1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وقت الحاجة. اما بعد فهذا شرط الكتاب السادس من برنامج تعليم الحجاج في سنة ثانية اربع وثلاثين بعدا والالف وهو حجاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات من صنفه يا صالح النعم

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ابن حمد العصيمي. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا يا والدي ايها الحاضرين والمسلمين اجمعين. قلتم غفر الله لكم في كتابكم الباقيات الصالحات من اذكار بعد الصلوات. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان ذكر المصنف وفقه الله ان من السنن المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاتيان بالاذكار التي تقال

5
00:01:40.250 --> 00:02:20.250
بعد الصلوات. والسنن في خطاب الشرع ثلاثة انواع. والسنن في خطاب الشرع ثلاثة انواع احدها السنة الالهية وهي المضافة الى الله سبحانه تعالى قال الله تعالى فيها السنة النبوية. وهي المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
والسنة المضافة اليه صلى الله عليه وسلم تأتي على معنيين السنة المضافة ان النبي صلى الله عليه وسلم تأتي على معنيين المعنى الاول عام وهو كله المعنى الاول عام وهو الدين كله. فان ما جاء به النبي صلى الله عليه

7
00:02:50.250 --> 00:03:30.250
وسلم من الدين كله يسمى سنة. والمعنى الثاني معنى خاص والمعنى الثاني هو معنى خاص. وهو الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للامر ابتغاء غير جاذب الخطاب الشرعي الطلبي لامر اقتضاء غير لازم. فانه يسمى

8
00:03:30.250 --> 00:04:10.250
سنة ويسمى ايضا نفلا وتطوعا. وثالثها سنة الخلفاء الراشدين سنة الخلفاء الراشدين. وهي السنة المضافة الى الخلفاء المختصين والهداية وهي السنة المضافة الى الخلفاء المختصين بالرشد والهداية فوقعت السنة في خطاب الشرع على هذه الانحاء الثلاثة. فاما ان تكون مضافة الى الله. واما ان تكون

9
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
دون مضافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ان تكون مضافة من الخلفاء الراشدين المهديين فما اضيف الى الله يسمى سنة الالهية. وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى سنة نبوية

10
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
وما اضيف الى الخلفاء الراشدين قيدت اضافته بهم فقيل سنة الخلفاء الراشدين المهديين ومن جملة ما يندرج في السنن النبوية المذكور في هذه الرسالة من الاذكار التي تكون بعد فهي من دين النبي صلى الله عليه وسلم وهي مما يطلب من العبد طلبا غير جازم ان يلزمه

11
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
ويأتي به والمذكور في هذه الرسالة هو نبذة من الاذكار كما قال المصنف من السنن النبوية الاذكار. والاذكار جمع ذكر. والمراد به ذكر الله. وذكر الله شرعا وايش؟ احسنت. هو حضور الله واعظام

12
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
هو حضور الله واعظامه في القلب واللسان او احدهما هو حضور الله يعني ان يستحضر الله عز وجل ويعظمهم في قلبه ولسانه او احدهما واتم الذكر فوقعت فيه المواطأة بين القلب واللسان. ومن تلك الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما

13
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
تجد في هذا المعنى الاذكار التي يأتي بها المصلي بعد صلاة كما قال المصنف اذا سلم المصلي فاذا نرفعها مع بعض المصلي من ثلاث من صلاته بالثلاث. والاذكار المتعلقة بالصلاة ثلاثة انواع. والاذكار

14
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
المتعلقة بالصلاة ثلاثة انواع. احدها الاذكار التي تكون قبل الصلاة. وتاريخ الاذكار التي تكون في الصلاة. وثالثها الاذكار التي تكون بعد الصلاة اولها الاذكار التي تكون قبل الصلاة وتاريها الاذكار التي تكون في الصلاة وثالثها الاذكار التي

15
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
بعد الصلاة فهذه موارد ثلاثة للاذكار المتعلقة بالصلاة. فاما المولد الاول وهو الذكر قبل الصلاة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. ورويت فيه احاديث لا يسقط منها

