1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في مبادئ علم الصرف وصلنا الى استمداد علم الصرف. من اين اخذ علم الصرف؟ تفضل سيدي. نعم. قال شيخنا حفظه الله. استمداده من كلام

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله تعالى وكلام العرب الفصحاء. واما الحديث الشريف ففي الاستشهاد به خلاف. نعم. اولا نذكر الخلافة يعني من في كلام العرب الفصحاء من الذين يستشهد بهم؟ ثم نأخذ الخلافة في الحديث الشريف. رسم شعراء العرب من حيث الاستشهاد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الى اربع طبقات تفضل استاذ. نعم. اه قسم شعراء العرب من حيث الاستشهاد الى اربع طبقات ذكرها البغدادي في الخزانة. الاول الشعراء الطبقة الاولى اسف الشعراء الجاهليون وهم قبل الاسلام كمرئ القيس والاعشاب. هؤلاء استدلوا بهم قطرة. نعم. الثانية المخضرمون

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام كلابيب وحسانة رضي الله عنهما. وهذا يستشهد بهم ايضا قطعا. الثالثة المتقدمون يقال لهم الاسلام وهم الذين كانوا في صدر الاسلام كجرير والفرزدق. نعم. سيأتينا الحكم. الرابعة ان يولدون ويقال لهم المحدثون كابي نواس

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
واول المولدين بشار ابن برد واخرهم من في زماننا. واجمع علماء العربية على صحة الاستشهاد بشعار الطبقة الاولى والثانية واختلفوا في الطبقة الثالثة. الطبقة الثالثة المتقدمون. نعم. كجرير والفرزدق. اه فذكر البغدادي ان الصحيح صحة الاستشهاد بكلامه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
بكلامها. واما الطبقة لما كان عبدالله الحضرمي الذي اسس مذهب البصريين ينتقد الفرزدق. كان يقول له انا اقول وانت تفسر وبقي ينتقده قال سأقول بيتا فيك بيتا يبقى الى آخر الدهر ولو كان عبد الله مولى

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ولكن عبدالله مولى الموالي هذا البيت بقي الى اخر الدهر وقال له مرة في قوله وعرض زمان ابن مروان لم دع من المال الا مسحة او مجلف. قال علام رفعت مجلفه؟ قال على ما يسوؤك وينوءك؟ نعم. فقال هؤلاء

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اشهد بكلامهم نعم. واما الطبقة الرابعة فاكثر العلماء العربية على منع الاستشهاد من كلامها. قال البغدادي المولدون هؤلاء. نعم. قالوا ان ذلك هو الصحيح. لكن فريقا من العلماء يرى صحة الاستشهاد بشير من يوثق به من شعراء هذه الطبقة. وممن يرى

9
00:02:40.000 --> 00:03:02.550
ذلك الواحدي والبطل يوسي والبطل يوسي بفتح الياسخ محمود. والزمخشري وابن شجري وابن الخشاب وابن وابن مالك وابن هشام واستشهد هؤلاء بابيات من شعر ابي تمام والبحتري والمتنبي وابي نواس وبشار وبشار وابي فراس وغيرهم. يعني حجتهم انهم قد

10
00:03:02.550 --> 00:03:22.550
هضموا اللغة وعرفوا فصيحها وضعيفها وهم لا يتكلمون الا بافصح كلامه. نعم. هذا من حيث كلام الشعراء شعراء العرب. الان الحديث الشريف نعم. قال واما الحديث الشريف ففي الاستدلال فيه ففي الاستدلال به

11
00:03:22.550 --> 00:03:49.550
في اه ثلاثة مذاهب. نعم. المذهب الاول جواز الاستدلال به. وممن قال بذلك ابن مالك وابن هشام وجماعة من العلماء. نعم. المذهب الاول يجيزون الاستشهاد بالحديث الشريف. نعم والمذهب الثاني منع الاستدلال به لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل اختلاف روايات

12
00:03:49.550 --> 00:04:09.550
فجملة من الاحاديث رويت بالمعنى ولان كثيرا من رواته كانوا عجما. ولان الائمة المتقدمين من البصرة التربية والكوفة لم يحتجوا بشيء منه. والا لكان كالقرآن الكريم من حيث الاستدلال. ممن اخذ بهذا الرأي ابو حيان وابن وابن الضائع. اذا

