما قال ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الحمداني 99 00:51:42.200 --> 00:52:10.200 والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة او وقت الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان يعني اول ما خلقه قال له اكتب انت اذا قلت اول ما اشتريت السيارة ركبتها 100 00:52:10.600 --> 00:52:35.600 هل معناها انها اول سلعة اشتريتها ها او ان الاولية مقيدة بما حصل معها اول ما اشتريت السيارة ركبتها يسمعنا هذا ان هذه السيارة اول ما اقتنيت واول ما اشتريت اول ما شريت من السلع السيئة ما هو بصحيح 101 00:52:36.600 --> 00:53:08.350 وهنا اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فور خلقه امر بالكتابة ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يتعرض لتكييفه ولا تمثيله ولتشبيه انما يثبت كما جاء عن الله 102 00:53:09.500 --> 00:53:37.550 فالاستواء كما قالت ام سلمة ومالك وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة سواء عن الكيف كيف استوى؟ هذه بدعة فالكيفيات لا يعلمها الا الله جل وعلا وان كانت المعاني معروفة في لغة العرب 103 00:53:40.100 --> 00:54:14.150 المعاني معروفة استوى علا وارتفع وصعد قصد معانيها في لغة العرب معروفة لكن كيفيتها كيف استوى؟ هذا مجهول والسؤال عنه بدعة والسلف يقولون تمر كما جاءت تمر كما جاءت ايات الصفات تمر كما جاءت 104 00:54:15.200 --> 00:54:36.100 ونسبوا لمالك انها من المتشابه وهذا لا يثبت عن مالك رحمه الله بل هي من المحكم لان معانيها معلومة لكن الكيفيات مجهولة ونسى بعضهم بعضهم من خلال هذا الكلام المأثور عن السلف 105 00:54:36.950 --> 00:55:10.000 ان مذهب السلف التفويظ وهذا قول باطل مذهبهم الاثبات وليس مذهبهم. التفويض ولا التشبيه ولا التعطيل قد يقول قائل السلف يقولون امروها كما جاءت في تفويض اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 106 00:55:12.650 --> 00:55:39.950 نقول نسب بعضهم قول التفويض الى سلف الامة وائمتها ونشر هذا في المواقع وتداوله الناس ومشى على بعض المتعلمين لانه لم يدرك معنى قولهم امروها كما جاءت ولم يدركوا التفريق 107 00:55:40.350 --> 00:56:04.050 بين معرفة المعنى ومعرفة الكيفية الالفاظ من لغة العرب ما جيء بالفاظ اعجمية او الفاظ مركبة من حروف لم تستعمل في اي لغة من اللغات يعني ما في فرق بين زيد 108 00:56:05.100 --> 00:56:28.800 شخص لا تعرفه زيد وبين الديز عكس زيد ما في فرق بينهم ها لكن ما في فرق بين اللفظين هذا لو معنى وهذا ما لو معنى فاذا سمعت كلمة زيد 109 00:56:29.400 --> 00:56:51.900 عرفت ان هذا اسم يطلق على شخص ذكر له اوصاف له ابعاظ له اجزاء لكنك ما تعرف كيفيات هذه الابحاث منك ما شفته ما تدري هل هو كبير الجثة صغير طويل قصير ابيض اسمر ما تدري عن شيء 110 00:56:55.800 --> 00:57:18.100 انت لا تعرف كيفيته ولانك ما رأيته لكن تعرف المعنى لكن اذا قال لك دايز وش ينصر الى ذهنك هم يبون الصفات مثل هذا اللفظ بدون معاني هذا الكلام باطل وشيخ الاسلام 111 00:57:18.250 --> 00:57:38.750 رد عليهم ردا قويا رحمة الله عليه مذهب التفويض ثم استوى على العرش يمشي الليل النهار يطلبه حديثا ثم استوى على عرشه سبع ايات من القرآن من هذه الاية اية الاعراف 112 00:57:39.600 --> 00:58:16.350 يغشي يعني يغطي الليل النهار يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل كل واحد منهما يغطي الثاني هذا يغطي النهار بظلامه وذاك يغطي الليل بظيائه والغشاء الغطاء من بعد المستعمل عندكم قال فلانة تغشت يعني تغطت 113 00:58:17.000 --> 00:58:38.300 هذا موجود في عند عامة الناس يمشي الليل النهار يطلبه حثيثا. كل واحد يطلب الثاني كل واحد يطلب الثاني بسرعة ما في فاصل اذا انتهى النهار جلست لك ساعة ساعتين ما جا الليل 114 00:58:38.750 --> 00:59:19.500 او العكس لا سريعا حديثا يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره يعني وخلق لان العطف على نية تكرار العامل وخلق الشمس والقمر الان صارت الشمس والقمر من المخلوقات وفي كلام الشيخ من الاول واستدل له بقوله ومن اياته الليل والنهار هي من الايات 115 00:59:20.800 --> 01:00:01.100 ولذا لا تنافر بين كون الشيء اية وكونه مخلوق والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره مسخرات لينتفع بها العباد شمس ينتفعون بظيائها وبدفئها بقضائها على كثير من الجراثيم التي لو تضربها الشمس لزادت وانتشرت بين الناس 116 01:00:01.700 --> 01:00:36.300 فالشمس لها فوائد عظيمة وهي مسخرة لنفع الخلق وكذلك القمر والنجوم وكل هذه الامور خلقت واوجدت لينتفع بها الناس هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وكذلك ما يمكن ان يستفاد به 117 01:00:36.800 --> 01:01:09.700 من مما في السماء والنجوم خلقت ليهتدي بها الخلق وزينة للسماء ورجوم للشياطين هذه الحكمة من خلقها. الا له الخلق تنبيه الا حظ وتنبيه الا له الخلق والامر هو المتفرد بالخلق 118 01:01:11.200 --> 01:01:41.050 وله ايضا الامر والنهي كما سيأتي في كلام ابن كثير رحمه الله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي بيده الملك وهذه المادة بهذا اللفظ 119 01:01:41.700 --> 01:02:05.400 لفظ تبارك لا يجوز اطلاقها الا على الله جل وعلا ما يقال تبارك فلان ولا ولا تبارك علينا نعم قد يكون في الناس من جعل الله فيه بركة والوقت قد يكون فيه بركة 120 01:02:05.450 --> 01:02:28.550 وقد تنزع منه البركة والمال قد يكون مبارك وفيه بركة وقد تنزع بركة فلا يستفاد منه والولد قد يكون مبارك وقد يكون غير مبارك لا فائدة فيه مباركنا وجعل الله فيه بركة؟ نعم 121 01:02:29.050 --> 01:02:57.350 لكن تبارك له كذلك المقصود ان المطلوب البركة ما هي بمطلوبة من مخلوق مطلوبة من الله جل وعلا تبارك الله رب العالمين كما تقدم في قوله جل وعلا الحمد لله رب العالمين 122 01:02:58.150 --> 01:03:36.100 والرب هو المعبود التبرك خاص بمن جعل الله فيه البركة فلا يجوز ان تبرك بشيء ما جعل الله فيه البركة لان البركة انما هي هبة من الله جل وعلا وجعلها في نبيه عليه الصلاة والسلام 123 01:03:36.700 --> 01:04:07.650 فتبارك وتبارك وتبرك تبرك الصحابة باثاره بشعره ببصاقه بما ينزل من وضوئه الى غير ذلك وهذا خاص في حياته انتهى ذلك بوفاته عليه الصلاة والسلام والرب هو المعبود الرب هو المعبود 124 01:04:10.500 --> 01:04:42.150 انه قال ربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي والرب هو المعبود مقتضى توحيد الربوبية انه هو الخالق والرازق واذا كان هو الخالق والرازق فهو المعبود ولذا قال ليس لي معبود سواه 125 01:04:42.750 --> 01:05:09.050 وقال الحافظ ابن كثير كما سيأتي الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يا ايها الناس اعبدوا ربكم 126 01:05:12.250 --> 01:05:48.250 والعبودية انما تكون لله جل وعلا خالق الرازق المتصرف المحيي المميت يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فالعبادات بجميع فروعها واجزائها انما شرعت لتؤدى على الوجه المشروع 127 01:05:48.950 --> 01:06:32.900 فتثمر التقوى تثمر التقوى والتقوى فعل الاوامر واجتناب النواهي في الصلاة شرعت لتنهى عن الفحشاء والمنكر وصلاتك تأمرك فالصلاة التي تؤدى كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام تأمر وتنهى الصيام 128 01:06:33.800 --> 01:06:54.850 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم يتقون فالصلاة التي لا تؤدي الى هذه النتيجة لابد ان يكون فيها خلل والصيام الذي لا يورث التقوى فيه خلل 129 01:06:55.800 --> 01:07:24.800 لابد من مراجعة والحج الذي لا يورث التقوى فيه خلل اذكروا الله في ايام معدودات فمتعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى اما الذي لا يتقي الله جل وعلا عليه الاثم 130 01:07:25.850 --> 01:07:55.700 ولذا جاء في الحديث صحيح من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه الذي جعل لكم الارض فراشا ارض فراش استفيدوا منها الناس ويجلسون عليها وينامون عليها كالفراش 131 01:07:56.400 --> 01:08:34.300 وهي مهاد يلازمها الناس كملازمة الرظيع للمهد الذي جعل لكم الارض فراشا ويسر البقاء عليها والتصرف فيها والسماء بناء بناء مثل السقف وهي سقف محفوظ الارض فراش والسماء بناء وسقف 132 01:08:42.900 --> 01:09:14.500 لو حلف شخص ان لا ينام على فراش نام على الارض يحنث ولا ما يحنث تلزمه كفارة ولا ما تلزمه لماذا ها ها وشو الجواب ها الله جل وعلا يقول جعل لكم الارض فراشا وحلف ما ينام على فراش 133 01:09:14.650 --> 01:09:38.450 ونام على الارض وهي فراش بالنص نعم الايمان والنذور مردها الى الاعراف مردها الى الاعراف ولو قال ما انام تحت سقف ونم تحت السماء كذلك والسماء بناء وانزل من السماء ماء 134 01:09:38.500 --> 01:10:12.750 وانزل من السماء ماء السماء المراد بها ها نعم يقولون السحاب والا فالاصل ان ان الماء والمطر ينتج عن ما يتبخر من مياه البحار ويتصاعد الى السماء ثم ينزل باذن الله جل وعلا 135 01:10:14.900 --> 01:10:36.350 شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لورج جند لهن متى لجج لهن نأيج لهن صوت شربنا بماء البحر يعني ان هذا السحاب حكم من يشرب من ماء البحر ثم ينزله على الناس 136 01:10:36.800 --> 01:11:03.700 بسبب الحرارة والتبخير الناتج عن هذه الحرارة لكن قد يستشكل من يستشكل ويقول الملاحظ ان الامطار اكثر ما تكون في زمن الشتاء والتبخير يكون اذا كان الجو بارد ولا صار حار 137 01:11:08.000 --> 01:11:32.850 يعني الصيف اولى الصيف اولى بالتبخير ثم التكثيف في الجو ثم انزاله مطرا على كل حال ابن القيم يقرر ما ذكره اهل الهيئة من ان المطر بسبب التبخير ثم نزوله مرة ثانية 138 01:11:34.650 --> 01:12:09.450 وهو المعروف عند المتقدمين ويقرره المتأخرون لكن ما فيه من من ادلة الشرع من الكتاب والسنة ما يدل على ذلك ما في ما يدل على ذلك ها وبل جاء من الادلة ما يدل على ان ميكائيل 139 01:12:10.650 --> 01:12:38.600 ملك من الملائكة موكل بالمطر ويكيله في السماء قبل نزوله وعلى كل حال المسألة فيها سعة لان السماء كما تطلق على السماوات الاجرام المعروفة تطلق على جهة العلو وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم 140 01:12:39.350 --> 01:13:17.450 هذا المطر الذي نزل نتج عنه الرزق الذي هو عبارة عن الثمرات والزروع فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا امثال واشباه ونظراء تجعلونهم في مصف الله جل وعلا 141 01:13:17.500 --> 01:13:52.700 وتعبدونهم معه او دونه وانتم تعلمون القيد وانتم تعلمون هل له مفهوم ولا لا مفهوم له بمعنى انه الانسان اتخذ انداد وهو لا يعلم هذه مسألة العذر بالجهل وشروطه وقيوده 142 01:13:53.850 --> 01:14:19.550 لا شك انها مسألة عظيمة ومهمة ومعروفة عند اهل العلم ويعذر بالجهل من لم تبلغه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وان بلغته الحجة بغير لغته فلا يفهمها من الاعاجم 143 01:14:19.850 --> 01:14:50.550 لابد ان توضح له وتبين وتترجم له فاذا كان يفهمها بطبعه كالعربي او ترجمت له كالعجم لزمته ولو وجد مانع من قبوله اياها لانه احيانا يفهم الحجة يسمع الحجة ويفهم الحجة لكن يوجد عنده مانع من القبول 144 01:14:55.200 --> 01:15:23.450 الاقتداء بالعلما قد يمنع من قبول الحجة لا عند جميع الطوائف لو جئت العامي قبل ثلاثين سنة وقلت له هذه المسألة من مسائل الصلاة وهو ما اعتاده هي ثابتة بحديث صحيح 145 01:15:23.550 --> 01:15:39.550 وهو ما رأى المشايخ اللي ادركهم يفعلونها وانت شاب تعرف هذا النص تلقيه على هذا العامي ما يقتنع بك وشايف مشايخ كبار تعاهدوا تواتروا تتابعوا على عدم العمل بهذه السنة 146 01:15:44.950 --> 01:16:03.250 عنده مانع من قبول الحجة لان عمل اهل العلم عنده على خلاف ما تقول ايضا في الاقطار الذين يطوفون بالقبور ويتعبدون ويدعون غير الله جل وعلا في المشاهد عند الاضرحة 147 01:16:04.350 --> 01:16:25.450 تجده يقول والله الدليل واضح لكن شيوخنا من طلعنا وهم يسوون تسذا نسأل الله العافية هذا ليس بشرط هذا يؤاخذ ولو وجد هذا المانع عندهم لانه ما هو متعبد بقول فلان او علان متعبد بقول لمن خلقه ورزقه 148 01:16:25.950 --> 01:16:56.500 الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة هو المستحق للعبادة انت لو صنعت لك الة صنعت الة تعتدى عليها واحد وسماها من اللي يسميها من صنعها اعتدى عليها واستعملها يقول له حرام عليك هذا اعتداء وهذا ظلم 149 01:16:59.400 --> 01:17:21.100 تعالوا اللهم يقول الظالمون علوا كبيرا الخالق لهذه الاشياء المذكورة من السماوات والاراضين الشمس والقمر وكل ما جاء من صغير وكبير مما يدخل في حيز هذه الصفة صفة الخلق الخالق لها هو المستحق للعبادة 150 01:17:22.300 --> 01:17:51.350 انسان يعجب حينما يقال كانوا يعبدون الاحجار طيب شو النتيجة تنفعهم ولا تضرهم تعبدون الاشجار تأتي المرأة الى شجرة او الى نخلة تقول ارزقني ولد والله اريد زوج ولذا جاء في الاثر 151 01:17:52.750 --> 01:18:19.000 ان احد الصحابة قال للنبي عليه الصلاة والسلام اين عقولنا يا رسول الله اينما كنا نعبد نعبد التمرة فاذا جئنا اكلناها وين العقول قال اخذها باريها قال كل هذه الاشياء