16
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
شيء واما الاذكار التي تقال في الصلاة فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دم غفير من الاركان التي يقولها في صلاته طائفا ورافعا وساجدا وجالسا بين السجدتين وفي جلوسه للتشهد صلى الله عليه

17
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
وسلم. واما الاذكار التي تكون بعد الصلاة فهي المذكورة في هذه الرسالة. فقد ذكر المصنف وانها نوعان فالاذكار التي تكون بعد الصلاة نوعان. احدهما اذكار تكون بعد صلاة الفريضة احدهما صلاة الاذكار تكون بعد صلاة الفريضة. والاخر الاذكار تكون بعد

18
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
صلاة النبي والاخر اذكار تكون بعد صلاة النفل. فيكون صلاة الفريضة اذكار تكون بعدها وهي الصلوات الخمس في كل يوم وليلة ويكون لبعض النوافل اذكار تكون بعدها وسيأتي ذكر كل نعم. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلاة. ابتدأ

19
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
ببيان الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. يعني بعد صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهذه الاذكار المتعلقة بها تقال في دبرها. ودبر الصلاة شرعا له معنيان ودبر الصلاة شرعا له معنيان احدها اخرها المتصل

20
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
بها احدهما اخرها المتصل بها. والاخر تابعها المنفصل عنها والاخر تابعها المنفصل عنها فاخر الصلاة قبل السلام يسمى دبر الصلاة. وما يتبعها بعد السلام يسمى نبو الصلاة. وقع هذا وذاك في الاحاديث النبوية

21
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
والاذكار المذكورة في هذه الرسالة مما يقوله العبد في دبر الصلاة بعد السلام فالمقصود به دبر الصلاة الذي هو تابع لها منفصل عنها. فاذا سلم المصلي من صلاته شرع له ان يأتي بهذه الاذكار. نعم. وهي ستة اذكار ذكر المصنف ان هذه

22
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
التي تقال بعد الصلاة المفروضة ستة اذكار لم تقع مجموعة في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه انما لكن ضم بعضها الى بعض من المأثور عنه صلى الله عليه وسلم. وجمعها

23
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
تسوغه قبول المحل لها. فان السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة لها حنان فان السنن المتنوعة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لها حالان الحال الاولى ما يقتصر فيه على واحد منها فلا تجمع. ما يقتصر فيه على

24
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
منها فلا تجمع. والحال الثانية ما تجمع فيه جميعا. والحال الثانية ما فيه جميعا. فربما وردت سنن متنوعة يقتصر على واحد منها. وربما وردت سنن تجمع جميعا وتذكر. والمبين للاقتصار على واحد او لجمع

25
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
جميعا هو قبول المحل ذلك. هو قبول المحل ذلك. فاذا كان المحل قابلا للجمع جمع والا اقتصر على واحد منها فقط. مثال الاول الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه

26
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
وسلم في ساحات الصلاة. او في تشهداتها. فانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها احاديث عدة لكن المشروع للعبد هو ان يأتي بواحد منها. ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
جعله ابو هريرة رضي الله عنه. فقال يا رسول الله انك تسكت بنيهة بعد التكبير فما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين ذنوبي الحديث المعروفة في الاستفتاح. فاختصر النبي صلى الله عليه وسلم على واحد

28
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
فعلم حينئذ ان المحل لا يقبل ان السنة ان يأتي العبد بواحد مما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من وكذا من التشهدات او الفاظ الصلوات عليه صلى الله عليه وسلم. ومثال الثاني الاذكار

29
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
التي تقال بعد الصلوات فان المحل قابل لها. لان ما بعد الصلاة وقت متسع لذكر للعبد ان يذكر هذه الاذكار جميعا. ولهذا خرج المحدثون الامهات على شرطها في هذا المقام اخذا بعضها برقاب بعض فعلمت ان الجاز السوية في ادائها

30
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
يكون بالجمع بينها. ونظيره الاذكار الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في السجود. فان النبي صلى الله عليه وسلم بالاكثار من الدعاء في السجود. فالجمع بينها حينئذ مما قام الدليل على قبول المحل له. فهذه الاذكار المأثورة

31
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
بعد الصلاة وهي ستة السنة فيها ان يجمع العبد بينها فيأتي بهذه الاذكار الستة. الا ان نوع منها يلتزم به على واحد وهو التسبيحات كما سيأتي بيانه في مقامه. نعم. الاستغفار ثلاثا

32
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
واكملوا استغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس وهو الاستغفار ثلاثا لما رواه مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

33
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
وسلم اذا خاف من صلاته استغفر ثلاثا. فالمشروع للعبد اذا انصرف من الصلاة ان ان يستغفر ثلاثا. والمراد بالانصراف في هذا الحديث هو التسليم من الصلاة. والمراد بالانصراف في هذا

34
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
الحديث هو التسليم من الصلاة فاذا سلم المصلي سن له ان يستغفر ثلاثا. قال المصنف عمله استغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النوع انه يستغفر ربه

35
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
ان يطلبوا ان يطلبوا المغفرة منهم. فاذا قال استغفر الله جاء بالقدر الاقل المجزوم به. وفي صحيح مسلم ان ابن مسلم لما حدث الاوزاعي بهذا الحديث قال بالاستغفار قال استغفر الله. فذكر له

36
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
ان اقل من الاستغفار. واما اكمله فهو استغفر الله واتوب اليه. لانه كان اكثر النبي صلى الله عليه وسلم التمس هذا في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها فاكمل الاستغفار ان يستغفر العبد

37
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
اتاكم الله واتوب اليه. وذكر الفقهاء صيغا اخرى. كقولهم استغفر الله العظيم او من الصيغ وليس لشيء منها دليل دال عليه. واحسنها ما ثبت من استغفاره صلى الله عليه وسلم في

38
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
اتقوا الله واتوبوا اليه. فاذا سلم المصلي من صلاته استغفر ثلاثا. اما قائلا اذكركم الله واتوب اليه واما قائلا استغفر الله ولو استغفر في غيرهما كان محققا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
من الاستغفار. نعم. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر الصلوات المفروضة وهو قول اللهم انت السلام ومنك انت السلام تباركت يا

40
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة فقد صح. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته واستغفر ثلاثا قال اللهم ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه. ورواه

41
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها تارة بلفظ تباركت يا ذا الجلال والاكرام وتارة بلفظ تباركت ذا الجلال والاكرام. فلل المصلي ان يقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام او ان يقول تباركت

42
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
الجلال والاكرام ويزيده بعض الناس قولهم وتعاليت. فيقول تباركت وتعاليت ولم يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي مسندا في السنة ان يقول المصلي في الذكر الثاني تباركت يا ذا الجلال والاكرام. دون زيادة وتعاليت. مع قولهم في اوله اللهم انت

43
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
ومنك السلام. نعم. لا اله الا الله. وعادان وهدان الذكران مقدم على كائن الاذكار وما شابه ان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ بهما بعد تلامذه. فالمشروع للعبد ان يستغفر

44
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
ثلاثة ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع

45
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
الجد مين كان جدي مرة واحدة اتى هو النوع الثالث من الاذهار التي تقال دبر الصلاة المفروضة وهو قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لمن اعطيت ولا معطي لما منعت ولا

46
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
لا ينفع للجد منك الجد ثبت هذا في الصحيحين من حديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طبعا من صلاته وسلم قال هذا الذكر. وهذا الذكر روي في عدده ثلاثة الفاظ

47
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
وهذا الذكر روي في عدده ثلاثة انفاق احدها انه يقال مرة واحدة احدها قالوا مرة واحدة وثانيها انه يقال ثلاث مرات وثالثها انه لو قال عشر مرات ثالثها انه يقال عشر مرات بعد صلاة الفجر والمغرب

48
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
بعد صلاة الفجر والمغرب والمحفوظ من هذه الالفاظ الثلاثة هو الاول والمحفوظ من هذه بعض الثلاثة هو الاول. فيقوله الانسان مرة واحدة. واما رواية الثلاث وهي عند البخاري فشاذة مخالفة لما في الصحيحين متفقا عليه من انها مرة واحدة واما

49
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
عشر فغلق من بعض الرواة فان العشر ثبتت في اذكار الصباح والمساء. اخطأ بعض الفواهة فجعلوها محلا للصلاة التي ذكرا للصلاة التي محلها الصباح وهي الفجر وذكرا للصلاة التي محلها محلها المساء وهي المغرب

50
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا ان لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة والفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين

51
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
ايها الكافرون مرة واحدة هذا هو النوع الرابع من الاذكار التي تقال في دبر الصلوات الخمس المفروضة ان يقول المصلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله

52
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. من حديث عبدالله ابن الزبير انه كان اذا سلم

53
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
من صلاته قال ذلك. وذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمشروع للعبد ان يأتي بهذا الذكر ذكرا اخر بعد الذكر المتقدم ووقع في بعض تآليف الاذكار المطولة المختصرة الجمع بين الذكر التالت والرابع مع الاختصار على بعض الفاظهما وترك ما تكرر من

54
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ثم وهذه طريقة جماعة من الفقهاء يرون تداخل السنن في هذا المحل فجمعوا بين الذكرين بحذف منهما واقتصروا عليه وجعلوه ذكرا للصلاة. والاشبه ان السنة ان يأتي المصلي بالذكر الثالث

55
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
تاما وهو المتقدم ثم يأتي بالذكر الرابع تاما وهو المذكور هنا نعم التسبيح والتحميد وله خمس صفات. سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات. سبحان الله والحمد لله والله اكبر

56
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
وهو لا اله الا الله خمسا وعشرين مرة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا ثمانمائة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر. سبحان الله والحمد لله

57
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
الله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قليل هذا هو النوع الخامس من الاسنان التي تقال بعد الصلوات الخمس المفروضات وهو التسبيح والتحميد

58
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
تكبير وله خمس صيام. الاولى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا. ثبت ذلك عند اصحاب السنن من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه

59
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
عموما ثبت ذلك عند اصحاب السنن من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما والثانية ان قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين فيزيد فيها التهليل

60
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
ويقول كل ويقول كل واحدة منهن خمسا وعشرين ثبت ذلك عند النسائي من حديث زيد ابن ثابت ثبت ذلك عند النسائي من حديث زيد ابن ثابت باسناد صحيح والثالثة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. بلا تمام للمئة

61
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
يثبت ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويقطع تسبيحه وتحميدا وتكبيره عند ذلك على تسع وتسعين. ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهم. والرابعة

62
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين. ويقولا تمام المئة الله اكبر ويقول تمام المئة الله اكبر ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث كعب ابن عجرة ثبت ذلك في

63
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
صحيح مسلم من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه. والخامسة ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم يقولا تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

64
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فهذه خمس صفات لما يطلب من التسبيح والتكبير والتحميد في اركان الصلوات المكتوبة. والمشروع للعبد ان يقتصر واحد منها فاذا اراد ان يأتي بهذا النوع الخامس من الاذكار فانه يأتي به على صفة واحدة

65
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
ان يلوع بينها. بان يقول هذا مرة ويقول هذا مرة ويقول هذا مرة اخرى فمرة يسبح بعد صلاة المغرب خمسا وعشرين مرة ويقول سبحان الله خمسا وعشرين ويقول والحمد لله خمسا وعشرين ويقول الله اكبر خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله خمسا وعشرين وبعد الصلاة

66
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
العشاء يأخذ بنوع اخر فيسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فان التنوير بينها فيه اصابة للعمل بالسنة كلها. فيه اصابة للعمل بالسنة كلها يؤجر العبد على عمل عام فوق العمل الخاص. فيؤجر العبد على عمل عام فوق العمل الخاص وهو ارادة الاقتداء

67
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل ان يجمع الانسان بينهن. فيقول سبحانه الله والحمد لله والله اكبر. اين هذا اكمل من ان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يتم عدده

68
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
ثم يكبر فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر حتى يسلم عدده ثم يقول الحمد لله الحمد لله حتى يتم عدد ووجه كمال الجمع بينها من جهتين. ووجه الكمال في الجمع بين

69
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
الجهتين الجهة الاولى بالنظر الى المبنى. بالنظر الى المبنى اي سياق الكلام ان زيادة العصر زيادة في العمل. فان زيادة العصر زيادة في العمل فهو يقول سبحان الله والحمد لله

70
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
الله اكبر بخلاف الذي يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثم يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. والجهة الثانية بالنظر الى المعنى بالنظر الى المعنى. فان الذي يسوق هذا

71
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
الذكر مسبحا ومكبرا ومحمدا يجمع بين تنزيه الله عز وجل واعظامه يجمع بين تنزيه الله سبحانه وتعالى واجلاله واعظامه. فهو اجل في المعنى من الاقتصار على وعي منهما هو الذي يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله انما ينزه الله سبحانه وتعالى ولازم تدريجه هو

72
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
عظام لكن المعتز به هو النظر الى المعنى نفسه لا الى لوازمه. فالمقتصر على التسبيح فقط يأخذ ببعض المعنى. والمقتصد على التحميد فقط يأخذ بفاضل معنى والمقتصر على التكبير بعض الأخذ ببعض المعنى بخلاف الجامع بينهن فالاكمل

73
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
الثاني ان يقول في ذكره سبحان الله والحمد لله والله اكبر. يعقد اصابعه بذلك والمراد بعقد الاصابع ثنيها وردها. ثنيها وردها. فيكون المرء سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويعقد اصبعه ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويعقد الاصفاع. يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ويعقد اصبعه فان

74
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
هذا هو الوارد في السنة. واما مجرد العد بالاصابع فانه لا يقع به العقد. والذي يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثم لا يرد اصبعه فانه لا يسمى حاقدا وانما يعد باصابعه. وذلك جائز

75
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
لكن الاكمل هو ان يعقد اصابعه بالتسبيح بردها وثنيها الى باطن كفه فيسبح ويحمد هو يحمد ويكبر على هذه الصفات. نعم. قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات والارض

76
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
وفي الارض ما ذا الذي يشفع عباده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا بشيء من علمه الا بما شاء. وسع الكرسي والسماوات والارض ولا يؤوده وما هو العلي العظيم. هذا هو النوع السادس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة

77
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
هو قراءة اية الكرسي وهي الاية المعروفة من سورة البقرة. والله لا اله الا هو الحي القيوم. الى تمام الاية سميت اية الكرسي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي. سميت اية الكرسي باختصاصها

78
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
بذكر الكرسي الالهي. فان الكرسي الالهي لم يأتي ذكره في القرآن في غير هذه الاية وقراءة هذه الاية بعد الصلوات الخمس المكتوبة من اعظم القرى فعند النسائي باسناد حسن من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية

79
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. فمن فضل قراءة هذه الاية

80
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
عند الاتيان باذكار الصلوات المكتوبة انها من موجبات الجنة. فلا يكون بين العبد وبين دخول الجنة الا ان يموت نعم والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها

81
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
وسر ذكر المصنف وفقه الله ان السنة فيمن تقدم من الاذكار الجهر بها بعد صلاة مكتوبة والمراد بالجهر رفع الصوت مع اصل اسماع غيره ولو لم يسمع. رفع الصوت مع قصد

82
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
غيره ولو لم يسمع. فالمشروع للعبد ان يرفع صوته ليسمعه غيره ومحل ذلك ما لم يؤذه ومحل ذلك ما لم يؤذه. كمن يصلي نزاءه رجل يقضي صلاته فالمشروع له حينئذ ان يخفض صوته لئلا يؤذي المصلي ويشوش عليه صلاته

83
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
فان كانوا جميعا قد ادوا صلاتهم فان المشروع لهم حينئذ ان يجهروا بالذكر كما كان النبي صلى الله عليه يفعله وكان اصحابه رضي الله عنهم يفعلونه وهذا اصح القولين عند اهل العلم النفس

84
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
في الاذكار التي تكون بعد الصلاة هو الجهر بها وهو اختيار جماعة منهم ابو جعفر ابن جرير وابو العباس ابن تيمية وابو الفرج ابن رجب. خلافا للمشهور في مذاهب الاربعة. ان

85
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
الاربعة ان السنة الاصرار بها. لكن الامر هو بالنظر الى الدليل ان السنة هو ان يجهر المرء بهذه الاذكار ومحله ما لم يؤذي غيره. واختصت اية الكرسي بالاسرار فيها. واختصت اية الكرسي

86
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
بالاضطرار فيها فان القائلين بالجهر فان القائلين للجهل كلهم جعلوا محل ذلك الاذكار التي بعد الصلوات مما ليس قرآنا. اما القرآن فهو اية الكرسي والمعروف عنهم ان الذاكرة يأتي بها سرا ولا يجهر بقرائتها. نعم. تنبيه لا يلزم

87
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني فيما عدا الاول والثاني وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر وقت يعني كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها. قالها بعدها

88
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
والنوع الثاني ما فرغ المصنف من ذكر الانواع الستة من الاذكار المتعلقة بدبر الصلاة المكتوبة ذكر تنبيهين فالتنبيه الاول الاعلام بانه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني. فان من السنة

89
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
تقديم الاول والثاني بالذكر وهو ان يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واما ما بعد ذلك فهو مخير ان شاء قدم هذا وان شاء قدم ذاك

90
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
غاية وضعها على هذا النحو الاعانة على حفظها. فان عظمها في هذا السياق تعين على حفظها. واذا ذكرها على وجه اخر فيما عدا الاول والثاني لم يقل انه جاء بها على خلاف السنة. واما التنبيه

91
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
فبين فيه ان وقت كل ان وقت اذكار كل صلاة ما لم يخرج وقتها فما بعد الصلاة ما لم يخرج وقتها محل لاذكارها. فلو قدر ان صلى ثم خرج سريعا وقطع

92
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
شغل ثم فرغ منه في وقت الصلاة فانه حينئذ يأتي باذكارها لان وقتها لا زال باقيا ولو اراد ان يؤخر هذا الذكر في وقتها كان ذلك جائزا فانه ما لم يخرج وقتها

93
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
لن ينقطع التابع لها. والسنة المبادرة الى اتباع الصلاة بهذه الاذكار. لانه اذا تراخى العبد فيها فربما وهل عنا ولذلك قال ومن اعتادها يعني جعلها عادة لازمة له يتعبد بها فنسيها اي

94
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
سأل عنها او شغل عنها بان قطعه قاطع من شغله. بلا تفريط اي بلا تهاون حتى خرج وقتها ها؟ فانه يقولها فلو قدر ان انسانا لما فرغ من صلاة المغرب واذا

95
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
يدعيه يدعوه واذا بداع يدعوه الى شغل فقام اليه فلم يزل مشتغلا معه حتى اذن فلا يقال حينئذ انه لا يأتي باذكار صلاة المغرب. بل يأتي بها لانه معتاد لها وانما قطع عنها بشغل

96
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
فله ان يذكرها حينئذ. نعم. والنوع الثاني الاذكار التي تقال دون الصلاة ما ذكران لما بلغ المصنف مما ذكره انفا من الاذكار المتعلقة بالصلاة المطلوبة انتقل الى نوع اخر وهو

97
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
والاذكار المتعلقة بصلوات النافلة مما لم يصبغ. فعلم حينئذ ان تلك الاذكار المتقدمة منصة لصلاة ايش؟ الفرض. فلو قدر ان احدا صلى راتبك الفجر. ثم اراد ان يكبر فقال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انك السلام ثم جاء بهذه الاذكار هل يكون في فعله مصيبا موافقا

98
00:38:30.250 --> 00:39:00.250
للسنة ام لا؟ لاختصاص هذه الاذكار للصلاة المفروضة فقط. واما صلاة النافلة فلا فيها هذه الاذكار. وانما ورد في صلاة النافلة من سيذكره المصنف. نعم. سبحان الملك ندوس ثلاث مرات ويرفع صوته في الثالثة بعد صلاة الوتر. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب المغفور

99
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
بعد صلاة الضحى وكتب وصالح بن عبدالله بن حمدين العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاثا وثلاثين واربعمائة والف. ذكر المصنف

100
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
ان الصلوات النوافل التي يشرع بعدها ذكر نوعان احدهما ذكر يقال بعد صلاة الوتر والاخر ذكر يقال بعد صلاة الضحى. فعلم ان ما عداهما من صلوات النفل فانه لا لا ذكر له فان قال قائل فان صلاة الاستخارة يشرع للعبد فيها ان يقول بعد السلام

101
00:39:50.250 --> 00:40:30.250
دعاء الاستخارة وهو اللهم اني استخيرك بعلمك الحديث رواه البخاري من حديث ابن ابي الموالي عن محمد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما فما الجواب ايش احنا اذا قلنا انه بعد السلام الجواب ان

102
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
قال ان دعاء الاستخارة ليس ذكرا لصلاة الاستخارة. وانما هو من حقيقتها. ففي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك الحديث

103
00:40:50.250 --> 00:41:20.250
علم حينئذ ان صلاة الاستقامة مركبة من شيئين. احدهما صلاة ركعتين. والاخر الدعاء بالدعاء الوارث لو قدر ان احدا اراد ان يستخيره فصلى ركعتين فقط فهل يكون مستخيرا؟ الجواب لا يكون مستخيرا وانما يكون مستخيرا اذا صلى ركعتين ثم قال هذا الدعاء. فدعاء الاستخارة ليس ذكرا لصلاة الاستخارة

104
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
وانما هو من جملة حقيقتها. فاختصت حينئذ صلوات النفل بهذين الذكرين. واولهما الذكر الذي من صلى الوتر وهو سبحان الملك الفقير القدوس. يقوله ثلاثا ويرفع صوته في الثالثة. ثبت ذلك عند

105
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
النسائي من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من يده قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته بالثالثة ورفع الصوت يراد به رفعه مع مده يقول سبحان الملك القدوس فيقول سبحان الملك

106
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
سبحان الملك القدوس. فانه يكون في الثالثة ابلغ رفعا ومدا لما في ذلك من التنبيه على القطع وكأن العبد اذا قال هذا الذكر يكون قد فرغ من صلاة الوتر وتوابعها. وزاد الدار الفطري في هذا الذكر

107
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
رب الملائكة والروح الا ان هذه الزيادة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يصح باللفظ المتقدم سبحان الملك القدوس واما النوع الثاني من الاثاث التي تقال دبر الصلوات النوافل فهو ما يقال بعد صلاة الضحى اللهم اغفر لي

108
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
وتب عليه انك انت التواب الغفور مئة مرة لما رواه النسائي باسناد صحيح عن رجل من الانصار قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يصلي الضحى سمعته يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور

109
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
حتى عددت مئة مرة. بل اشبه ان هذا ذكر يقال بعد صلاة الضحى. واختار هذا ابو بكر البيهقي ان الوالد في حديث هذا الرجل الانصاري ذكر لصلاة الضحى. وذهب ابو بكر

110
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
وابي شيبة صاحب المصنف وغيره الى انه ذكر من اذكار الصلوات. اي يلحق بما سبق من الاذكار الستة التي ذكرناها لكن الاظهر ان هذا الذكر مختص بصلاة الضحى وهو المناسب لوقتها فان وقت الضحى

111
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
وقت غفلة وان مما تزول به الغفلة صلاة ركعتين مع دعاء الله سبحانه وتعالى ان يوفق العبد للتوبة والمغفرة فهذان من اذكار الصلوات النوافل هي المشروعة للعبد. فتحصن مما سلف ان

112
00:44:00.250 --> 00:44:30.250
اذكار الصلوات التي تقال بعدها نوعان احدهما اذكار تقال بعد الصلوات الخمس المفروضة وهي الاذكار المقدمة اولا والاخر اذكار تقال بعد الصلاة النافلة وهي الاكرام احدهما يتعلق بصلاة الوتر والاخر يتعلق بصلاة الضحى وما عداهما فلا يشرع للعبد ان يذكر فيه شيئا. فلو قدر ان حاجا او معتمرا بعد

113
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
كخواته صلى ركعتين الطواف. فهل يشرع له ان يقول شيئا بعدهما ام لا؟ الجواب لا يشرع لا يشرع ان يكون شيئا بعدهما لعدم ورودنا عن النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
نجري هو احياء القلب. لان مما يحيى به قلب الانسان ذكر الله سبحانه وتعالى. وفي الصحيحين من حديث ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بري بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر الله

115
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. فجعل الفرسان بين حياة القلب وموته حصول ذكر الله عز وجل فمن اعظم ما يمد به القلب في حياته ان يكثر العبد ذكر الله عز وجل. واكمل مواضع الذكر

116
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
ما رتبته الشريعة واكمل مواضع الذكر ما رتبته الشريعة والشريعة رتبت دبر الصلوات المفروضة بها اذكارا معينة. فمن اراد حياة قلبه فليحافظ على هذه الاذكار. فانه يكون من جملتي الذاكرين الله كثيرا فان العلماء مختلفون في حقيقة اسم الذاكر لله كثيرا. واحسن الاقوال فذهب اليه

117
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
وعمرو بن الصلاح وارتضاه ابو العباس ابن تيمية ابن القيم ان من حافظ على الاذكار الموظفة في اليوم والليلة في مواقعها كان من الذاكرين الله كثيرا. ان من حافظ على الاذكار الموظفة في اليوم والليلة في مواقع

118
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
كان من الذاكرين الله كثيرا. فمثلا اذا استيقظ الانسان قال ذكر الاستيقاظ. واذا اراد ان ان يأكل قال ذكرا وختما واذا اراد ان يشرب قاله واذا اراد ان ينام قاله واذا اصبح قال الاذكار الواردة واذا امسى

119
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
الاذكار الوالدة واذا عطس قال الذكر الوالد واذا دخل الخلاء وخرج منه قال الذكر الوارد فمن حافظ على كان الموظفة في مواقعها مما يتكرر في اليوم والليلة فهذا مما يرجى ان يكون من الذاكرين الله كثيرا واذا

120
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
حظي العبد بهذه الرتبة وهي ذكر الله كثيرة حصل السبق الى الله عز وجل. وكما تقدم فالسبق بالطاعات ماذا يريد العبد؟ السبق يورث العبد السبق في المآلات. وفي صحيح مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن

121
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كادق المفردون قالوا ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فمن اعظم ما يفرز به السبب كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى. وبه

122
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
شرح هذا الكتاب اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع هذا الكتاب لمن سمع جميعه وبعضه لمن سمع بعضه سمع علي جميعا الباقيات الصالحات بقراءة غيره والكاتب يكتب في قراءته والقارئ يكتب بقراءته وصاحبه

123
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
هنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في كم مجلس؟ مجلس واحد فثم له ذلك في مجلس واحد اجتماعي في محله روايته عني اجازة خاصة معين معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه

124
00:48:20.250 --> 00:48:37.936
ابن عبيدان ابن حمد العصيمي ليلة ايش؟ الثلاثاء الثالث من ذي الحجة ليلة الثلاثاء الثامن من ذي الحجة سنة اربع وثلاثين بعد اربع مئة والالف في المسجد الحرام في مدينة مكة المكرمة