13
00:04:09.550 --> 00:04:29.550
قالوا لا لا نستدل بالحديث الشريف. قالوا لاننا لا نثق انه لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف الروايات في الحديث الواحد وكثير من كثير من الاحاديث رويت بالمعنى وكثير من رواته كانوا عجمة

14
00:04:29.550 --> 00:04:49.300
والائمة المتقدمون من ائمة البصرة والكفة لم يحتجوا بشيء من ذلك هذا المذهب الثاني. المذهب الثالث نعم المذهب الثالث التوسط وهو رأي الشاطبي شارح الالفية جوز الاستدلال بالاحاديث التي اعتني بنقل الفاظها الشاطغي له افضل شرح

15
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
الالفية حقيقة قول الشاطبي وفيه التعليل لكنه طويل. فالشاطبي جوز الاستدلال بالاحاديث التي اعتني بنقل الفاضل نعم. في الاحاديث على قسمين. قسم يعتني ناقله بمعناه دون لفظه فهذا لم يقع الاستشهاد به. وقسم

16
00:05:09.300 --> 00:05:29.300
عرف اعتناء ناقله بلفظه لمقصود خاص ككتابه صلى الله عليه وسلم لهمدان. وكتابه لوائل ابن حجر امثال النبوية فهذا يصح الاستشهاد به. واعتمده المجمع اللغوي في القاهرة واعتمد المجمع اللغوي في القاهرة هذا الرأي

17
00:05:29.300 --> 00:05:49.300
فقال لا يحتج بحديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الاول. فمما يستشهد به كتب الصحاح الستة مثلا على الوجه التالي حديث متواترة والاحاديث التي تستعمل الحديث التي نتأكد او تأكدنا انها لنقل النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها خلاف في النقل

18
00:05:49.300 --> 00:06:05.550
نعم والاحاديث التي تعد من جوامع الكلم ما يقول قبلها والاحاديث وهي التي تستعمل والفاض وفي العبادات والاحاديث التي تعد من جوامع الكلم وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للملوك ونحوهم. والاحاديث

19
00:06:05.550 --> 00:06:25.550
الذي عرف من حال رواتها انهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى مثل آآ مثل ابن سيرين والاحاديث المروية من طرق متعددة والفاظها واحدة. نعم. هذا من حيث من اين اخذنا استمداد هذا الفن؟ نعم. الان حكمه. نعم

20
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
آآ حكمه الوجوب الكفائي على كل ناحية. يتحقق بالبلد آآ لابد ان يكون منهم من يفهم هذا العلم. نعم يتحقق المقصود منه بفعل بعض المكلفين. ومعلوم ان ترك الواجب الكفائي من جميع المكلفين يوجب تأثيم الجميع لانهم فوتوا ما قصد من

21
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
بالفعل قال بعض العلماء والوجوب العيني على المفسر والمحدث والفقيه ونحوهم. لا سيما الذين يجتهدون يعني كبار المجتهدين او المفسر الذي نحن مثلا ننقل التفسير ننقل ناقل التفسير قد نتساهل معه قليلا. اما الذي يفسر كالزمحشري

22
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
فساء بن عطية وهؤلاء الذين لهم اقوال في التفسير او يريدوا ان يحدث قولا في التفسير هذا نقول له واجب عليك انت لا يجوز لك ان تتكلم بكتاب الا بان تتقن هذا الفن. اما من ينقل تفسير يعني هذا مهم جدا جدا يقرب من الوجوب ان يعرف. حتى لا يخطئ في الفهم يعني

23
00:07:25.850 --> 00:07:47.900
نعم. نعم قال بعض العلماء والوجوب العيني على المفسر والمحدث والفقيه ونحوهم لانهم ان لم يتقنوا النحو والصرف لم يفهموا حق الفهم فيضلوا ويضلون. نعم. المطلب الثامن الكلمات التي يتعلق بها علم الصرف. النحو يتعلق بثلاثة والصرف يتعلق باثنتين

24
00:07:47.950 --> 00:08:13.450
الناحية يتكلم عن الحرف والاسم والفعل صح؟ الصرف لا يتكلم الا على الفعل المتصرف والاسماء المتمكنة. نعم الفعل المتصرف والاسماء المتمكنة المعربة فقط فالصرف يتعلق بكلمتين او بنوعين بخلاف النحو يتعلق بثلاثة انواع. تفضلوا. نعم. الكلمات التي يتعلق بها علم

25
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
الكلمات التي يتعلق بها الصرف هي الاسم المتمكن اي المعرب نقسم الاسم الى متمكن وغير متمكن وغير المتمكن هو المبني والمتمكن هو المعرض. نعم. كزيد ورجل. نعم. كزيد ورجل والفعل المتصرف دون ما عداهم

26
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
ما معنى الفعل المتصرف؟ في الفعل ثلاثة اقسام وفعل جامد كعسى وليس ونعمة وبئس مثلا وفعل تصرفا تصرفا تاما كضرب يضرب ضربا هذا متصرف وتصرفا تاما وفعله تصرف تصرفا ناقصا ها يكون منه

27
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
الماضي والمضارع مثلا كما زال وما فتئ وما برح. تفضل. نعم. والفعل المتصرف دون ما عداهما. فلا يدخل التصريف في الهاتف الاول الحرف بجميع انواعه كقد وهل وبل وليت ولاء فليس لهذه الاحرف ونحوها اشتقاق

28
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
ولا تصرف نعم سيأتينا الكلام عليه باكثر من هذا. اذا حرفه بجميع انواعه لا يدخله التصوير. نعم. الثاني ولا يدخل في شبه الحرف. ما هو الذي يشبه الحرف؟ ما هو الذي يشبه الحرف؟ الاسماء المبنية لما بنيت؟ لانها اشبهت الحرف

29
00:09:33.450 --> 00:09:51.300
الفعل الجامد ايضا يشبه الحرف لانه لا يتصرف فاذا الحرف وشبه الحرف لا يدخله التصريف اذا الحرف وشبه الحرف هو الاسم المبني والفعل الجامد. تفضلوا. الا يدخل في شبه الحرف من الاسماء غير

30
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
اي الاسماء المبنية كالضمائر والاسماء الموصولة كالذي واسماء الاشارة كهؤلاء واسماء الاستفهام والشرط كمتى واسماء الافعال كصهو امينة واف وهيهات. فهذه الاسماء تشبه الحرف في جمودها فلا يدخلها الصرف والاشتقاق بل هي

31
00:10:11.300 --> 00:10:31.300
هي مبنية على وضع ثابت ليس لها تغير. وآآ الافعال والافعال الجامدة كذلك التي لا تتصرف كنيسة ونعم وبئس وخلى وعاد وحاشى وما افعله ما اكرمه فهي مشبهة للحروف بجمودها

32
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
على صورة واحدة لا تتغير. واذا قال ابن مالك رحمه الله حرف وشبهه من الصرف بريء. وما سواهما بتصريف حريم. حرف وشبهه من الصرف بري يعني بريء. وما سواهما بتصريف جدير بهذا التصريف

33
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
لكن اه نحن قلنا يعني الحرف لا يدخله التصريف الاسماء المبنية لا يدخلها التصريح. الفعل الجامد لا يدخله التصريف. لكن لكل قاعدة استثناء ليس اه بعض الاحرف دخلها تصريف بعض الاسماء بعض الاسماء المبنية دخلها تصريح. نتكلم عنها

34
00:11:11.300 --> 00:11:31.300
تصريف الحرف شيخنا؟ نعم. نعم. وانما اختصر ما ذكر بان الحروف وشبهها تلزم حالة واحدة. فلا تتصرف ولا تتقلب وبنيتها من حال الى حال. لماذا؟ لان الحرف معناه ايش؟ في غيره. الحرف معناه في غيره. فلا نحتاج الى تصريفه. عرفتم

35
00:11:31.300 --> 00:11:48.050
امام كيف يظهر معناها؟ في وضعها في الجملة. فلماذا نصادفها اذا؟ نعم نعم. قال فلا تتصرفوا ولا تتقلبوا بنيتها من حال الى حال. والحروف مجهولة الاصل لا تقابل بالفاء والعين واللام من الميزان. فالفان

36
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
كماء النافية ولا النافية مثلا اصول وليست زائلة ولا منقلبة عن اصل. مثلا قال في الافعال نقول اصلها بياعة لكن ما لا نقول او ما يا متى اصلها؟ فهي مجهولة اه فالفاتها اصول ليست

37
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
مقلبة عن اصل ولا زائدة. نعم. بخلاف الالف في الاسماء نحو عصا وهدى عصا بتتنيتها نعرف عصوان وهدى هديان هذا في في الاسماء. فالاولى منقلبة عن واو والثانية منقلبة عن ياء. قال الشاطري وتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت اليك الفعل

38
00:12:28.050 --> 00:12:49.850
لصادفت منهلا واذا اردت ان تعرف اصل الاسماء ايش تقول؟ تثنيها. واذا اردت ان تعرف اصل الافعال تردها اليك. رمى رميت. دعا دعوت نعم. واما ما ورد من بعض من بعض تصرف لبعض الاحرف فنادر شاذ يوقف فيه على السماع. الان بعض الاحرف حذف منها اشياء

39
00:12:49.850 --> 00:13:17.400
رب ذكروا فيها اكثر من عشرين لغة. اكثر من عشرين لغة. هذا الموقوف على السمع. تفضل. نحن حذف بعض اجزائها لعل فتقول فيه عل وعلي. نعم وكإبدال حاء حتى عينا فتقول فيها عتا. قوم شيخنا هذه لغات بالعربي يعني حتى هي لغات. اه. لغات عند العرب

40
00:13:17.400 --> 00:13:39.900
لكن فيها تصريف اه فيها تصريف فنقول ايش؟ هذا مسموع. يسمع. نعم. ونحو حج بعض احرف سوف تخفيفا قالوا فيها سو نعم وسفا واما اللذان واللتان وذان وتان وجمهور قالوا انها ليست

41
00:13:39.950 --> 00:13:59.950
تسمية الذي والتي وذاوة اذ المبني الان اللذان واللتان جمهور العلماء قالوا لم يتحقق فيها شرط التثنية ما هو ما هي شروط المثنى؟ في بيت شعر من يحفظ البيت؟ شروط التثنية في بيت شعر من يحفظها؟ اه. اه شرط المثنى ان

42
00:13:59.950 --> 00:14:19.150
معربة ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره فشرط المثنى ان يكون معربا المبني لا يثنى ومفردا منكرا المعرفة لا تسمى فالاسم الاشارة فقط شرطين

43
00:14:19.350 --> 00:14:45.000
ومعرفة ومبني. فلذلك الجمهور قالوا اللذان واللذين هذا ليس بمثمم. هذا موضوع هكذا على هذه الصيغة كيفه؟ انتما هل تقول انتما تثنية انت لا نقول اللذان كيف نعربها عندهم؟ اسم موصول مبني على ما على ما يرفع به لو كان معربا. جاء اللذان مثلا

44
00:14:45.450 --> 00:15:01.250
اسم موصول مبني على ما يرفع به لو كان معربا فهو مبني على الالف في محل رفعه ورأيت اللذين اسم موصول مبني على ما على ما ينصب به لو كان معربا فهو مبني على الياء في محل نصب

45
00:15:01.350 --> 00:15:24.500
هو مبني عند الجمهور. خالف في هذا ابن مالك فقال هو ملحق بالمثنى. ومثنى لكنه ملحق لانه فقد الشروط ولانه تغيرت صيغته واضح فعلى الجمهور هو غير خارج عن القاعدة لانه ليس مثنن. هو خارج على القاعدة على مذهب من؟ على مذهب ابن مالك. اقرأها مرة ثانية يا سيدي

46
00:15:24.500 --> 00:15:50.800
نعم واما اللذان واللتان والذان وتاريخ جمهور العلماء قالوا انها ليست تثنية الذي والتي وداوتاه. ابل والمعرفة اذ المبني والمعرفة لا يثنى لان شرطا المثنى ان يكون معربا منكرا. وايضا لو كانت تثنية حقيقية لقيل في تثنية الذي

47
00:15:50.800 --> 00:16:13.150
الذيان والذي والذيين لانه كيف تقول زيدان وزيدان؟ فتضيف الالف والنون فالذي ايش تصير؟ الذي يعني والذي يمي نعم. وفي تثنية التي وفي تثنية التي التيان والتيين كما يقال في تثنية

48
00:16:13.150 --> 00:16:38.850
القاضي القاضيان باثبات الياء. القاضيان والقاضيين. نعم ولا قيل في تسمية ذا بيان وديين وفي تسمية تاء تيان وتيين بقلب الالف ياء كما تقلب الف فتى قالوا فتيان فتسمية اللذان واللتان وذان وتان صورية لا حقيقية فيها اشكالات ثلاثة. انها

49
00:16:38.850 --> 00:16:57.100
مبنية انها معرفة انها لم تأتي على صورة المثنى على حسب قواعد التثمين واضح؟ حذف منها حروف. تفضل. نعم. اي انها جاءت على هذه السورة من اصل الوضع لا باجراء التسمية المعهودة

50
00:16:57.100 --> 00:17:26.400
فيها نقول نحن ليست تثنية انا مثلا واانتما ليست تثنية انتر صيغة مستقلة وقال ابن مالك رحمه الله هي تثنية حقيقية شذت تسميتها وجمعها لانها مبنية معرفة في المثنى والمجوع الاعراب والتنكير. وشذت ايضا في صورتها لانها خرجت عما يجب ان تكون عليه صورتها في التثنية

51
00:17:26.400 --> 00:17:41.850
كما تقدم ولعل العرب فعلت ذلك تفريقا بين تثنية المبني والمعركة من حكمة اللغة العربية انها لما ثنت ما خرج عن القاعدة لم تثنه على صورة التثنية الحقيقية بل حذفت منه

52
00:17:42.400 --> 00:17:59.800
واضح كيف؟ لما فقد شروط التقنية لم يثنوه على صورة من هو اصيل في التثمين مع كل شيء مستقل شارس. اه شاف عرفوا بشذوذه بجعله على صورة مختلفة في التدمير. نعم. نعم

53
00:17:59.800 --> 00:18:19.850
وقال ابن والد رحمه الله تثنية حقيقية شذت تقنيتها وجمعها لانها مبنية المعرفة والشرط في المثنى والمجموع الاعرابي والتذكير وشذت ايضا بزورتها في صورتها لانها خرجت عما يجب ان تكون عليه صورتها في التدنية كما تقدم. ولعل العرب فعلت ذلك تفريقا بين التثنية المبني

54
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
فحذفوا اخر المبني دون معرب. فعلى قول ابن مالك يقتصر فيها على المسموع ولا تجعل تثنيتها قاعدة يقاس عليها. لان الصرف في الامور القياسية الجارية على قانون مضطرب. نعم. الان في الاسماء الاعجمية نقرأ هذا التعليق ايضا الرسالة عن الشفاعة

55
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
شيخنا كذلك لا يدخل التصريف الاعلام الاعجمي نحو جالي نوسا واليسكو لان تلك الاسماء نقلت من لغة قوم ليسوا عربا ولها حكم يخصها فلا مشاركة بينها وبين لغة العرب. وكلام بعض الصرفيين عليها انما هو من باب التمرين بمعنى ان العربية في مثله حق

56
00:18:59.850 --> 00:19:24.750
وكذا ولا يدخل التصريف كذلك في اسماء الاصوات كغراق. لكن هناك نقطة مهمة جدا جدا. للغات العربية السامية ما يسمونها لغات سامية هي لغات عربية فاشتقاقها كاشتقاق لغتنا من اللغة الاشورية والاكادية والسريانية وسموها سامية قلنا هذا تسمية لواحد يهودي

57
00:19:24.800 --> 00:19:48.800
آآ لما رأى العبرية عامية العربية ما اراد ان يدخلها تحت العربية. كيف العبرية تدخل تحت العربية؟ فسماها لغات سامية. وهي تسمية توراتية. تبع فيها التوراة واخرج الكنعانيين من الساميين. قال هم ليسوا من الساميين. ثم علماء اللغات قالوا لا هي نفس تنطبق عليها ما ينطبق على لغات آآ

58
00:19:48.800 --> 00:20:09.850
العرب فاللغات السامية ومعظم اسماء الانبياء تدخل حقيقة في اشتقاقهم. لذلك انا في بحث ادم بقيت اكثر من شهر ببحث اشتقاق كلمة ادم وسألت المستشرقين الذين لهم اطلاع على اللغات القديمة وكذا وجدتهم لا يخرجون عما ذكره

59
00:20:09.850 --> 00:20:29.350
تاج العروس وما اتوا بجديد يعني حقيقة فحقيقة ادم من اديم الارض اشتقاق هذا الصحيح عرفتوا كثير من الاسماء بل يوجد كتاب يعني اصل اشتقاق الكلمات. فتجد يعني في هذا الكلمات التي في محيط

60
00:20:29.350 --> 00:20:49.350
في محيط المكان العربي يعني هذه تشتق ولو كانت قديمة لكن العلماء سموها اعجمية لانها خرجت عن الابنية التي استقرت عليها اللغة العربية. الان عندنا مذهبان في اصل اللغة العربية. مذهب يقول اللغة الاشورية والاكادية وكذا

61
00:20:49.350 --> 00:21:08.900
لتطورت حتى وصلت للغة العربية. الآن وجدت باحثا صديق لنا يشتغل في جامعة غربية في اللغات. يقول الآن رجح عندهم ان اللغة العربية التي نحن عليها هي الاصل اللغة الام بدليل انها اوسع من جميع تلك اللغات

62
00:21:09.100 --> 00:21:23.600
وحفظ عليها في الجزيرة وتلك تفرعت عنها عرفت كيف؟ سواء قلنا هذا او هذا فما قاله ابو السعود في اشتقاق ادم قال كيف تشتق ادم وهي اعجمي من من اديم الارض؟ في بعض ايضا اسماء

63
00:21:23.600 --> 00:21:42.450
انبياء يعني اسرائيل اصل اسرى اسيروا الله. قيل الله عندهم في اللغات القديمة اسرائيل يعني عبد الله في النهاية فمثل هذه الاشتقاقات نقول بها عرفتم؟ وما ذكره كثير من العلماء في انها كلمات اعجمية هي ليست اعجمية هي لغات عربية قديمة

64
00:21:42.450 --> 00:22:09.150
فهذه يعني قبل ما تكتشف هذه اللغات السامية وكذا. اكادية والسريانية السورية هي لغات عربية كارثية لكن كيف نقول لغة مصرية وسورية واردنية نفس الشيء. هي لغات ولهجات يعني فمثل هذا في التفسير يفيدنا يعني الذين قالوا هذا لا يشتق هذا اعجمي حتى في الممنوع من الصرف نقول هو اعجب هو ليس باعجم هو لغات عربية قديمة

65
00:22:09.150 --> 00:22:31.250
لكن خرجت عما استقرت عليه لغتنا فحتى في الممنوع من الصرف لازم نعيد النظرة وفي المعربات التي كان كثير من الكلمات قيل انها معربة هي عربية اصيلة قال الجبت وغيرها يعني في هذه الكلمات. فهذا مبحث يعني الان في الغرب عندهم شيء جيد انهم يشترط في الذي يدرس الشريعة او علوم

66
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
الدينية ان يدرس لغتين او ثلاثة من اللغات القديمة. وهذا يفيدك جدا في التفسير حتى. يعني حتى التحقيق اطلع على عندهم اللغات القديمة يستفيد جدا في اشتقاق الكلمة لانك الان يعني حتى في النحو تعرف كيف تطورت الكلمة وكيف صارت وكيف

67
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
هي في لغة في اللغة السامية وفي اللغة الاشورية وفي لغة كذا فهذا يعني اطلاع اللغات القديمة انا اتمنى ان ادرس هذا. وجمعت يعني بحث طويل في هذا من القدماء المعاصرين محمد محفل هذا درس على المستشرقين ودرس هذا العلم خلال اربعين سنة قم فتكوا اللغات القديمة من

68
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
تاج العروس ولسان العرب حتى لما اكتشفوا مدينة اوجاريت واحد يهودي يقول هو يفرح انه الان لا نحتاج قواميس العرب مع انه هذا يعني كأنهم يتألمون عندما يحتاجون قواميس العربية في فك اللغات القديمة. والآن عندهم معاجم ضخمة جدا في اللغات القديمة

69
00:23:31.250 --> 00:23:54.800
اللي كان الاسم ابو إبراهيم هازر فاللغات القديمة معناه الوشق يعني في اللغات القديمة عند ربنا فعندهم معاجم كبيرة جدا ضخمة قيل اه في اللغات القديمة. وهذا ما نفتقده في اللغة العربية. يعني هم حقيقة عندهم الان في الجامعات الغربية يوفرون دارس الدراسات

70
00:23:54.800 --> 00:24:20.850
العليا يوفرون له مكتبات ضخمة جدا اه لا يستطيع الاشتراك في الانسان العادي. مكلفة جدا. الجامعات توفر لهم هذا وكل الابحاث التي بحثت وكتبت وكذا هذا موفر لهم اكثر فهذا نحتاجه حقيقة هذا في الاشتقاق علينا ان ننتبه انه اعجمي اعجمي ولا اعجمي سموه اعجمي العلماؤنا وهي حقيقة

71
00:24:20.850 --> 00:24:49.300
لغات عربية حواء فراشقة وادم ابليس من الابلاس مثلا عرفتم؟ تفضل. المطلوب التاسع تفضل. المطلب التاسع ترتيب الكتب المنهجية التي تدرس في المعاهد. نعم اه ساذكر ترتيب الكتب على حسب ما تتبعه المعاهد الدينية المعتبرة وسيذكرها بشيء من التفصيل وان كان هذا الكتاب يناسبه الاختصار

72
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
لاني قد رأى لاني رأيت معظم كتب الصرف التي تدرس في هذه المعاهد لا تذكر الا اسم المؤلف فقط وقد لا تذكر اسمه. رأيت كثيرا من الطلبة لا يعرف شيئا عن هذه الكتب. نعم اثرت ان اذكر الكتب مع التعريف باسمائه معظم من يدرس الصرف ويتقنون آآ الصرف لا يعرفون

73
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
من المؤلف؟ اسألوا من المؤلف؟ لا يعرف ما هي الكتب؟ يعني ليست ككتب النحو. النحو الكل يعرفها. هذه كتب النحو. الطلبة يتقنونها لكن في علم الصرف حقيقة في جهل كبير في الكتب. هناك جهل كبير في الكتب. ومعرفة ترتيب الكتب

74
00:25:30.300 --> 00:25:43.850
اهم من دراسة الكتب عندي. لانك قد تدرس كتابا غير معتمد او لا يوصلك المطلوب. وهذا قد تخرج عليه العلماء. الشيخ قاسم البحر كان يقول لنا لا تجربوا على الطلاب

75
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
امشي في الكتب التي خرجت العلماء وعلى طريقة العلماء. طريق مجربة لماذا تجرب؟ تفضل السيد. نعم فاثرت ان اذكر الكتب مع التعريف باسماء مهلفيها وشروحها وحواشيها وطبعاتها. الكتاب الاول الامثلة في الصرف ويسمى

76
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
الامثلة المختلفة. هذا شرحناه الامثلة المختلفة شرحناها تفضلوا. نعم. لا يعرف مؤلفه وهو اول متن يحفظه ويدرسه الطالب في صرف يذكر تصاريف الكلمات نحن عالة على الاتراك في هذا يعني نحن ننظر الان الى معاهد التركية والكردية ونمشي عليها في هذا الترتيب

77
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
نعم الباكستانية ايضا ها؟ نحن نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر هكذا هو مطلوع مع مجموعة من كتب الصرف البناء والعز والمقصود. طبع في دار مصطفى محمد وطبعته مكتبات تركية عدة طبعات. يعتنى به في المعاهد التركية

78
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
من شروحه شرحه حسن شوقي ابن عثمان الوهبي الهزار عندنا مطبوع اسمه شرح حسن شوقي بن عثمان الوهبي الهزار وشرح ايضا شرح اخر. نعم. وشرح السروري للشيخ مصطفى بن شعبان الحنفي الكليوبي المعروف بالسروري

79
00:27:03.950 --> 00:27:33.950
والجميع الهجرية. تعتمدونها عندكم؟ شيخنا عندنا الجامعات المعاهدة. نحن نتكلم عن المعاهد مدرسة بالخارج الجامعة نعم المعاهد القديمة. نعم. المعاهد الاتراك والاكراد. نحن هذا الذي الكلام معول عليه هذا فاذا حسن شوقي الوهبي والثاني هو سروري شرح سروري. نعم. مطبوع مع مجموعة الصف وشروحها وحواشيها. دار نور الصباح

80
00:27:33.950 --> 00:27:53.950
شرح داوود ابن محمد القارصي على الامثلة مطبوع في المكتبة الحنيفية في اسطنبول. يعني هذه ثلاثة شروح ذكرنا لها. اذا الكتاب الاول امثلة وذكرنا له ثلاثة الهزار وسروري. الكتاب الثاني. الكتاب الثاني متن البناء ويسمى ايضا البناء في علم التصريف

81
00:27:53.950 --> 00:28:13.950
والبناء هو الاساس لا يعرف مؤلفه ونسبه جماعة من العلماء الى عبدالله نعم من علماء القرن التاسع على متن البناء عدة شروح. نعم. عدة شروع للبناء. نعم. الاول شرحه احمد رشدي بن محمد

82
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
ها هم يحذفونها في تكتب القرة ولكن في لغتهم يحذفون الهاء. فيقرأونها القرر مع القراءة غاجي. نعم. المفتي الحنفي يوم توفى سنة اه واحد وخمسين ومئتين والف هجرية. اسمه الاساس في شرح البناء

83
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
اختصره ترميذه علي ابن عثمان مع اضافة فوائد وسماه تلخيص الاساس وهو من انفع الشهور وهذا مطبوع تلخيص الاساس مهم جدا جدا لعثمان علي بن عثمان اختصر اه الكتاب اللي هو الاساس في شرح البناء. نعم. الشرح الثاني شرح محمد ابن حميد

84
00:28:53.950 --> 00:29:11.250
مصطفى ابن ابي الفيض الكفوي المتوفى سنة اربع وسبعين ومئة والف هجرية. وصل فيه الى الاقسام الثمانية. الاقسام الثمانية في اخر الكتاب لم يكمل الكتاب يعني الاقسام الثمانية والاقسام السبعة والادغام هذا لم يذكرها لم يشرحها. شرح فقط الابواب

85
00:29:11.300 --> 00:29:31.300
نعم. وهذا الكتاب طبع مع كتاب تلخيص الاساس في مكتبة مصطفى باب الحراري. نعم. الكتاب خلاف في اسم اه ابي نقرأ هذا الخلاف في الاسفل نعم الكفوي آآ ذكره الذكري باسم محمد بن حيدر ابي الفيض الكفوي وذكره بعضهم باسم محمد

86
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
ابن حميد متأدب من علماء الدولة العثمانية من اهل كفن بالتخفيف من كتب حدائق الاخيار في حقائق الاخبار وشرح البناء. قال ازرقني قلت وفي المتأدبين بالعربية من الترك كفوي اخر او لعله لعلهما واحد. ذكره السركيس اسم محمد ابن

87
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
امي وسمى من كتبه حاشي على النار على شرح قادمير في الحكمة وشرح البناء في الصلاة القاضي قاضي. نعم. قاضي من؟ نعم. على شرح قادمين في الحكمة وشرح البناء في الصرف. ولم يذكر وفاته الا ان مؤرخ التركي محمد طاهر اتى بترجمة طويلة لمحمد بن حمير

88
00:30:11.300 --> 00:30:31.300
وقال ان المصنف حدائق الاخيار وشرح البناء. وعدة كتب في الفقه والعقائد منها ما هو مخطوط. وزاد انه كان في المدينة المنورة وتولى القضاء بالقدس الشريف وتوفي بها سنة ثمان وستين ومئة والف خلاف ومحمد آآ ابن حيدر

89
00:30:31.300 --> 00:30:51.300
نعم او محمد ابن حميد. على كل حال عندنا الشرح الاول الاساس اختصره تلميذه علي ابن عثمان بتلخيص الاساس. الشرح الثاني اسمه الشرح الكفوي. الشرح الثالث نعم. نعم. اه شرح ابراهيم بن علي الاحدب الطرابلسي واسمه ابداع الابداع بفتح ابواب

90
00:30:51.300 --> 00:31:11.300
بالبناء هذا اوسع الشروح. اوسع الشروح يعني شرحه شرحا واسعا. ثم اضاف له الابواب التي لم يذكرها وكانه استوفى ابواب الصرف. حقيقة. موجود عندي. نعم. نعم. وهو شرح واسع فيه كثير من الفوائد. نقرأ عن تاريخه

91
00:31:11.300 --> 00:31:31.300
نعم هو شاعر ابراهيم بن علي الاحزاب الطرابلسي المتوفى سنة ثمان وثلاثمائة والف هجرية اه شاعر اديب ولد في طرابلس الشام ونصب مستشارا في طرابلس الشافي طرابلس اه في الغرب في الغرب. هاي طرابلس الشام

92
00:31:31.300 --> 00:31:51.300
نعم. ونصب مستشارا في الامور الشرعية لحاكم مقاطعة الشوفين في لبنان سنة آآ سبعة وستين ومائتين والف هجرية. كان سريع الخاطر ينضم القصيدة في جلسة واحدة من تأليفه فرائض اللآلئ. الامثال. فرائض الال في في مجمع الانفاس. نعم

93
00:31:51.300 --> 00:32:11.300
اذا ما هي الشروح؟ نعيدها الاساس وتلخيص الاساس وشرح الكفوي وشرح الاحدث. نعم. نعم آآ وقد نظم متن البناء الشيخ عبدالله بن حسن الكوهيجي بنجم سماه نيل المنى في نظم قواعد البناء

94
00:32:11.300 --> 00:32:27.423
مطبوع في دار نور الصباح. الكتاب الثالث اذا اخذنا الان امثلة واخذنا شروحه الثلاثة. والبناء واخذنا شروحه نعم ونظمهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك