1
00:00:00.050 --> 00:00:32.650
السلام وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:32.650 --> 00:00:55.650
ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج تعليم الحجاج في سنته الخامسة سبع وثلاثين او اربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف

3
00:00:55.950 --> 00:01:20.650
وهو كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آلنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لي ولشيخي وللحاضرين ولجميع المسلمين يا رب العالمين

4
00:01:20.800 --> 00:01:49.000
قلتم احسن الله اليكم في مصنفكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن الرحيم. من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات. اذا سلم طني وهي نوعان. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة مقتصرا عليها

5
00:01:49.000 --> 00:02:21.150
اتباعا للوارد في السنة النبوية في مراسلاته صلى الله عليه وسلم ومكاتباته الى الملوك  ثم ذكر ان من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم  واسم السنة اذا اطلق يراد به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنته صلى الله عليه وسلم

6
00:02:21.150 --> 00:02:48.350
لها معنيان شرعا. احدهما معنى عام وهو الدين الذي جاء ابيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى السنة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. رواه اصحاب السنن الا النسائي من حديث العرباض

7
00:02:48.350 --> 00:03:16.150
انسانية رضي الله عنه واسناده قوي والاخر معنى خاص وهو الخطاب الشرعي المقتضي للطلب اقتضاء غير لازم. الخطاب الشرعي الطلبي المقتضى الطلب اقتضاء غير لازم. اي انه يطلب من العبد الاتيان به لا على وجه اللزوم

8
00:03:16.150 --> 00:03:46.150
والجزم فيكون من الترقي في العبودية اتيانه به. فان تركه لم يكن ذلك كموقعا في الاثم. ومن جملته المذكورات في هذا الكتاب. وهي الاذكار التي تقال بعد الصلوات وتعيين ما يكون بعدها هو الواقع في قوله اذا سلم المصلي اي اذا

9
00:03:46.150 --> 00:04:22.650
فرغ منصرفا من صلاته بقوله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. واذكار الصلوات ثلاثة انواع النوع الاول الاذكار التي تقال قبل الصلاة الاذكار التي تقال قبل الصلاة واصحها الاذكار المتعلقة بالاذان. واصحها الاذكار المتعلقة بالاذان

10
00:04:22.650 --> 00:04:47.100
رويت اذكار اخرى لا يثبت منها شيء وثانيها الاذكار التي تكون في الصلاة مما يقوله العبد في ركوعه وسجوده وتشهده وهو اكثر انواع اذكار الصلاة وثالثها الاذكار التي تكون بعد الصلاة

11
00:04:47.900 --> 00:05:12.600
وهي الاذكار التي يأتي بها العبد بعد فراغه من الصلاة بالسلام وهي المذكورة في هذه الرسالة تمام احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى وهي نوعان. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات

12
00:05:12.600 --> 00:05:42.350
في الخمس المفروضة وهي المصنف وفقه الله ان الاذكار التي تقال بعد السلام اذا فرغ العبد من صلاته نوعان احدهما ذكر يختص بالصلوات الخمس المكتوبة والاخر ذكر يختص ببعض النوافل. وهو الذي سيذكره لاحقا. فانه قدم الاذكار

13
00:05:42.350 --> 00:06:11.650
التي تكون بعد الصلوات الخمس المكتوبة لانها تتكرر في اليوم والليلة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وهي ستة اذكار. الاستغفار ثلاثة واكمله استغفر الله واستغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. ذكر المصنف وفقه الله ان الاذكار التي

14
00:06:11.650 --> 00:06:38.900
لتكونوا بعد الصلوات الخمس المكتوبة هي ستة اذكار وذكر الاول منها فقال الاستغفار ثلاثا اي بان يستغفر ثلاثا واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه. استغفر الله. لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ثوبان

15
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وهذا خبر عن فعل. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفل ولم يبين في

16
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
المروي عنه صلى الله عليه وسلم لفظ الاستغفار الذي كان يأتي به بعد الصلاة. فيحمل هذا المجمل على المبين في الاحاديث الاخرى. واكمل ما استغفر به النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله استغفر الله

17
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
واتوب اليه فهو الاستغفار الذي لزمه في اخر عمره بعد نزول سورة النصر كما صح هذا عن عائشة في الصحيح فاذا جاء به جاء بالاكمل. ولو انه اقتصر على قول استغفر الله لكان محققا

18
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي به من الاستغفار فادنى الاستغفار ان تقول استغفر الله واكمله ان تقول استغفر الله واتوب اليه. ولم يختلف الفقهاء ان للعبد ان يستغفر ها هنا باي

19
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
صيغة لكن الموافق للسنة فيما يظهر هو الاتيان بالاكمل. وان اقتصر على قوله استغفر الله كان ذلك فعلا للاستغفار. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى اللهم انت السلام ومنك السلام

20
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبرا الصلوات الخمس المفروضة. ان يقول العبد اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

21
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ووقع في رواية عند مسلم تبارك

22
00:08:58.900 --> 00:09:25.950
ذا الجلال والاكرام. وكلاهما صحيحة رواية. واجلوهما من جهة الدراية اجل تباركت يا ذا الجلال والاكرام او تباركت ذا الجلال والاكرام ما الجواب يا ذا الجلال والاكرام ولا خلق الذي قال زا ليس

23
00:09:26.000 --> 00:09:53.300
الذكر زاء وانما ايش ذا الجلال والاكرام واهل القرآن الذين عرفوا به من بلاد المسلمين ينبغي ان يحرصوا على اللسان العربي في كلامهم. فالاكمل منهما ان يقول يا ذا الجلال والاكرام لما فيه من زيادة المبنى التي تثمر زيادة في الاجر والثواب التي تثمر

24
00:09:53.300 --> 00:10:13.300
زيادة في الاجر والثواب. ويقع في كلام الناس قولهم تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. وهذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الذكر. ومنهم من يزيد ايضا انه يقول اللهم انت السلام

25
00:10:13.300 --> 00:10:33.250
ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام. وهذه لم تقع ايضا في هذا الذكر وانما وقعت في الذكر الذي يقال عند رؤية الكعبة اذا رفع العبد يديه صح هذا عن عمر عند الشافعي في كتاب الام واحمد في المسند باسناد صحيح

26
00:10:33.500 --> 00:10:53.500
وهذان الذكران الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هما الذكران المقدمان في فعله صلى الله عليه وسلم اذا سلم. لحديث ثوبان. فحديث ثوبان ظاهر انه كان

27
00:10:53.500 --> 00:11:15.500
يأتي بهما اذا انصرف من صلاته اي اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام الى تمام ما تقدم نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد

28
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مرة واحدة. هذا هو النوع الثالث من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو

29
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يأتي به العبد مرة واحدة. ثبت هذا

30
00:11:55.500 --> 00:12:19.500
البخاري ومسلم من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من صلاته قال لا اله الا الله فجاء بهذا الذكر ووقع في رواية عند البخاري انه يقولها ثلاث مرات. وهي رواية شاذة

31
00:12:19.500 --> 00:12:49.500
محفوظ ما اتفق عليه البخاري ومسلم انه يقولها مرة واحدة. ووقع عند بعض اصحاب السنن انه يقولها بعد الفجر والمغرب عشر مرات وهذا غلط من بعض رواته. فان العشرة في هذا الذكر من اذكار الصباح والمساء. واخطأ فيها بعض الرواة فجعلوها من اذكار دبر صلاة الفجر

32
00:12:49.500 --> 00:13:10.700
والعصر وبين الفجر والمغرب وبينهما فرض فاذكار دبر الصلاة شيء واذكار الفجر الصباح والمساء شيء اخر فصار هذا الذكر مرويا بعد الصلاة على ثلاثة وجوه احدها الاتيان به مرة واحدة وهذا عند

33
00:13:11.200 --> 00:13:33.800
البخاري ومسلم وثانيها الاتيان به ثلاث مرات. وهذه رواية عند البخاري وهي شاذة والثالث الاتيان بها عشر مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب وهي رواية ضعيفة غلط فيها بعض الرواة نعم

34
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا

35
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة. هذا هو النوع الرابع من الاذكار التي تقال في

36
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
الصلوات الخمس ان يقول العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله

37
00:14:34.150 --> 00:14:54.150
الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. لحديث عائشة لحديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه انا اذا سلم من صلاته كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الى تمام هذا الذكر ويذكر ان النبي صلى الله

38
00:14:54.150 --> 00:15:14.150
عليه وسلم كان يقوله في دبر كل صلاة. وهذا الذكر يشارك الذكر ثالث في الجملة الاولى وهي قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

39
00:15:14.150 --> 00:15:38.700
ثم يفترقان فيما بعده. فذلك يكون بعده اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الى تمامه. وهذا كونوا بعده لا حول ولا قوة الا بالله ولاجل اجتماعهما في الجملتين ذهب جماعة من الفقهاء ان تلك الجملة المتقدمة في الذكر التالي

40
00:15:38.700 --> 00:16:03.300
لا تعادوا في الذكر الرابع. فيكتفي بتلك الاولى ثم يقول بعد الثالث لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله الى تمامه عملا بتداخل الاعمال عملا بتداخل الاعمال. وهذا جائز بان ينوي العبد هذا وهذا

41
00:16:03.300 --> 00:16:24.400
ومنه انكم في اسفاركم اذا جمعتم بين الصلاتين واراد العبد ان يذكر اتيا باذكار الصلاة فيأتي بها مرة ام مرتين  يعني واحد صلى الظهر والعصر قصرا وجمعا ويريد ان يأتي بالاذكار بعدها

42
00:16:24.550 --> 00:16:44.900
كم مرة مرة واحدة يأتي بها مرة واحدة ينوي بها الصلاتين ينوي بها الصديق كما انه اذا اذن كم يؤذن مرة واحدة ويقيم لكل صلاة. فهذا يسمى تداخل الاعمال. وهو جائز. لكن السنة ان يأتي به تاما

43
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
فالسنة ان تأتي بالذكر الثالث تاما ثم تأتي بالذكر الرابع بعده. فتكرر قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى التسبيح

44
00:17:04.900 --> 00:17:34.900
والتكبير والتهليل وله خمس صفات. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. عشر مرات. سبحان الله والحمدلله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر

45
00:17:34.900 --> 00:18:01.550
ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

46
00:18:01.750 --> 00:18:29.050
هذا هو النوع الخامس من الاذكار التي تقال في دبر الصلوات الخمس المكتوبة وهو التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها خمس هي المذكورة هنا. فالصيغة الاولى ان يقول العبد سبحان الله والحمد لله والله اكبر

47
00:18:29.350 --> 00:18:56.650
حتى يتمها عشرا والافضل ان يأتي بهن مجموعات فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يتم العشرة. وكذا فيما بعده ولو انه سبح عشرا فقال سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى اتم العشرا. ثم قال الحمد لله حتى

48
00:18:56.650 --> 00:19:29.400
اتم العشر ثم كبر حتى اتم العشر كان ذلك من الاتيان بالسنة. لكن الاول وهو الجمع اكمل من الافطار لماذا لماذا الجمع اكمل من الافراد المبنى بالواو لانه لعله يقبض قبل ان يكمل العشر

49
00:19:29.850 --> 00:19:59.600
سيكتبها الله له عشرا وذلك افظل لامرين احدهما بالنظر الى المبنى ففيه زيادة الواو التي تكون فيها زيادة اجر. فاذا قلت سبحان الله والحمد لله والله اكبر. كانت الحروف اكثر من قولك سبحان الله سبحان الله سبحان الله. ثم قولك الحمدلله والحمدلله الى

50
00:19:59.600 --> 00:20:20.650
والاخرى باعتبار المعنى لما في جمع ذلك من كمال تعظيم الله. فانك تسبحه و تحمده وتكبره. فاجتماع المعنى اعظم من الاقتصار على التسبيح وحده. او التكبير وحده او الحنضلة وحدها

51
00:20:20.650 --> 00:20:46.200
ومثل هذا فيما يستقبل من الصيام. فالجمع افضل من الافراد. والصيغة الثانية سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين. فيكون مجموعها مئة والافضل جمعها كما تقدم. والصيغة الثالثة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين. بلا تمام

52
00:20:46.200 --> 00:21:16.700
مئة فتكون عدتها تسعا وتسعين والصيغة الخامسة سبحان الله والحمد لله والصيغة الرابعة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا ثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر والصيغة الخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا

53
00:21:16.700 --> 00:21:33.100
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فالعبد مخير بين هذه الصيغ فاما ان ياتي بهذه واما ان يأتي بهذه. والافضل

54
00:21:33.650 --> 00:21:59.800
ما هو الافضل  والافضل هو التنويع بينها. فيأتي بعد صلاة الفجر بنوع وبعد الظهر بنوع بعد العصر بنوع لان هذا فيه بالسنة كلها. عمل بالسنة كلها وهو اختيار ابن تيمية الحفيد في قاعدة مفردة وحفيده في

55
00:21:59.800 --> 00:22:29.800
بدأ بالفرج ابن رجب في كتاب تقرير القواعد المعروف بقواعد ابن رجب. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي

56
00:22:29.800 --> 00:22:59.800
عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. هذا هو النوع السادس

57
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المكتوبة. وهو قراءة اية الكرسي. لما ثبت من حديث ابي امامة عند النسائي باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن

58
00:23:19.800 --> 00:23:39.550
بينه وبين ان يدخل الجنة الا الموت فهو فضل عظيم فهو فضل عظيم يوجب على العبد ان بقرائتها بعد كل صلاة مفروضة. وهذه السورة اية من سورة البقرة وسميت اية الكرسي

59
00:23:39.600 --> 00:24:24.250
لماذا لذكر الكرسي فيها طيب ما في موضع في القرآن اخر فيه كرسي اكيد فما الجواب اهلا وسهلا سميت اية الكرسي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي في قوله تعالى وسع كرسيه يعني كرسي الله سبحانه وتعالى فسميت اية الكرسي

60
00:24:24.250 --> 00:24:48.050
كذلك وهي اعظم اية في القرآن الكريم نعم احسن الله ولن يصح حديث فيما يقرأ من الايات والسور بعد الصلاة المكتوبة ولا غيرها سوى اية الكرسي. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. والسنة ان

61
00:24:48.050 --> 00:25:16.250
اجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرأها سرا. ذكر المصنف وفقه الله ان السنة فيما تقدم من الاذكار الجهر بها عند كل صلاة. لما جاء عند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان رفع الصوت للذكر بعد الصلاة على عهد رسول الله صلى الله

62
00:25:16.250 --> 00:25:46.250
وعليه وسلم وهو اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وابن رجب في اخرين فالسنة ان يجهر بها. الا اية الكرسي فيقرأها سرا لاجماع اهل العلم على ذلك فاهل العلم مختلفون في الاذكار التي ليست قراءة اية بعد الصلاة فمنهم من يقول بالجهل ومنهم من

63
00:25:46.250 --> 00:26:17.600
يقول بالاسرار واما قراءة اية الكرسي فلا قائل بالجهر بها طيب ما الفرق بين الجاهر والاسرار ايش الفرق بين الجاهر والاسرار ما الجواب  ايش صوت مرتفع والاسرار صوت يقول الاخ بصوت منخفظ هذي ما تؤدي المعنى حركتك لا تؤدي المعنى

64
00:26:17.850 --> 00:26:55.150
لابد من عبارة مؤدية للمعنى ها ها كيف تسمع يعني عبارة فيها اجمال ها رفع الصوت اه لا تقل رفعت الجهر هو ان تقصد اسماع غيرك وان لم يسمع. ان تقصد اسماع غيرك وان لم يسمع

65
00:26:55.150 --> 00:27:14.200
اصرار الا تقصد اسماع غيرك وان وان سمع واظحة؟ هذي مسألة ترى مي بسهلة ابن دقيق العيد من اذكياء علماء مصر في القرن التامن كان يقول لا اعلم الفرق بين الجهر والاسراف. لغموض المسألة ولذلك الذي

66
00:27:14.200 --> 00:27:34.200
قال الرفع هذا غلط الرفع قدر زائد عن الجهر. ولذلك ما جاء في حديث افضل الحج العج والتج. وفسر ان العج هو رفع الصوت وان كان فيه ضعف لكن صح عن الصحابة رفع الصوت بالتلبية فليس المقصود رفع الصوت الجهر بل قدر زائد عن

67
00:27:34.200 --> 00:27:56.300
الجهر قدر زائد عن الجهر يعني فوق ذلك فهو مبالغة في رفع الصوت هذا هو اعلاء الصوت يعني ان تبالغ في ذلك نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني وغايته الاعانة

68
00:27:56.300 --> 00:28:18.450
الا حفظها تنبيه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. ذكر المصنف وفقه الله تنبيهين يتعلقان بالاذكار المتقدمة

69
00:28:19.150 --> 00:28:37.150
اولهما انه لا يلزم ترتيبها كما ذكر سوى الاول والتاني فالاظهر ان السنة ان تأتي بالاستغفار ثلاثا ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. واما ما بعده

70
00:28:37.250 --> 00:28:59.850
فان شئت قدمت وان شئت اخرت. يعني لو ان انسانا جاء بالذكر الثالث قراءة اية الكرسي. فقرأ الاية ثم بعد ذلك جاء بالتسبيح كان فعله صحيحا بلا خلاف لكن مثل هذا السياق يراد به انتظام التعليم. فلاجل التعليم جعلت هكذا لا قصد التعبد

71
00:28:59.850 --> 00:29:21.900
بترتيبها فيه هكذا. والتنبيه الاخر ان من شغل عن اذكار الصلاة بلا تفريط منه يعني بلا تعمد ترك جاء بها بعد خروج وقتها جاء بها بعد خروج وقتها. فمثلا لو ان انسانا بعد صلاة الفجر

72
00:29:22.050 --> 00:29:39.900
بعد صلاة الفجر انشغل عن اذكار الصلاة. حتى خرج وقتها فانه يأتي بها بعد ذلك. لانها من الدعاء المطلق من جملة الدعاء المطلق على هذه النية. لكن ينتهي الى اين

73
00:29:42.400 --> 00:29:59.850
الى اين؟ يعني مثل واحد الان صلى معانا المغرب وما جاء بالاذكار وبعد اذان العشاء تذكر ذلك يأتي بها ولا ما يأتي  يأتي بها الى ان يأتي الانتهاء من الصلاة الاخرى لماذا

74
00:30:02.900 --> 00:30:19.150
يأتي بها ما نقول ما لم يدخل وقت الاخرى لانه يأتي بها مع خروج وقتها لكن يأتي بها ما لم يصلي الصلاة الاخرى  يعني منتهى القضاء هو ايش لا غلط

75
00:30:19.350 --> 00:30:33.950
اداء الصلاة الاخرى اداء لا تقول الصلاة الاخرى انه يظن انه وقتها. يعني فمثلا من صلى معنا المغرب ونسي الاذكار اذكار الصلاة ثم لما اذن المؤذن دخل وقت صلاة العشاء تذكر ذلك فجاء بها بعد الاذان

76
00:30:34.200 --> 00:31:01.950
محل للقضاء ام لا؟ محل للقضاء. لكن لو انه لم يذكرها الا بعد صلاة العشاء فهنا سقطت بوجود غيرها محلها. سقطت بوجود غيرها محلها. نعم  احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل. وهما ذكران

77
00:31:01.950 --> 00:31:31.950
سبحان سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر. اللهم اغفر وتب علي انك انت التواب الغفور. مئة مرة بعد صلاة الضحى. وكتبه صالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. عصر الجمعة الرابع والعشرين

78
00:31:31.950 --> 00:31:56.950
من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة امين. لما فرغ المصنف وفقه الله من ذكر النوع الاول وهي الاذكار التي تقال في دبر الصلوات الخمس المكتوبة اتبعه بالنوع الثاني وهي الاذكار التي تقال بعد صلوات

79
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
في الاية التي ليست فرظا. فذكر ان الوارد في ذلك ذكران. احدهما سبحان الملك القدوس. يقول ثلاث مرات ويرفع صوته بالتالتة. وهذا الذكر يؤتى به بعد صلاة الوتر. اي اذا فرغ بعد صلاة

80
00:32:16.950 --> 00:32:36.950
الوتر قال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. وقع في بعض الاحاديث يمد بها اي يرفع بها صوته فان الرفع لا يتأتى الا مع مد الصوت فلا يقول بعد صلاة الوتر استغفر الله واتوب

81
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
الي استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. اللهم انت السلام منك السلام. الى اخره وانما يأتي بهذا الذكر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. ووقع عند الداراقطني زيادة رب الملائكة والروح. وهي زيادة ضعيفة لا تصح

82
00:32:56.950 --> 00:33:16.200
واما النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر النوافل فهو ما يقال بعد صلاة الضحى. ثبت هذا من لرجل من الانصار عند النسائي في السنن الكبرى باسناد حسن. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:33:16.300 --> 00:33:36.300
بعد صلاة الضحى يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. سمعه يقولها اتى مرة فيأتي بها مصلي صلاة الضحى مئة مرة حتى يتم هذا العدد. وما عدا

84
00:33:36.300 --> 00:33:59.650
هاتين الصلاتين من النوافل فلا ذكر بعدها. يعني اذا صلى الانسان الان راتبة العشاء. ماذا يقول ماذا يقول؟ الجواب لا يقول شيئا من الذكر. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الذكر. فلو قال يقول استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. هل قلنا

85
00:33:59.650 --> 00:34:15.350
هذا في الصلاة المفروضة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته يعني من صلاة الفرض مع اصحابه جاء بهذا الذكر واضح؟ طيب لو قال قائل اين ذكر صلاة الاستخارة

86
00:34:16.100 --> 00:34:36.100
فان ذكر استخارة الصلاة والاستخارة الوارد في حديث جابر عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر يصلي ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم

87
00:34:36.100 --> 00:35:00.100
انت علام الغيوب الى تمامه لماذا لم نذكره ما الجواب مم بعد التسليم قبل يقول الاخ لانه قبل التسليم فحينئذ لا يكون مما يقال بعد الصلاة. لكن هذا يشكل عليه ان النبي صلى الله

88
00:35:00.100 --> 00:35:33.450
وسلم من قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين ثم ليقل متى يسمى ركعة ركعتين متى يسمى ركع ركعتين متى؟ ها بعد الركوع ما الدليل يعني انت لا تجعل نفسك مسلط عليها قولك. انظر الى انك انت لو صليت ركعتين ثم سجدت السجدة الثانية

89
00:35:33.450 --> 00:35:59.250
ثم قمت ومشيت تعدت صليت بعد التشهد ايضا سنقول لك لو انك اوصلت الى التشهد وتشهدت بعدين قمت ومشيت وما سلمت تكون صليت ركعتين متى تكون صليت ركعتين اذا سلمت لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فلا تقع الركعتان الا بعد السلام

90
00:35:59.250 --> 00:36:18.150
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل. فالصحيح انه يقال بعد السلام ما قبله. وهو قول جمهور اهل العلم وهو الصواب لكن مع ذلك الان هو قاله بعد السنة فلماذا لم نعده مع من الاذكار؟ نعم

91
00:36:18.950 --> 00:36:35.950
احسنت لانه من اصل صلاة الاستخارة وليس ذكرا يقال بعدها ولذلك لو ان انسانا اراد ان يستخير ثم صلى ركعتين ولم يأتي بهذا الدعاء. يكون مستخير ام لا يكون؟ لا يكون مستخيرا

92
00:36:35.950 --> 00:37:00.300
لان صلاة الاستخارة مركبة من شيئين. احدهما فعل ركعتين غير الفريضة والاخر الاتيان بهذا الذكر واضح؟ طيب لو ان انسانا جاء بهذا الذكر ولم يركع الركعتين فهل يكون مستخيرا اي لو جاء بالدعاء ولم يأتي بالركعتين يكون مستخير

93
00:37:01.100 --> 00:37:26.200
لماذا ايش لانها هي شرطين ركعتين ودعاء. الجواب يكون مستخيرا بدعاء بلا صلاة. فلك ان تستخير الله بالدعاء فقط وثبت هذا عن جماعة من السلف ان يقول العبد اللهم اغفر لي واختر لي او اللهم اكتب لي الخيرة من امري فهذا من

94
00:37:26.200 --> 00:37:46.200
جنس الدعاء العام واذا دعا مستخيرا بهذا الدعاء الوارد كان ذلك جائزا. فالاستخارة الشرعية نوعان احداهما استخارة تكون جامعة بين صلاة ودعاء وهذه هي الكاملة. استخارة جامعة بين صلاة ودعاء

95
00:37:46.200 --> 00:38:17.200
وهذه هي الكاملة. وهي صلاة الاستخارة المعروفة. والاخر استخارة جائزة. وهي ايش الدعاء باي صيغة؟ الدعاء باي صيغة؟ اما الركعتان بلا دعاء فهذا لا يعد يعد لا يعد استخارته ومنفعة معرفة هذا ومنفعة معرفة هذا انه قد يضيق على الانسان الوقت فلا يسع لاجل صلاة ثم دعاء

96
00:38:17.200 --> 00:38:39.650
يمكنه ان يقتصر بدعاء الله بان يقول اللهم خير لي واختر لي. ولذلك العلم نور. كثيرا نقع نحن في امور بنا ثم لا نستخير فانت وهذا شيء مجرب في فعله. وليس مجرب في اثبات الدعاء. فالدعاء ثابت على طريقة السلف في ذلك. لكن انت الان تكون

97
00:38:39.650 --> 00:38:59.650
طريقين عامين. هذا قد يضيق وهذا قد يضيق. فتستخيروا الله في ايهما تذهب اليه؟ فتقول اللهم خير لي واختم فاذا جعلت الخيرة الى الله اعانك الله سبحانه وتعالى. والعبد ينبغي ان يتفقه في دينه ليعرف ما ينتفع به عند ربه. فمر

98
00:38:59.650 --> 00:39:18.400
مرة القيت كلمة في هذه الصيغ الخمس الواردة وذكرت منها العشر. فبعد احدهم بعد الفراغ من الكلمة قال انا كان يضيق وقتي لاني عندي شغل فاقوم بعد الصلاة ولو اعلم ان هناك عشر لجئت بها ثم ذهبت الى شغلي

99
00:39:18.850 --> 00:39:35.200
شفتوا كيف كان يفرط في اذكار الصلاة؟ قلت له بل كان يمكنك ان تأتي بها وانت في السيارة لا يلزم ان يأتي الانسان باذكار الصلاة وهو جالس. بل اذا مشى في طريق الى بيته بعد الصلاة يمكنه ان يأتي بها

100
00:39:35.200 --> 00:39:56.050
هذا محل للاتيان بها. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الباقيات الصالحات في قراءة غيره يكتب اسمه تاما. صاحبنا فلان بن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته

101
00:39:56.650 --> 00:40:14.950
عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد بن عصيمي ليلة الاثنين التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في المسجد الحرام

102
00:40:15.500 --> 00:40:18.474
بمدينة مكة المكرمة