1
00:00:00.450 --> 00:00:30.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:31.250 --> 00:00:50.550
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:51.050 --> 00:01:09.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.450 --> 00:01:34.700
للعالمين انك حميد مجيد اه في المحاضرة الماضية بعدما ذكرت شروط الحديث الصحيح وانها خمسة واشرت بيدي هكذا وقل خمسة في عين العدو فارسل لي بعض اخواني من المغرب انه يعني خمسة في عين العدو دي

5
00:01:34.950 --> 00:01:48.350
اه عندنا في المغرب هو بيقول عندنا في المغرب اسمها خمسة وخميسة يعني يعني ايه يعني ضد السحر او كده يعني اي واحد تشعر فيه بالحسد تقول له خمسة وخميسة كده يعني

6
00:01:48.700 --> 00:02:03.200
طبعا ما لم يخطر ببالي هذا المعنى اطلاقا يعني لكن اه ليه؟ لان الكلام كان له سياق والسياق لم يكن في هذا اطلاقا لكن كان في شروط الحديث الصحيح الخمسة

7
00:02:03.600 --> 00:02:18.250
فقصدت خمسة في عين الخصوم الايه خصوم السنة يعني خمسة في عين العدو خمسة شروط للحديث الصحيح من اراد ان يحكم للحديث على الحديث بالصحة فلابد ان يتوفى بخمسة شروط

8
00:02:18.750 --> 00:02:34.350
والذين يتكلمون في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة لا سيما في صحيح البخاري لا يعرفون شيئا من هذه الشروط الخمسة ولا يستطيع اذا فتح كتابا من كتب المصطلح ان يفهم

9
00:02:34.600 --> 00:02:57.250
كلام اهل العلم في هذا آآ الكتاب فهذا الذي قصدته يعني خمسة فينا العدو يعني خمسة شروط في عين من يتكلم في سنة النبي عليه الصلاة والسلام اه فهذا فاقتضى التنبيه يعني الاخ لما ارسل لي هذا التنبيه الحقيقة لم يخطر على بالي هذا المعنى الذي

10
00:02:57.500 --> 00:03:33.250
ذكره اه نحن ذكرنا في المحاضرات الماضية ان للحديث الصحيح شروطا خمسة وهي ثلاثة موجبة وشرطان عدميان بمعنى نفيهما فشروط الحديث الصحيح اتصال السند ده الشرط الاول عدالة الرواة الشرط التاني ضبط الرواة الشرط التالت

11
00:03:33.800 --> 00:03:51.600
ده التلات شروط الموجبة التي يجب ان تتوفر في الحديث عدم الشذوذ عدم العلة ده شرط ان سلبيان بمعنى نفيهما يعني ينبغي ان تنفي الشذوذ وان تنفي العلة عن حديث حتى يكون صحيحا

12
00:03:53.850 --> 00:04:21.350
وكنا في الشرط الاول اللي هو اتصال الاسناد وذكرنا قوادح الاتصال متى لا يكون السند متصلا اذا كان معلقا معضلا منقطعا مرسلا مدلسا اذا واحد من دول وجد يبقى السند منقطع على طول

13
00:04:22.300 --> 00:04:37.500
يبقى السند منقطع زي ما قلت لكم العلماء كانوا يسمون كل انقطاع اللي هم المتقدمون كانوا يسمون كل انقطاع في الاسناد ارسالا كما مسلت لكم في المرة الماضية بحديث يا اسماء

14
00:04:37.950 --> 00:04:52.250
ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يجوز لا يجوز او لا يحل ان يظهر منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه. قلت هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه وقال مرسل

15
00:04:52.600 --> 00:05:09.450
خالد بن دريك لم يدرك عائشة فده اسمه انقطاع على حسب الايه الاصطلاح اللي احنا بندرسه الان اذا سقطت واسطة واحدة في اي مكان في الاسناد يبقى اسمه انقطاع الا اذا سقط من اوله يبقى اسمه ايه

16
00:05:10.350 --> 00:05:31.850
معلق واذا سقط من اعلاه يبقى مرسل واذا سقط اسنان من اوله معلق ومعضل واذا سقط اثنان من اعلاه يبقى مرسل ومعضل واذا سقط اي في ايدي مواضع في السند

17
00:05:31.900 --> 00:06:00.550
يبقى منقطع. خلاص كده يبقى القادح الخامس وهو المدلس التدليس ده يعني عايز ايه؟ يعني تديني دماغك اوي وازا كنت مشغول باي حاجة ركز معي لان التدليس انواع التدليس انواع

18
00:06:01.150 --> 00:06:29.200
ممكن يصل الى ستة انواع التدليس لكن ايه معنى التدليس اصلا احنا في كلامنا العادي لما نقول فلان مدلس يعني ايه يعني فعل فعلا معيبا واراد ان يخفيه تمام؟ يقول لك فلان ده بيدلس. بيدلس يعني ايه؟ يعني لا يقول الحقيقة

19
00:06:30.200 --> 00:06:59.900
يكذب وكما قال شعبة رحمة الله عليه التدليس اخو الكذب اخو الكذب اصل الدنس معناه الظلمة او اختلاط النور بالظلام اي حد بيحاول يعمل اي حاجة بيعملها في الضلمة اذا اراد ان يفعل عيبا بيعمله بايه؟ بعيدا عن اعين الناس. زي الاسم بالظبط

20
00:07:01.150 --> 00:07:23.150
النبي عليه الصلاة والسلام عندما عرف الاثم قال ايه والاثم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس فكل شيء اردت ان تخفيه عن الناس فانت تدلس فيه خلاص يبقى الدنس معناه الظلام

21
00:07:23.950 --> 00:07:57.100
يبقى هناك عيب في الحديث اردت ان تخفيه فمن فعل ذلك كان مدلسا خلاص اشهر الانواع التدليس حاجة اسمها تدليس الاسناد ده اول نوع واشهرها تدليس الاسناد تعريفه هو ان يروي الراوي

22
00:07:57.800 --> 00:08:27.850
عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي هذا المجلس بيحضر فيه مسلا مائة الف الفين عشر تلاف وفلان او انت مسلا دائما تحضر ولا تغيب دايما في الصف الاول

23
00:08:30.950 --> 00:08:51.600
انت تلميذي وانت تسمع مني دائما. ليه ؟ لانك انت تحضر باستمرار عندي واذا اردت ان تحدث عني حديثا او رواية ستقول حدثني فلان انه قال كذا او حكى كذا

24
00:08:52.450 --> 00:09:15.050
انت بتسمع مني مباشرة فاذا اردت ان تعقد مجلسا في بلدك او في حيك فبتقول فلان حدثني بكذا وكذا طيب عرض لك عارض صفر سافرت برة فسحة للعلاج لاي حاجة

25
00:09:16.300 --> 00:09:40.300
فتغيبت عن المجلس غبت درس درسين تلاتة اربعة كل درس من هذه الدروس انا بقول فيها احاديث او بحكي فيها حكايات فانت لما رجعت من السفر بتاعك وقد فاتك مني مجلس او اتنين او تلاتة اي اه عدد يعني

26
00:09:41.250 --> 00:09:58.300
بتيجي تقول لواحد صاحبك قل لي بقى ايه لما انا غبت قال ايه بقى الشيخ في المجلس فقال والله حكى كزا وكزا وقال كزا وكزا وبتاع والكلام ده فانت اذا اردت ان تحكي عني بعض

27
00:09:58.350 --> 00:10:18.300
الكلام اللي قلته في المجالس التي غبت انت عنها ازا اردت ان تحدث عني في هذه المجالس هتقول ايه بقى لابد ان تقول حدثني فلان اللي هو صاحبك قال حدثني فلان قال له وانا الشيخ بقى

28
00:10:19.550 --> 00:10:38.850
خلاص بعد ما كنت بتقول حدثني ابو اسحاق بتقول حدثني زيد قال حدثني ابو اسحاق. يبقى نزلت انت درجة ولا ما نزلتش نزلت درجة كنت انت الاول بتقول حدثني ابو اسحاق مباشرة ما فيش بيني وبينك واسطة

29
00:10:39.850 --> 00:11:03.650
فلما انت غبت هذه المجالس فلابد ان يحدثك واحد حضر المجالس وانت ما حضرتهاش فلابد ان يكون هذا الفلان واسطة بيني وبينك في حاجة اسمها العلو في علم الحديث العلو انواع البدل والموافقة

30
00:11:04.100 --> 00:11:21.100
هنيجي عليها ان شاء الله اشرف انواع العلو اشرف انواع العلو الى النبي عليه الصلاة والسلام او اشرف انواع العلو عموما يعني ان تقلل عدد الوسائط بينك وبين صاحب الخبر

31
00:11:24.700 --> 00:11:46.250
ولذلك كان صاحب الاسناد الثلاثي اعلى من صاحب الاسناد الرباعي فاكرين الكتب الستة وانا هختبركم بقى كتب الستة احنا قلناها هي ايه الصحيح ان البخاري ومسلم والسنن الاربعة اللواء ابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة

32
00:11:46.900 --> 00:12:07.900
يبقى السنة اربعة والصحيح ان الكتب الايه الستة انا قلت الكتب الستة فيها تلت كتب فيها ثلاثيات وتلات كتب فيها رباعيات. اعلى اسناد في تلات كتب اسناد سلاسي والتلت كهف الكتب الباقية اعلى اسناد فيها رباعي

33
00:12:08.100 --> 00:12:26.400
وقصدنا بالاسناد الثلاثي ان يكون بينك وبين النبي او بينك وبين صاحب القبر كام تلاتة اسناد ثلاثي يعني بينك وبين اعلى حد في الاسناد صاحب الخبر يكون تلاتة فقلنا تلات كتب في الكتب الستة فيها ثلاثيات

34
00:12:26.550 --> 00:12:57.900
اولها البخاري. تمام والترمزي وابن ماجة تمام الترمزي فيه كم حديس سلاسي ايوة واحد واحد تمام وابن ماجة في تقريبا تلاتة تلات احاديس سلاسية يعني البخاري في عدة احاديس سلاسية

35
00:12:58.650 --> 00:13:16.550
اكتر من سبعة تمانية كده طيب الثلاثيات في الكتب دي التلاتة دي. اني سلاسيات صحيحة البخاري على طول طبعا البخاري ليس بعد البخاري للمرء مذهبه يعني خلاص البخاري حاجة فوق اوي يعني

36
00:13:16.750 --> 00:13:43.450
انما سلاسيات ابن ماجة كلها ضعيفة والحديس الوحيد اللي هو في الترمزي برضه ايه ضعيف جميل الكتب التلاتة الباقية مسلم ابو داود والنسائي اعلى اسناد فيها رباعي خلاص طيب الاسناد العالي

37
00:13:43.500 --> 00:14:08.150
ميزة كبيرة جدا كان المحدثون يقتتلون عليه ازا سمع اسناد رباعي وعرف انه ممكن يحصله ثلاثي يرحل يرحل فين بقى في اخر بلاد المسلمين يبيع الدار والحمار خلاص ويروح عشان يحصل اسناد سلاسي هو عنده رباعي

38
00:14:10.300 --> 00:14:21.350
لان كل ما تقترب من مصدر الضوء زي ما انا قلت لك لا سيما اذا كان المخبر هو النبي عليه الصلاة والسلام بيبقى شرف قيل لابن معين رحمة الله عليه

39
00:14:22.250 --> 00:14:44.500
في مرض موته ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي برضو هو ايه وهو بيموت بيشتهي الايه؟ بيشتهي الاسناد العالي برضه بل علو شرف كل ما ما يكونش بينك وبين شيخك واسطة كل ما يكون اشرف بالنسبة لك

40
00:14:46.950 --> 00:15:06.100
آآ انت بقى لما غبت الغيبة بتاعتك ديت ورجعت لقيت اصحابك حصلوا عدة اسانيد واحاديث وبتاع فانت تريد هذه الاحاديث فلابد ان تنزل درجة عشان تحصلها فتقول حدثني فلان عن ابي اسحاق

41
00:15:07.600 --> 00:15:26.700
طيب ما دي مش لطيفة برضو فانت عايز تعلو لابي اسحاق على طول كده فتقوم تعمل ايه تسقط الواسطة صاحبك الغلبان ده اللي انت هتوقعه من السند هتسقطه وتطلع لي انا مباشرة

42
00:15:28.050 --> 00:15:57.000
بس تطلع لي بايه بعن لفظة تحمل تحتمل اللقاء تحتمل اللقاء. انت عندنا ادوات التحمل حدثنا وحدثني انبأنا وانبأني برنا واخبرني. سمعت وسمعنا قال لي قال لنا اي حاجة تقتضي المباشرة

43
00:15:58.050 --> 00:16:17.900
اي صيغة تقتضي المباشرة انك انت سمعتي مني مباشرة دي اسمها ادوات التحمل. وعن وقال وان ادي التلاتة دول عندما تقول حدثنا يبقى انت كنت في جمع كبير زي كده وانا حدستكم

44
00:16:19.200 --> 00:16:40.050
لكن انا وانت بس بتقول حدثني الصيغة نفسها صيغة الاخبار بتعرفنا انت تلقيت هذا لحالك او مع مجموعة فوانت دلوقتي بتستمع مني اول ما تريد ان تنقل عني خبرا هتقول ايه

45
00:16:41.350 --> 00:17:04.600
حدثنا مش حدثني لما اكون انا وانت لوحدنا تقول حدثني خلاص؟ وكذلك اخبرني انبأني قال لي سمعت الحاجة اللي تقتضي انك انت مفرد لوحدك كده الحاجة اللي جاية عن طريق المجموع يبقى انت سمعتها مع الايه

46
00:17:04.800 --> 00:17:25.200
مع المجموع طبعا في اختلافات برضو بين حدثنا واخبرنا يعني بعض اهل الحديث قال لك حدثنا في السماع المباشر من لفظ الشيخ يعني انا دلوقتي بقول لك خبرا ما فانت بتحكيه عني

47
00:17:25.550 --> 00:17:45.100
بتقول حدثنا لكن في حال العرض تقول اخبرنا بعض اهل الحديث يفرق مع ان في في النهاية المحصلة ان هي ما فيش تفريق انباءنا زي اخبارنا زي حدثنا اذا سمعتم التي تقتضي انك انت ايه تلقيت مني مباشرة

48
00:17:46.450 --> 00:18:08.850
بس بعض اهل الحديث فرق قال لك اذا قال اخبرنا نقولها في العرض. العرض يعني ايه العرض يعني انت تقرأ علي وانا اقر ها كأن يقول حدثكم فلان بكذا وكذا؟ اقول نعم

49
00:18:09.350 --> 00:18:28.750
يبقى انت عرضت علي المروي الشيء اللي انت بترويه عرضته علي اشهر عرض في الدنيا عرض ايه عرض القرآن هو القرآن مش عرض ها يعني التلميذ بيقرأ على الشيخ والشيخ يقر

50
00:18:29.200 --> 00:18:43.500
او بيصلح له ازا كان غلطان يقول لها دي غنة دي ده مد ده مش عارف نون ساكنة ده ميم ساكنة الى اخر قواعد التجويد يعني التلميذ يقرأ على الشيخ يعني التلميذ يعرض القرآن

51
00:18:44.150 --> 00:19:05.750
على الشيخ والشيخ يقره على صحة القراءة فاشهر عرض في الدنيا هو عرض القرآن تمام اهل العراق واهل الحجاز كانوا مختلفين في قصة حدثنا واخبرنا دي اهل الحجاز يقول لك ما فيش فرق

52
00:19:06.300 --> 00:19:26.600
بنحدثنا واخبرنا اهل العراق يقول لك لأ في فرق العرض غير العرض ايه؟ العرض اقل فاحتج عليهم ما لك بعرض القرآن قال بعد عرض القرآن انت عايز حاجة بعد عرض القرآن

53
00:19:27.850 --> 00:19:42.350
ليه؟ لان مالكا ما كان يقرأ الموطأ على احد خالص حتى الشافعي رحمة الله عليه لما ذهب الى ما لك ويريد ان يسمع منه الموطأ قال التمس من يقرأ لك

54
00:19:43.300 --> 00:19:59.650
لان مالكا ما كان يقرأ الموطأ على احد انما كان يعرض يستخدم العرض واعتقد ان استخدامه للعرض كان ردا على اهل العراق الذين كانوا يقولون ان العرض اقل من السماع المباشر

55
00:20:01.200 --> 00:20:16.500
ليه يا جماعة؟ قال لك لان العرض ممكن الشيخ يسهو يسهو يعني انا مسلا في انت عارف الجماعة اللي هم حافظين القرآن مية دول تبص تلاقي التلميذ بيقرأ عليه وهو بيشخر

56
00:20:16.850 --> 00:20:31.900
اه كده اول ما الولد يغلط يقوم صاحي على طول ودي انا لاحزتها في اكتر من واحد من القرأة اكتر من واحد من القراءات تبص تلاقيه نايم وانت تشعر بانه نايم خالص

57
00:20:32.150 --> 00:20:50.250
اول بس ما يغلط غلطة يقوم صاحي يقول له غلط كذا واخداه ده اللي هو ايه؟ القرآن بتاعه مية يعني. اللي هو القرآن بيجري في دمه كده تمام فهو كان ما لك رحمة الله عليه انما يستخدم العرض ردا على اهل العراق الذين يقولون السماع اقوى من العرض

58
00:20:51.600 --> 00:21:08.150
وكان ابراهيم بن سعد احد ائمة المدينة يقول يا اهل العراق لا تدعونا تنطعكم العرض اقوى من السماع كمان يعني انتم بتقولوا العرض اقل ده هو اقوى كمان وكما قلت كانوا يحتجون عليهم بالايه

59
00:21:08.350 --> 00:21:26.800
كانوا يحتجون عليهم بعرض الايه؟ القرآن او الصك الصك نفسه انما يعرض الصك زي التوكيل والحاجات اللي زي دي يعني تمام فدي ادوات التحمل. انت النهاردة سمعت مني درسا ما او حديثا ما

60
00:21:26.950 --> 00:21:46.300
وعايز تاخد الكلام بتاعي وتعقد مجلسا في بلدك لما تحب تستخدم اداة من ادوات التحمل. هتقول ايه بقى اي اداة من الادوات التي تدل على انك تلقيت مني مباشرة زي اللي انا قلتها دلوقتي حدثنا حدثني يا سمعت يا انباءنا الى اخره

61
00:21:47.800 --> 00:22:21.300
من ادوات التحمل التانية بقى التي تحتمل الانقطاع وتحتمل الاتصال عن وقال وان عن فلان انه قال تحتمل سمعت وتحتمل ايه ما سمعتش لكن ما تقدرش تكدبه انا النهاردة لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

62
00:22:23.300 --> 00:22:47.250
استخدمت عنه تمام لكن ما اقدرش اقول حدثني في بعض الناس اللي آآ الادباء اللي بيكتبوا التاريخ يقول لك ايه وها هو شيخنا ابن جرير يحدثنا يحدثنا يعني في كتابه

63
00:22:48.400 --> 00:23:08.700
فيستخدم كلمة حدثنا ودي خطيئة عند المحدثين وانت ممكن تقرأها لبعض من ايه من ينسبون يعني آآ بطريقة الادبية اخبار التاريخ للمؤرخين يقول لك ابن جرير يحدثنا ويقول حدس كذا وكذا. طب ابن جرير ده مسل التلتمية وعشرة

64
00:23:10.150 --> 00:23:27.550
هجرية او تلتمية وتسعة يا تلتمية وتسعة يا تلتمية وعشرة يعني فانت بينك وبينه مفاوز هو يقصد يحدثنا يعني في كتابه او اخبرنا في كتابه. ودي طبعا غلط عند المحدثين. لان لفظ تحدثنا تقتضي السماع المباشر

65
00:23:28.300 --> 00:23:50.500
فالمدلس اللي هو بقى عايز يوقع صاحبه علشان يعلو بالاسناد يستخدم كلمة عن بادوات التحمل فيقوم يقول لك فلان عن فلان خلاص؟ فهو بقى بدل ما يقول حدثني زيد عن ابي اسحاق

66
00:23:51.050 --> 00:24:13.350
او حتى حدثني ذلك قال حدثني ابو اسحاق يقول عن ابي اسحاق انه قال خلاص عندي مقبولة عند غير المدلس. انما المدلس مش مقبولة منه اطلاقا متى تقبل رواية المدلس اذا قال حدثني

67
00:24:13.900 --> 00:24:37.750
عشان نضمن انه ما وقعش حد من الاسناد فكل من اتهم بالتدليس لا تقبل روايته معنعنة قانون اي واحد اتهم بالتدليس اذا قال عن وانت مغمض ترد روايته على طول

68
00:24:40.500 --> 00:24:55.150
وطبعا المدلسون لهم كتب لان انت هتقول طب انا اعرف مدلس من آآ غير المدلس ازاي اقول لك في كتب الرجال في ترجمة كل راوي يقول لك مدلس او لأ

69
00:24:57.350 --> 00:25:18.500
والحافظ ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه ايه مراتب المدلسين يعني. طبقات اهل التدليس مقسمها طبقات في واحد يدلس وتقبل تدليسه واحد يدلس ولا تقبل تدليسه. بس انا هأجل دي شوية

70
00:25:19.300 --> 00:25:39.750
اؤجل القصة دي شوية على بس ما ايه نفهم ايه معنى التدليس. يبقى تعالوا بقى نعرف التدليس تاني التدليس هو ان يروي الراوي اللي هو انت عن شيخه الذي سمع منه

71
00:25:39.950 --> 00:25:58.600
ما انت قاعد معي ليل نهار سمعت مني ولا لأ سمعت مني ما لم يسمع منه في حال غيبته او في حال سفره خلاص؟ يبقى الاصل ان هذا الراوي سمع من شيخه ولازمه طويلا

72
00:25:59.450 --> 00:26:20.350
لكن غاب عنه مجلسا او مجلسين او ثلاثة فاحب ان يروي الاحاديث التي غابت عنه في حال سفره فاسقط الواسطة بينه وبين شيخه ورواها بعن ادي تدليس الايه الشيوخ تدليس عفوا تدليس الاسناد

73
00:26:20.850 --> 00:26:40.100
قديس الاسناد. خلاص كده؟ ده اشهر انواع التدليس قاطبة زي الاعمش مسلا زي محمد ابن اسحاق زي سفيان الثوري زي سفيان ابن عيينة تمام؟ يعني انتم تسمعوا اسماء كبيرة جدا

74
00:26:40.600 --> 00:27:07.600
ومدلسة ادي الاسماء يدلسون فالتدليس عيب في الراوي ولا في المروي الراوي ولا في المروي طب واحد يقول لي ها عيب في المروي لان برضه بعض الناس يقول لك ايه ؟ طب ازاي يا اخي مدلس وتقبله؟

75
00:27:08.900 --> 00:27:29.100
وتقبل روايته اقول لك التدليس ليس عيبا في الراوي نواعيب في المروي ولزلك بنقول لك ترد روايته اللي دلس فيها لكن اذا قال حدثني نقبل روايته على طول اذا كان عدلا ضابطا حافظا

76
00:27:30.950 --> 00:27:48.800
خلاص كده ؟ طبعا احنا بنقبل رواية المدلس اذا كان عدلا ضابطا تمت فيه العدالة وتم فيه الضبط تمام؟ ده شرط قبول المدلل لكن هو لو ضعيف ومدلس يبقى ضغط على قبالة منيل بنيلة يعني. منيل

77
00:27:49.200 --> 00:28:05.800
ونيلة ها يبقى ننيل بنيلة ما تقبلش روايته حتى لو لم يكن مدلسا لانه ضعيف خلاص؟ فهو المدلس الذي تقبل روايته اللي هو الضابط الحافز اللي احنا لسة هنيجي على الكلام في العدالة والضبط

78
00:28:07.050 --> 00:28:36.050
يبقى التدليس هو عيب في المروي وليس عيبا في الراوي طيب مين الراوي الذي تستوي عنعنته مع تصريحه بالسماع واحد اذا قال عن زي اذا قال حدثنا مين لأ انا عايز اسمع واحد يقول لي

79
00:28:36.350 --> 00:28:59.650
اللي جو بيقوموا واللي عشان اقدر اسمعه طيب هذا الراوي هو سفيان ابن عيينة الذي اذا قال عن تساوي اذا قال حدثنا دي فزورة يعني برضه يعني آآ طلبة الحديث

80
00:29:00.100 --> 00:29:17.900
لما يقعدوا مع بعض في باب المذاكرة وبيقولوا حاجات زي كده تبقى تعتبر دي كانها ملح نوادر كده او الغاز احاجي من الراوي الذي تستوي عنعته مع التصريح بالسماع سفيان بن عيينة الامام العالم المفرد

81
00:29:19.650 --> 00:29:41.400
مين اللي قال لنا المعلومة ديت محاكم كل آآ يعني آآ كما قال اذا كنت مدعيا فالدليل واذا كنت محتجا فالصحة خدها قاعدة كده متقاعدة كده اذا كنت مدعيا فالدليل

82
00:29:41.700 --> 00:30:00.600
واذا كنت محتجا في الصحة ما تحتجش بحاجة ضعيفة اذا احتجت بنص لابد ان يكون صحيحا واذا احتجت من اصله لابد ان تكون صاحب دليل دي قاعدة كده بيقولها العلماء في باب المناظرات

83
00:30:01.900 --> 00:30:33.450
ازا واحد قال معلومة يقولوا جبتها منين المعلومة دي دعوة رجل بيدعي شيئا اذا كنت مدعيا فالدليل واذا كنت محتجا الصحة طيب انا ادعيت اهو  ان سفيان ابن عيينة يستوي عنعنتوه مع تصريحه بالسماع. من ادعى هذا

84
00:30:34.100 --> 00:30:53.000
الامام ابو حاتم ابن حبان في اول صحيحه ابن حبان له كتاب الصحيح المشهور بصحيح ابن حبان المقدمة له مقدمة رائعة جدا اللي هي التي اسس عليها او تعتبر مفاتيح الصحيح

85
00:30:53.800 --> 00:31:23.300
ذكر المعلومة دي في السكة وهو ماشي عندما ذكر المدلسين ذكر المعلومة دي ان سفيان ابن عيينة كان اذا دلس يدلس عن ثقة مثل نفسه   تمام فالمدلس اللي زي ابن عيينة يستوي عندي تصريحه بالسماع

86
00:31:23.350 --> 00:32:05.550
مع عنعنته دواء    طيب اه ليه المدلس بيدلس ؟ يعني احنا هو ثبت عليه التدليس طب ليه بيدلس اما انا قلت علة من العلل اما اراد ان يعلو فاسقط صاحبه اللي هو زيه

87
00:32:06.950 --> 00:32:40.650
تمام وعلى واما ان يكون شيخه ضعيفا وهو عايز يمشي الحديث فاذا حدث عن شيخه الضعيف تقول له لا لا اقبل الخبر   ليه لان شيخك ضعيف يسقطه وخلي الخبر عن الثقة

88
00:32:42.650 --> 00:33:58.000
لاجل هذا رد العلماء خبر المدلس  معلش اسف يعني      فمدلس الاسناد احيانا يلجأ اذا لم يرد ان يدلس الاسناد يلجأ لنوع تاني من التدليس اسمه تدليس الشيوخ قلنا تدليس الاسناد

89
00:33:59.400 --> 00:34:29.650
خلاص  هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه خبر لم يسمعه منه اما لعلو او لضعف الشيخ ويدلس الاسناد بعن طب ازا ما كانش عايز يسقطه رغبة في العلو. يعمل ايه

90
00:34:31.650 --> 00:35:12.450
يلجأ الى نوع تاني من التدليس اسمه تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ ده نفترض مسلا الراوي اسمه زيد ابن علي ابو بسطان مسلا هو مشهور باسمه لكن كنيته مش معروفة وهو ضعيف

91
00:35:14.250 --> 00:35:38.800
فلو صرح باسم زيد بن علي يقول له لأ ده ضعيف فيكنيه بكنية غريبة فيقول لك حدثني ابو بسطام    انت بقى ما تعرفش من هو ابو بسطام ما تمش الخبر

92
00:35:40.600 --> 00:36:01.350
تمام طيب افترض ان انت اكتشفت ابو بيستاندة يطلع مين زيد ابن علي يقول لك ايه ابو اسماعيل قل لي بقى عن ما تعرفه باسماعيل وتفتش في خلق الله وتعرف من ابو اسماعيل

93
00:36:01.700 --> 00:36:26.700
ازا اكتشفت ان هو ابو اسماعيل فلان يقول لك ابو ابراهيم ها يفضل يلاعبك كده من كان افعل الناس لهذا كان بقية ابن الوليد كان له شيوخ مجاهيل اذا حدث عن الشيخ المجهول يردون روايته يكنيه

94
00:36:28.050 --> 00:36:52.500
تمام واحيانا اذا رويت عن صاحب لك وما انتش عايز تنزل في الاسناد وتعرف من هو تكنيه بعدة كنى او تنسبه الى جد اعلى يعني هو مسلا زي مسلا البخاري

95
00:36:54.600 --> 00:37:12.950
ابن منده قال البخاري مدلس طبعا استعزموا جدا منه ان يقول البخاري مدلس ها لكن في الواقع ابن من ده عمل كده ليه؟ او ليه قال البخاري مدلسا لان البخاري له شيخ اسمه محمد ابن يحيى الذهلي

96
00:37:15.250 --> 00:37:31.200
حصل بينه وبين البخاري مشكلة انا كنت حكيت عليها في اوائل الدروس بتاعتنا دي لما ولا مانع ان انا افكر برضه اه بعض الجلوس بها اللي ما حضرش لهذا المجلس

97
00:37:31.650 --> 00:37:53.000
انه محمد ابن يحيى الذهلي كان اكبر او من اكبر اشياخ نيسابور فلما البخاري اراد ان يدخل نيسابور فمحمد ابن يحيى الذهلي اكبر شيخ في نيسابور وكان بيحضر له الوف

98
00:37:54.350 --> 00:38:20.100
وكان صاحب حشمة تامة قال غدا يأتينا العبد الصالح محمد بن اسماعيل البخاري يعني فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله معنى شيخ نيسابور هيقابل البخاري يبقى نيسابور كلها تطلع فخرجت عمائم نيسابور وكانت بالالوف

99
00:38:20.150 --> 00:38:45.450
لتستقبل الامام البخاري في دخوله الى البلد ولما دخل البخاري نثرت الحلوى والدنانير على رؤوس الناس. ابتهاجا بدخول البخاري الى نيساور دخل البخاري نيسابور ونزل في دار البخاريين وبدأ تاني يوم يعقد مجالس التحديث

100
00:38:46.350 --> 00:39:01.900
طبعا البخاري كان نار على علمه يعني والدنيا كلها بتشتهي ان تسمع من البخاري وشاعر البلد ما بيسلهاش يعني ممكن ان اكون انا اشهر شيخ في البلد هنا وتلاقي الطلبة زاهدين في

101
00:39:02.400 --> 00:39:17.050
يقول لك ليه؟ يقول لك ما احنا يعني ازا حبينا نقابله ونروح نقابله ونتغدى معه كمان ها وبنقعد معه وبنطلع البر مع بعض وبتاع والكلام ده يعني حاجة مش شهوة يعني. انت راجل غريب وبتاع واول مرة تشوفها طب انت اللي حريص عليه

102
00:39:17.450 --> 00:39:37.850
ودايما كل ما يعني تستطيع الوصول للشيخ بتزهد فيه تزهد فيه امتى تبقى دايما حريص عليه يوم ما تعرفش تحصلوا تبقى دايما بتلتمس اللحزات بقى عشان تستفيد منه وتدون منه وبتاع. لكن طول ما انت قادر عليه انك انت تروح له وتقعد معه والخارج ده تقوم ايه تزهد فيه. لقدرتك

103
00:39:37.850 --> 00:39:54.700
الى اللقاء يعني انا فاكر مرة لما اول مرة اذهب للشيخ الالباني رحمة الله عليه في عمان الف ربعمية وسبعة وبدأت احضر مجالس بتاعته المجالس الخاصة اللي كان بيعقدها في الايه في البيوت يعني

104
00:39:56.350 --> 00:40:11.250
فكان فيه واحد كل ما احضر الاقيه على مرتبة كده نايم وحاطط آآ نايم على ضهره وحاطط رجل على رجل الله! اقول ايه الجدع الغريب ده او نايم على ضهره كمان وحاطط رجل على رجل

105
00:40:11.600 --> 00:40:30.650
وفي مجلس شيخ الالباني كمان فقلت اما اسأل اشوف مين الجريء ده اللي بيحضر ده ليه تبقى ايه الراجل اللي بيقضي للشيخ الالباني حاجاته بيبعتوا للسوق يجيب حاجات من السوق عايز يصلح حنفية

106
00:40:30.800 --> 00:40:43.350
عايز مسلا يجيب المقص وقص الشجر بتاع الجنينة ها عايز يروي الارض بتاع الجنينة عايز اي حاجة زي كده الم فده طبعا نايم وحاطط رجل على رجل. ليه؟ بيدخل على الشيخ في اي وقت

107
00:40:44.150 --> 00:40:59.800
لكن امثالي من طلبة العلم ما يعرفش يدخل على الشيخ الا اذا اخذ موعدا سابقا. وقد حدث لي شيء غريب في هذه الرحلة كان الشيخ بيصلي في مسجد آآ في حي الفالوجة

108
00:41:00.450 --> 00:41:18.300
لان الشيخ كان يرى ان الادان بيؤذن في عمان قبل اذان الفجر. قبل الفجر بربع ساعة المسجد ده كان بيتأخر تلت ساعة او نصف ساعة بعد ادان الفجر فكان الشيخ يأتي من ضاحية هملال الجنوبية بالسيارة عشان يصلي في المسجد ده

109
00:41:18.900 --> 00:41:32.900
على اساس انه بيأخر نصف ساعة عن الاذان وكان المكان اللي انا ساكن فيه كان بجانب هذا المسجد. فكانت فرصة ان انا بالتقي بالشيخ في صلاة الفجر دائما ففي يوم من الايام الشيخ ما جاش

110
00:41:34.150 --> 00:41:49.700
فاستصعبت جدا يمر علي يوم ما استفدش منه آآ صاحبي في الرحلة ابو حمزة القيسي جزاه الله خيرا كان معه سيارة وكان بيصحبني في آآ ترحالي في هذا في البلد يعني

111
00:41:50.300 --> 00:42:10.150
قلت له يا ابا حمزة ماذا افعل؟ ضاع علي يوم من الشيخ ماذا افعل قال اذهب للشيخ في بيته قال لي يلا قلت استشير تلامز الشيخ القريبين منه يا جماعة الخير انا عدى علي يوم لم التقي فيه بالشيخ

112
00:42:10.400 --> 00:42:24.900
وده يوم راح من رحلتي. فانا لا اريد ان يضيع علي هذا اليوم اذهب الشيخ في بيته فكان اجماعهم لا تذهب الا بموعد سابق ليه ؟ قال له مش هيفتح لك

113
00:42:24.950 --> 00:42:45.950
الباب اذا ما كانش فيه موعد هو لا يأذن لاحد الا بموعد سابق فحزنت جدا الحقيقة فقال لي صاحبي طب ما تيجي نجرب والروح يا صابت يا خابت فخطر ببالي انذاك

114
00:42:46.050 --> 00:43:07.150
وهو بيقول لي الكلمة دي حكاية قرأتها في ملجم معجم البلدان بتاع ياقوت الحموي بمادة بوست معجم البلدان ده بيجيب بلدان الاسلام اسامي البلدان ويقول لك اسمها كده ليه؟ ومن كان فيها من الفضلاء فلان وفلان وموقعها فين

115
00:43:07.150 --> 00:43:24.600
وكده يعني  بلد اسمها بوست اللي منها ابن حبان البوستي ابن حبان صاحب الصحيح من بوست فساعات لما واحد والتوثيق ابن حبان ضعيف. يعني لو قال لك وثقه ابن حبان

116
00:43:24.700 --> 00:43:39.150
يقول لك لا توسيقه لين ما بنقبلوش فيقوم لو واحد عايز يدلس يقول لك وثقه البستي فانت لو مش واخد بالك ان ابن حبان بوستي ينطلي عليك وتقول البوست ده اكيد عالم واحد غير ابن حبان

117
00:43:39.350 --> 00:43:52.450
فتقوم تقبل توثيقه زي ما الكوثري عمل في راوي ضعيف وثقى ابن حبان قالو وثقو البوستي انا اول مرة اقرا وثقة البوست ده. قعدت ادور منه البوست يا رب ده

118
00:43:52.550 --> 00:44:06.400
ودور في العلماء من هو البوست غلبت. ما عرفتش مين هو البوستي مر علي زمان وانا نفسي اعرف مين هو البوست ده لحد ما قرأت في الضعيفة بتاع الشيخ الالباني

119
00:44:06.650 --> 00:44:18.650
ان البستي هو ابن حبان فعرفت انه ابن حبان قلت اتكشفت هي حلوة هتقول لي وثقوا البوست مرة تانية يبقى انا كشفت الايه ؟ كشفت الملعوب بتاعك. اهو ده التدليس برضه. من ضمن التدليس

120
00:44:19.050 --> 00:44:40.250
فقرأت قديما في مادة بوست دي ان ابن حبان البوستي كان يصحب شيخه ابن خزيمة صاحب الصحيح برضه وكان ابن حبان مشور ابن خزيمة بقلم وورقة كل ما ابن خزيمة ينطق كلمة ابن حبان يكتبها

121
00:44:42.050 --> 00:44:58.650
احم يكتب احم صدقوني كان بيعمل كده ابن حبان ما كانش يفوت كلمة لابن خزيمة يقولها واخد بالك؟ فمن كتر ما وارى ابن خزيمة ما شعر ابن خزيمة بيقلم الورقة

122
00:44:59.150 --> 00:45:22.050
بزهقه فبيسأله سؤال فابن خزيمة قال له ايه؟ تنحى عني يا بارد ها فابن حبان قام كاتبها تنحى عني يا بارد الله! فواحد بيقول له طب انت كتبتها ليه؟ قال له لا ادع كلمة يقولها الشيخ الا كتبتها

123
00:45:24.150 --> 00:45:51.950
هو ده الطالب المفلح ليه هناك قاعدة عند علماء الحديث يقول لك اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش اذا كتبت فقمش قمش يعنيه اكتب كل حاجة واي حاجة اي حاجة ان شاء الله ما يكونش لها لازمة

124
00:45:52.700 --> 00:46:12.050
جايز يبقالها لازمة في يوم من الايام انت ما انتاش عايزها النهاردة هتحتاجها بكرة عشان كده الفرق بينا وبين جيلي والجيل الذي سبقني وبين جيل تلامزتنا دلوقتي ايه ان هو لما بيدخل على جوجل

125
00:46:12.750 --> 00:46:28.250
بياخد من الكتب اللي هو عايزه بس وينسى الكتاب بعد كده ولزلك تجد طلبة الدكتوراه والماجستير بيحضر احلى رسالة دكتوراة ماجستير وتيجي تسأله بعد شهر فيها ما تلاقيش عارف ولا كلمة

126
00:46:29.050 --> 00:46:45.800
ليه؟ قص والزق النص اللي هو عايزه دخل على جوجل قصه ولزقه في الرسالة احنا لما كنا بنطلب العلم كنا بنقرا الكتاب من الجلدة للجلدة. عايزينه دلوقتي او مش عايزينه

127
00:46:46.900 --> 00:47:01.350
حفظنا الكتاب. عرفنا كل حاجة في الكتاب مع ان انا مش محتاج الكتاب كله دلوقتي لكن احتاج الكتاب فيما بعد. المعلومات دي محتاجها النهاردة التانية محتاجة بكرة التالتة محتاجة اللي بعده وهكذا

128
00:47:02.050 --> 00:47:18.350
فبيبقى الكتاب كله حاضر في ذهني منين ما ييجي علي معلومة بكون اه انا قريتها في الكتاب الفلاني فاي طالب مفلح يتبع هذه القاعدة اذا كتبت فقمش. قمش يعني ايه

129
00:47:18.900 --> 00:47:38.850
اش خد كل حاجة في اوراقك. وبعدين لما تحبي تحدث بقى وتطلع تقول للناس فتش في الكتب بتاعتك خد الكلام اللي ينفع يتقال وقوله اللي ما ينفعش يتقال سيبه على جنب جايز يجي له يوم من الايام

130
00:47:39.000 --> 00:47:59.100
تحتاجه تمام يبقى القاعدة دي يتبعها كل طالب لا يريد ان يترك شيئا. اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش فلما قال له تنحى عني يا بارد انا افتكرت القصة دي في ذلك الوقت. قلت والله انا اروح للشيخ الالباني

131
00:47:59.200 --> 00:48:11.100
وهنخبط على الباب. اذا قال امشي يا بارد والله ساعتبرها من فوائد هذا اليوم وابقى انا زي ابن حبان وهكتبها في جملة رحلتي ان انا رحت له وقال لي امشي يا بارد

132
00:48:11.700 --> 00:48:26.400
المهم طلعت انا وصاحبي ابو حمزة ورحنا طرقنا على الباب وانا قلبي بينتفض مع ان انا هتبسط لو قال لي امشي يا بارد هتبسط برضو واعتبروها من فوائد هذا اليوم. سبحان الله

133
00:48:27.200 --> 00:48:43.650
لما طرقنا الباب وردت علينا زوجته ام الفضل فابو حمزة قال لها ان ابو اسحاق الحويني يعني طالب الشيخ آآ يريد ان يلقى الشيخ فقالت آآ افتحوا الباب وادخلوا في الحديقة

134
00:48:44.650 --> 00:49:02.800
لم اتوقع هذا اطلاقا ودخلنا وجلسنا وفي هذا اليوم كان العادة اول ما التقيت بالشيخ الالباني اول يوم التقيت بالشيخ الالباني وصافحته عانقني. طبعا لا يمكن انا ابتدأ بعناق الشيخ ابدا

135
00:49:02.950 --> 00:49:18.100
ما اقدرش كان له هيبة جدا الشيخ الالباني جدا وكانت ندرة الحديث على وجهه كأنما انطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ او وعى عني حديثا فرواه

136
00:49:18.750 --> 00:49:42.450
وشه كان منور الحقيقة يعني عانقني الشيخ الالباني لان حدس بيني وبينه في التليفون في الهاتف قبل ان القاه آآ وكان الشيخ يعني آآ قرأ لي كتابا وهو فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب كان نشر لي هذا الكتاب قبل ان القى الشيخ

137
00:49:42.650 --> 00:50:07.200
فقرأه وكان اسمي التصق بذهنه فالمهم لما قلت له انا فلان واتيت مصر قال نزلت اهلا وحللت سهلا لم اتصدق اذني يعني عندما قال لي هذا فانا عندما هو بادرني بالسلام قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلت له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

138
00:50:07.350 --> 00:50:22.450
قال لي ما احسنت الرد انا قلت من اولها كده ما احسنت الرد طب ايه اللي انا عملته ده هو بيقول لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلت له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

139
00:50:23.100 --> 00:50:41.250
وانا اعلم ان السلام انتهى الى وبركاته ده اللي انا اعرفه يعني كان الشيخ بقى في السلسلة الصحيحة الجزء التالت اللي كان طبع اياميها وما كانش نزل مصر عندنا كان يصحح زيادة ومغفرته

140
00:50:42.200 --> 00:50:57.000
باللي يرد يعني انا اذا قلت لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقوم انت تقول لي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته كان الشيح الشيخ رحمة الله عليه صحح هذه الزيادة. هي ضعيفة

141
00:50:57.200 --> 00:51:13.300
الزيادة دي واعتقد ان الشيخ ضعفها في اخر حياته ايضا المهم قال لي ما احسنت الرد قلت له لماذا يا شيخنا قال اجعل هذا بحثا بيني وبينك غدا قلت بحثا بيني وبين الالباني

142
00:51:13.600 --> 00:51:37.150
ده انا هروح الصبح  المهم التقيت بالشيخ الالباني فلما بدأني بالعناق استأنست يعني شعرت بشيء من الانس يعني المهم جلسنا مجلسا حوالي ساعة ونص ولما خرجنا من المجلس قلت له يا شيخ انا طالب علم واتيته من مصر

143
00:51:37.750 --> 00:51:54.900
ولاقيت في الطريق مشقة حتى اتيت اليك فانا اريد ان تعطيني شيئا او اللازمك اعتذر. طب اديني ساعة اعتذر. الدين خمس دقايق اعتذر كل ده لا ليس عندي وقت طب خمس دقايق اين ليس عندي وقت

144
00:51:56.000 --> 00:52:13.550
كدت ان ابكي خلاص انا جاي الاردن ليه؟ قال لي الشيخ الالباني ما ليش شغلانة الا اني اجي للشيخ الحقيقة اكدت ان ابكي ويعني امسكت نفسي بعناء بالغ رحلتي راحت

145
00:52:14.250 --> 00:52:37.100
وعنائي في الطريق ذهب سدى فقلت له والله يا شيخنا يعني اذا كان الله عز وجل علم انني ما خرجت من بلدي الا للقياك والاستفادة منك سيفتح قلبي لك واذا لم ينفتح قلبي لك قلب ايتان سيفتح قلبك لي

146
00:52:37.450 --> 00:52:53.050
واذا لم ينفتح قلبك لي انا اعتبر ده نوع من العقوبة لي وخلاص وانصرفت عن الشيخ وانا حزين جدا وجعلت ادعو الله عز وجل انه يفتح لي قلب الشيخ سبحان الله! تاني يوم التقينا في

147
00:52:53.700 --> 00:53:19.300
صلاة الفجر فكنت حريصا ان اصلي بجانبه عشان اشوف بيصلي ازاي عشان برضو ايه يعني آآ ازا كان انا صلاتي فيها حاجات مخالفة ولا حاجة اترك يعني صلاتي لصلاته فكنت قديما لما طلعت صلاة النبي وقرأتها

148
00:53:19.400 --> 00:53:44.100
وقرأت تحريك الاصبع كنت احرك اصبعي هكذا كده تمام فلما صليت جنبه برضو شغال كده فالشيخ لاحز ان انا ايه بعمل كده فبعد ما خلصنا صلاة قال لي اراك تحرك اصبعك هكذا

149
00:53:45.100 --> 00:54:04.750
لماذا قلت له يا شيخنا انت اللي علمتنا في كتاب صف صلاة النبي انه كان يحرك اصبعه قال هذا ليس تحريك هذا اسمه خفض ورفع تمام؟ هذا اسمه خفض ورفع

150
00:54:05.400 --> 00:54:23.950
انما التحريك هكذا كده اي تحركها في مكانها مش تحركي كده اسمه خفض ورفع ما اسموش تحريك تمام؟ فاعتبرت دي فائدة استفدتها منه وقلت خلاص ما هو مش راضي يديني ولا خمس دقايق حتى

151
00:54:25.200 --> 00:54:42.850
خرجنا من المسجد وبعدين عايز اراجعه تاني في الخمس دقايق اللي هو رفض ان هو ادهاني فتبسم لي وقال لعل الله استجاب دعائك فرحت جدا. قلت له طب يا شيخنا يعني كم تعطيني من الوقت

152
00:54:43.100 --> 00:55:03.250
قال دعها تمضي على قذر سبها هي وظروفها قلت له طب كيف قال لي خلاص بقى تجلس بجانبي السيارة وتسألني وانا اجيبك ركبت معه في السيارة ومشى بنا آآ بعد المسجد بحوالي آآ يعني ميت متر ميتين متر في وسط آآ

153
00:55:03.350 --> 00:55:20.400
المباني واوقف محرك السيارة وقال لي السائل سألت بدأت معه بنصف ساعة وانتهت القصة كلها بعد كده بتلات ساعات مرة في مرة في مرة وكت دايما ااخر السؤال اللي فيه تفصيل اخليه اخر سؤال

154
00:55:21.400 --> 00:55:44.750
علشان ايه؟ الف وباء وجيم ما انا اتعلمت بقى ها يعني برضو الواحد بيستفيد يعني ما ما حاكم بيقول لك آآ مرة واحد دعا واحد يتغدى عنده تمام فالمهم اتغدى عنده

155
00:55:45.250 --> 00:56:07.550
ولقى بياكل كده فحب يرد له العزومة فقال له ايه ؟ ما تقول لنا قصة سيدنا يوسف ها ما هو عشان يحكي قصة سيدنا يوسف مش هيتغدى فبيقول له احك لنا قصة سيدنا يوسف عشان يعني ايه يتلهي في الحكاية وما ياكلش يعني

156
00:56:07.950 --> 00:56:28.350
قال له تهوا لقوه كل ها خلص يعني تهو لو فكن اي سؤال فيه الف وبه وجيم ودال كنت هخليه ايه اخر سؤال في هذا اليوم اللي انا رحت للشيخ الالباني فيه جلست معه اربع ساعات

157
00:56:29.850 --> 00:56:51.550
تطرق الحديث لاشياء الشيخ رحمة الله عليه فتح لي الباب فيها بغير قسط لما جلسنا في الحديقة وجاء سلم علينا وراح يجيب لنا الفطار الافطار جاب طبق طبعا هو جايب الطبق قمت انا اجري عليه عشان اخد منه الايه

158
00:56:51.600 --> 00:57:07.850
الطبق لان عيب ان الشيخ يحمل اطباق لنا. فقال لي اجلس يا شيخ نعيب وما يصحش قال لي اجلس جلست واضع الطبق على الترابيزة وراح يجيب الطبق الاخر قمت اجري برضه عليه قال لي برضو اجلس

159
00:57:08.400 --> 00:57:26.350
المهم عملتها معه تلات مرات في المرة التالتة الحقيقة نهرني بشدة وقال قلت لك اجلس فانا حصل لي نوع الاندهاش يعني كسفت من نفسي وشعرت بحرج بالغ المهم واحنا على الافطار ما عرفتش اكل

160
00:57:27.000 --> 00:57:48.600
ولا ده انا لسه شاخط في من شوية هافطر ازاي يعني؟  فالمهم كأنه لاحز هذا فقال لي لعلك آآ اندهشت قلت له نعم قال لي عبارة انا فهمت بها معنى الاتباع

161
00:57:48.750 --> 00:58:14.750
اللي كنت بدرسه للناس وما كتش يعني مدرك لمعانيه كلها او طعمه طعم الاتباع قال لي الامتثال هو الادب وانا عرفت ايه معنى الاتباع؟ لاتباع هو الامتثال الجماعة الصوفية مسلا

162
00:58:15.350 --> 00:58:34.300
لما يقول لك في التشهد اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله طب انت ليه بتسيد النبي عليه الصلاة والسلام في في التشهد وكان الصحابة يقولون كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

163
00:58:34.800 --> 00:58:51.300
كما انه لا يجوز لك ان تزيد في القرآن حرفا لا يجوز لك ان تزيد في التشهد حرفا التشهد عندهم كان كالقرآن فانت بتقول اشهد ان سيدنا محمد رسول الله. والنبي ما قالهاش ولا علمك كده

164
00:58:51.550 --> 00:59:10.000
يقول لك نعم هو ما علمناش كده بس هنقولها ليه؟ يقول لك اصلك لم يقلها لنا تواضعا فاحنا بنقولها تعظيما له وان لم يقل لنا قولوا سيدنا فاحنا بنقول سيدنا

165
00:59:11.300 --> 00:59:40.700
من باب التعظيم  فبنقول له الامتثال هو الادب عرفت ايه معنى الاتباع؟ بالكلمة دي يعني الامتثال لامر من يأمرك هو الادب وليس ما تظنه انت ادبا انا عندما قمت اظنه من الادب

166
00:59:41.350 --> 01:00:02.250
ان شيخي لأ ما يصحش يشيل الطبق ويجيبه لي انا لازم انا اقابله واخد منه الطبق لكن عندما امرني يجب ان امتثل اذا كنت مؤدبا يبقى الادب هو الامتثال اللي هو الاتباع

167
01:00:03.750 --> 01:00:22.750
وحدثني في هذا اليوم يعني احاديث لما اردت ان اسجلها ابى علي وقال احتفظ بها في ذهنك وانا الحقيقة يعني لا استطيع لست في حل ان اقول ما حدثني به في هذا المجلس لكن استأذنته ان ادونها في ترجمته

168
01:00:22.750 --> 01:00:45.250
هو وانا عملت ترجمة للشيخ الالباني اسمها اه بالزبط اسمها الثمر الداني في الذب عن الالباني كتاب عبارة عن اربع مجلدات المجرد الاول لترجمة الشيخ الالباني المجلد التاني المحاكمة بين الشيخ الالباني وخصومه

169
01:00:45.300 --> 01:01:08.500
بمسائل الفقه واصوله. والمجلد التالت المحاكمة للشيخ الالباني وخصومه باصول الحديث وفي الاحكام والاحاديث والمجلد الرابع في الاوهام التي وقعت للشيخ الالباني رحمة الله عليه في كتبه فلم لم اتمم يعني هذا الكتاب قطعت فيه شوطا طويلا لكنني لم اتمم هذا الكتاب

170
01:01:10.050 --> 01:01:53.100
ايه اللي خلانا نطلع الطلعة الطويلة دي ها كنا نتكلم في في ايه تدريس شيوخ قول ابن حبان ابن عيينة عفوا عفوا عفوا ايه ايه صح صح معلش انا قلما اسهو يعني قلما

171
01:01:53.300 --> 01:02:10.550
يعني اطلع وما ارجعش لأ بطلع وارجع في العادة يعني واخد بالك؟  آآ كنت اقول ان ابن منده قال للبخاري مدلس وكنت بحكي حكاية محمد يحيى الذهني مع الامام البخاري رحمة الله عليه

172
01:02:11.450 --> 01:02:34.350
البخاري له شيخ اسم محمد اللي هو الزهري محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن خالد الزهلي فالذهلي لما خف مجلس البخاري لما خف مجلس الذهلي شيخ نيسابور والناس كلها اقبلت على البخاري واللي طلعني قلت شيخ الولد

173
01:02:34.350 --> 01:02:49.250
ما سلهاش مش كده؟ هو ده اللي خلاني اخرج الطلعة الطويلة دي فخف المجلس من عند الذهري وراحوا للبخاري  البخاري يرى ان محمد ابن يحذر يتكلم في البخاري وحسدا والى اخره

174
01:02:49.950 --> 01:03:05.950
فالبخاري اذا روى عن محمد ابن يحيى الذهلي يدلس هذا الشيخ فمرة يقول حدثنا محمد بن خالد فيقوموا يدوروا مني يا ترى محمد ابن خالد ما يعرفوش محمد بن خالد

175
01:03:06.200 --> 01:03:24.550
اتاري هو الزهلي عزاه لجده هو اسمه محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن خالد قال حدثنا محمد بن خالد فيوم ما يخطرش على بالك انت يطلع مين ومرة يقول حدثنا محمد بن عبدالله

176
01:03:25.600 --> 01:03:41.100
تيجي انت تدور عليه من محمد بن عبدالله ما تعرفوش برضو حتى يقول حدثنا محمد ابن يحيى تقوم انت تعرف ان هو الزهلي تمام؟ عشان كده الايه؟ ابن من ده قال لك البخاري يدلس. يدلس ليه

177
01:03:41.150 --> 01:04:00.000
يعني نسب شيخه الى عدة اجداد له غير معروفين كما كان يفعل ابو بكر اسماعيلي مع رفيقه ابو احمد الغطريفي هم الاتنين كانوا اصحاب في جرجان بلد اسمها جورجان يعني. تمام

178
01:04:00.050 --> 01:04:18.400
فكان ينسبه مرة لابيه ومرة لجده ومرة جده الاعلى ليه؟ لكونه معه في البلد فيستثقل يعني انه يقول حدثنا ابو احمد الغطريفي يبقى يعني الناس يعرفوا انه صاحبه. فيقول حدثنا مسلا محمد ابو احمد ابن كذا

179
01:04:19.100 --> 01:04:35.950
فيوم على ما انت تكتشف ان هو الغطريفي يكون انا مت وانت مت ها ده اسمه تدليس الشيوخ النوع التاني من التدليس اني ان يكني او ان يكنى الشيخ بكنا متعددة. كل ما تكتشف

180
01:04:36.200 --> 01:04:51.800
كنية يجيب لك كنية غيرها القصد من هذا ان يعمي على الناقد هذا الشيخ بحيس ما يعرفوش ليه؟ لان الشيخ ده بيبقى ضعيف او انه صغير او انه يستقبح ان يروي عن مثله بس محتاج الحديث

181
01:04:52.050 --> 01:05:11.650
هنعمل ايه بقى؟ لازم نروي عن دهوت بس مستثقل ان اروي عنه فاقوم اكنيه بكنية لا تعرف وكان كما قلت يفعل هذا بقية ابن الوليد الذي كان له عدة شيوخ مجاهيل يكنيهم بكنى غير معروفة حتى يمضي حتى

182
01:05:11.650 --> 01:05:34.000
احاديثهم احنا وصلنا لكده لاخر المجلس النهاردة ولعل يعني التدليس تقيل شوية لكن فيه انواع من التدليس لطيفة جدا وفيها طرافة ان شاء الله آآ المرة القادمة بازن الله ان احيانا الله تبارك وتعالى هنحاول ان نتمم بحس التدليس وبكده يبقى ايه

183
01:05:34.000 --> 01:05:52.750
انتهينا من الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال بالاسناد. بعد كده ان شاء الله هندخل في محاضرة او اتنين من المحاضرات الايمانية التي تتعلق بمعاني الايمان. بمناسبة دخول رمضان يعني ان شاء الله

184
01:05:52.950 --> 01:06:02.200
وعلم الحديث برضو قبل ان ندخل الى رمضان هندي فيه محاضرة واتنين بازن الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم