1
00:00:01.150 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.000 --> 00:00:45.450
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا مرور سريع على نظمي العلامة البيقوني في مصطلح الحديث ولذلك لا نطيل الكلام فيه

3
00:00:45.850 --> 00:01:13.850
الناظم رحمه الله تعالى ابتدأ نظمه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. اذ افتتح بالبسملة  هذا البدء بدء حقيقي ثم قال في اول بيت ابدأ بالحمد قوله ابدأ بالحمد هذا بدء اضافي

4
00:01:14.750 --> 00:01:35.150
لانه قد افتتح نظمه بالبسملة كما جاء في بعض النسخ فقوله ابدأ بالحمد هذا بدء اضافي عملا بالحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر اي ناقص البركة

5
00:01:36.050 --> 00:01:59.950
ولذلك البدء بالبسملة والحمدلة من اسباب حصول البركة في التأليف والناظم رحمه الله تعالى افتتح نظمه بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابدأ بالحمد مصليا على

6
00:02:00.600 --> 00:02:28.850
وقوله مصليا حال من الفاعل المستتر في قوله ابدأوا ابدأ حال كوني مصليا وقد يقال كيف يبدأ بالحمد وفي نفس الوقت يكون مصليا واضح ولذلك تأول بعض الشراح قوله مصليا اي ناويا الصلاة

7
00:02:29.350 --> 00:02:48.400
على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يذكرنا ببيت الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في اول الالفية قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله غير مالك مصليا اي ناويا الصلاة. تمام

8
00:02:48.900 --> 00:03:10.350
والظن به انه نوى الصلاة واتى بها تمام قال ابدأ بالحمد مصليا على محمد هو سيد الخلق واسمه محمد ورد في القرآن اربع مرات في سورة ال عمران وفي سورة الاحزاب

9
00:03:10.500 --> 00:03:37.200
في سورة الفتح او في سورة محمد في سورة الفتح  لم يكن العرب يسمون ابناءهم بهذا الاسم حتى جاء الزمن الذي هو مظنة خروج نبي فسمع العرب من اليهود ان النبي الذي يبعث في اخر الزمان اسمه محمد

10
00:03:38.050 --> 00:03:58.550
فصار العرب بعد ذلك يسمونه ابناءهم محمد حتى وجد سبعة عشر سبعة عشر شخصا كل واحد يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ كل واحد اسمه محمد كما ذكر ذلك العلامة

11
00:03:59.250 --> 00:04:16.650
محمد بن سليمان الكردي رحمه الله تعالى وذكره قبله فيما اذكر ابن الهائم العلامة الفرضي فقال هنا مصليا على محمد خير نبي اي خير الانبياء بل هو خير الخلق جميعا

12
00:04:16.900 --> 00:04:40.400
وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر قال ارسل الالف في قوله ارسلا للاطلاق ومعنى الاطلاق مد الصوت ارسل ليست الف التثنية تمام ايوة ولا اعرف الاثنين

13
00:04:40.850 --> 00:05:03.550
تمام الف الاطلاق والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى من ارسل الى الثقلين الانس والجن بل وارسل الى الملائكة وارساله الى الملائكة تشريفا ليس لان الملائكة ليس لان الملائكة مكلفون

14
00:05:04.250 --> 00:05:25.650
واضح يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم قال ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل

15
00:05:26.200 --> 00:05:53.850
وذي من اقسام الحديث عدة وبي ذي اسم اشارة للمؤنث كما قال ابن مالك في الالفية واظنكم ما زلتم تحفظون ابياتها صح بزاء بمفرد مذكر اشر بذي هذه وبه تيتا على الانثى اقتصر

16
00:05:53.900 --> 00:06:19.450
قال هنا وذي اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدأ قال وذي من اقسام الحديث عدة. المراد بالاقسام هنا الانواع لان الاقسام الرئيسة ثلاثة. الصحيح والحسن والضعيف ثم كل واحد من هذه الثلاثة

17
00:06:19.700 --> 00:06:38.750
تحته اقسام مثلا الصحيح ينقسم الى صحيح لذاته وصحيح لغيره. الحسن اذا حسن لذاته وحسن لغيره. الظعيف اقسام كثر بمشيئتي تمام قال وذي من اقسام الحديث عدة عدة اي عديدة

18
00:06:39.400 --> 00:07:05.100
تمام ودي من اقسام الحديث عدة اعد خبر وذي وذي مبتدأ اين الخبر عدة قال وكل مبتدأ وكل واحد مبتدأ مضاف اتى وحده اتى فعل وفاعل جملة في محل رفع

19
00:07:05.700 --> 00:07:30.850
ابر وقل واضح في محل رفع خبر كل كل واحد اتى والواو واو المعية وحده مفعول معه منصوب تمام وقوله وكل واحد اتى اتى فعل ماضي او مضارع ماضي هو اتى اوصيتي

20
00:07:31.800 --> 00:07:55.600
ياتي واضح لكنه لاستحضاره لقوة استحضاره عبر بالماضي وكانه قد تحقق كقول الله عز وجل في اول سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم اتى امر الله اي سيأتي لكن لتحققه عبر بالماضي

21
00:07:55.850 --> 00:08:18.200
قال ودي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده  ما هو علم اصول الحديث نقول علم وصول الحديث هو العلم بقواعد يعرف بها حال السند والمتن من حيث القبول والرد

22
00:08:18.650 --> 00:08:52.300
هذا علم اصول الحديث نكتبه هنا علم اصول الحديث ما هو؟ العلم بقواء عداء صح؟ بقواعده او بقواعده لماذا بقواعده ممنوع من الصرف يعرف بها ايوة احوال السند والمتن ايوا من حيث

23
00:08:52.650 --> 00:09:30.750
القبول والرد هذا التعريفة ولما اقول السند ما معنى السند السند سلسلة الرواح الموصلة الى المتن  واضح وما هو المثل الكلام الذي  اوصل اليه السند هذا المثل جيد ولا لا

24
00:09:31.350 --> 00:10:13.650
نضرب بذلك مثالا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري  رحمه الله تعالى حدثنا  ادم ابن ابي يس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت  ابى

25
00:10:13.700 --> 00:11:03.850
هريرة رضي الله عنه. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار  هذا  هذا يسمى سند هذا يسمى سات سلسلة الرجال تمام وهذا يسمى متن مجموع هذا وهذا يسمى

26
00:11:04.800 --> 00:11:24.600
حديثا واضح ولا لا؟ اذا علم اصول الحديث او علم مصطلح الحديث ماذا يدرس يدرسون احوال السند هل هو سند توفرت فيه شروط القبول فيقبل او لم تتوفر فيرد والمتن

27
00:11:25.100 --> 00:11:44.200
واضح من حيث القبول والرد. هذا هو علم مصطلح الحديث. وهذا علم شريف تأتي اهميته ومنزلته لانه متعلق بكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم واضح؟ من هنا تأتي اهميته

28
00:11:44.900 --> 00:12:08.950
كلام النبي صلى الله عليه وسلم سنته التي هي المصدر الثاني من مصادر التشريع فقال هنا اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشذع او يعان تستطيع ان تقرأ يشذى او

29
00:12:09.100 --> 00:12:27.600
كما ظبطوها في السبورة يا يشذ واضح او يعاني يصح بهذا الظبط او بهذا الظبط يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقده قال اولها اول هذه الاقسام الصحيح

30
00:12:28.200 --> 00:12:47.650
ما هو الصحيح؟ قال الصحيح هو ما توفرت فيه خمسة من الشروط الشرط الاول اتصال الاسناد هذا الشرط الثاني عدم الشذوذ. الشرط الثالث عدمه العلة شرطة الرابع ان يكون راويه

31
00:12:47.850 --> 00:13:12.100
عدلا والخامس ان يكون راويه ضابطا تمام قال وهو ما اتصل طبعا اولها الصحيح اولها مبتدأ الصحيح خبره وهو ما اتصل مبتدأ هو تمام ما هذه موصولة وهو ما اتصل اسناده. ما معنى اتصل اسناده

32
00:13:12.850 --> 00:13:32.000
اي ان كل راو تحمل ذلك الحديث عن شيخه كل واحد تحمل ذلك الحديث عن شيخه. هذا معنى اتصال اسناد فان كان الراوي يروي حديثا عن راو اخر دون ان يسمع منه

33
00:13:32.250 --> 00:13:52.950
واضح؟ فهنا الاسناد ليس متصلا هذا الحديث اختل فيه شرط من شروط الصحة وهو عدم الاتصال بالتالي لا نحكم على هذا الحديث بالصحة لماذا؟ لاننا لا نعلم حال هذا الذي سقط

34
00:13:53.550 --> 00:14:11.250
لا نعلم حاله هل هو عدل او لا؟ هل هو ضابط او لا واضح فلا نحكم للحديث بالصحة الا اذا اتصل اسناده ما معنى اسناده؟ طبعا اسناده هكذا ها؟ الاسناد هو نفسه السند. ولذلك نقول السند

35
00:14:12.450 --> 00:14:34.450
والاسناد متراع دي فان بعض العلماء ذكر فرقا لكن الاشهر انهما مترادفان. يقال اسناد ويقال سند هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال ولم يشذ. ما معنى الشذوذ الشذوذ مخالفته الراوي

36
00:14:35.600 --> 00:15:00.950
المقبول لمن هو اولى منهم مخالفة الراوي المقبول لمن هو اولى منه يعني لاحظ معي راوي ايش؟ مقبول الرواية. لو انفرد نقبل روايته. لكن هذا الراوي مع كونه مقبول الرواية خالف من هو اولى منه اولى منه بماذا

37
00:15:01.300 --> 00:15:22.200
اولى منه بالحفظ او اولى منه بالعدد اولى منه بالحفظ مثلا يأتي راوي يروي عن شيخ حديثا يأتي راوي احفظ هو احفظ منه فيروي عن الشيخ نفس الحديث لكن بتغير

38
00:15:23.000 --> 00:15:47.600
اذا هذا الاول نقول عن حديثه بانه شاذ او مثال اخر ان الشيخ عنده خمسة طلاب استمعوا الحديث منه واحد يروي الحديث عن ذلك الشيخ بطريقة او بمتن واربعة هم ثقات يروون نفس الحديث عن الشيخ لكن

39
00:15:47.750 --> 00:16:06.350
بمتن اخر واضح؟ هذا يقال عن حديثه بانه شاذ. اذا الشذوذ ما هو؟ مخالفة الراوي المقبول. مقبول الرواية. لمن هو اولى منه قال او يعل العلة هذه تنقسم الى قسمين

40
00:16:07.000 --> 00:16:34.800
قد تكون علة ظاهرة وقد تكون علة خفية علة ظاهرة مثل سوء الحفظ هذه علة ظاهرة الراوي اذا كان سيء الحفظ هذه علة ظاهرة لكن علة خفية مثل ايش نقول علة الخفية بارك الله فيكم مثل ان الراوي يروي عن شيخه ما لم يسمع منه يعني مثلا

41
00:16:34.950 --> 00:16:50.050
نفترض ان فيصل سمع مني مئة حديث لكنه عندما روى عني روى عني مئة وعشرين حديث وسمع مني مئة وعشرين ما سمعها من اين سمعها؟ يمكن سمعها من طلاب اخرين

42
00:16:50.150 --> 00:17:08.350
واضح؟ فرواية الراوي عن شيخه ان شيخه ها؟ رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه بصيغة تحتمل مجتمع هذي علة خفية لماذا سميت علة خفية؟ لانها تحتاج الى تدقيق حتى تستكشف

43
00:17:08.950 --> 00:17:29.350
واضح؟ اه اذا شرط الحديث الصحيح اتصال السند عدم الشذوذ الا يكون معللا الا يكون معلا. كم هذه الشروط ثلاثة قال يرويه عدل هذا الشرط في الراوي شرط الراوي ان يكون عدلا

44
00:17:30.400 --> 00:18:01.000
من هو العدل ها نقول العدل هو المسلم البالغ السالم عن ثلاثة اشياء او المسلم العدل هو المسلم المكلف السالم عن عن ماذا عن كبيرة والاصرار على صغيرة  سالم عن

45
00:18:01.250 --> 00:18:24.200
قارم للمروءة فاذا سلم عن هذه الاشياء الثلاثة حال كونه مسلما واحد على كونه مكلفا اي بالغا عاقلا. اثنين فانه يكون عدلا جيد. اذا من هو العدل مسلم اخرجنا ماذا

46
00:18:25.300 --> 00:18:47.500
حقها كافر فالكافر ليس عدلا وعندما قلنا مكلف اخرجنا ماذا الصبية والمجنون فلا يوصف الصبي والمجنون بالعدالة وعندما قلنا انه سالم عن ارتكاب كبيرة او الاصرار عن صغيرة اخرجنا من

47
00:18:48.150 --> 00:19:14.200
الفاسق صح؟ وعندما قلنا انه سالم عن ارتكاب ما يخرم مروءته يعني مثلا يخرم مروءة والمروءة مقصود بالتخلق ان يتخلق باخلاقي امثاله في زمانه ومكانه ان يتخلق باخلاق امثاله في زمانه ومكانه. يعني مثلا اذا يخرج الى الناس يمشي في السوق وهو كاشف الصدر

48
00:19:14.650 --> 00:19:35.000
واضح؟ هذا يعتبر من خوارم المروءة. هذا ليس فسقا هذه ليست معصية لكن مثل هذا لا يقبل حديثه. لماذا؟ لانه ارتكب حارما للمروءة جيد ولا لا؟ اذا جلس امام الناس يمد رجلاه الى وجوه الناس

49
00:19:35.600 --> 00:19:51.800
فهمتم علي؟ هذا ليس معصية هذه ليست آآ من باب اولى ليست كبيرة واضح؟ لكن هذا يعتبر خارما من خوارم المروءة. مثل هذا لا يقبل لا يقبل حديثه. اذا ما المراد بقولنا

50
00:19:52.150 --> 00:20:15.700
العدل العدل هو المسلم المكلف السالم عن ارتكاب كبيرة او الاصرار عن صغيرة وعن ارتكاب ما يخرم مروءته المروءة معناه معناها ان يتخلق باخلاق امثاله في بيئته في زمانه ومكانه. جيد

51
00:20:16.600 --> 00:20:40.950
لاحظ معي لم نشترط في العدل ان يكون حرا صح فالعدل اي عدل الرواية ونحن الان نتكلم على رواية الحديث يرويه. تمام اذا العدل هذا يشمل الحرة والعبوا بخلاف عدل الشهادة

52
00:20:41.650 --> 00:21:00.350
عدل الشهادة لابد ان يكون حرا لكن عدل الرواية قد يكون حرا قد يكون عبدا واضح هل اشترطنا ان يكون ذكرا ها لم نشترط ان يكون ذكرا. ولذلك عدل الرواية يشمل الذكر

53
00:21:01.800 --> 00:21:28.950
والانثى فهم جيد طيب هذه الشروط في العذب متى تشترط هل تشترط عند تحمل الحديث او عند اداء الحديث الجواب هذه الشروط انما تشترط عند الاداء يعني بعبارة اخرى قد يكون الشخص عندما سمع الحديث كافرا

54
00:21:30.750 --> 00:21:48.450
بعد سنوات اسلم وادى الحديث يقبل منه. لان المعتبر في هذه الشروط حال الاداء وليس حال التحمل. ما معنى التحمل؟ التحمل اي اخذ الحديث عن الشيخ الان انتم في سن التحمل

55
00:21:49.400 --> 00:22:12.450
تأخذون عني واضح؟ هذا يسمى تحمل. مستقبلا انتم تعلمون غيركم. تحدثون غيركم تنقلون العلم الى غيركم. هذا ايش يسمى اداء هل تشترط هذه الشروط عند التحمل او عند الاداء؟ الجواب هذه الشروط انما تشترط عند الاداء. وبالتالي قد يسمع

56
00:22:12.450 --> 00:22:31.450
الكافر الحديث ثم يؤديه بعد الاسلام فيقبل منه جيد قد يسمع الصبي الحديث في حال الصبا ثم يؤديه بعد البلوغ فيقبل منه واضح او لا هذا معنى قوله يرويه عدل

57
00:22:31.850 --> 00:22:56.800
ضابط عن مثله ما معنى ضابط نقول الظبط هذا نوعان اما ضبط قادرين واما ظبط كتاب ضبط الصدر انه حفظ ما سمعه من شيخه من وقت تحمله الى وقت اعدائه

58
00:22:57.050 --> 00:23:22.150
حفظ حفظ في صدره عندما سمع من الشيخ من متى من وقت التحمل الى وقت الاداء. هذا يسمى ايش؟ هذا يسمى ظبط صدر تمام؟ ضبط الكتاب انه كتب ما تلقاه عن شيخه في كتابه واحتفظ به

59
00:23:22.200 --> 00:23:42.800
من زمن كتابته الى زمن الاداء الى زمن التحديث. هذا يسمى ضبط الكتاب ولذلك الناظم هنا قال عن مثله معتمد هذا وصف وصف للعدل ها وصفة للعد الضابط في ضبطه اي في ظبط صدره

60
00:23:43.400 --> 00:24:05.100
ونقله اي في ضبط كتابه هذا الشرط الرابع وهذا الشرط الخامس اذا هذه شروط الحديث الصحيح كم خمسة ان يكون متصل السند الا يكون شاذا ولا معلن ان يكون الراوي عدلا

61
00:24:05.650 --> 00:24:37.850
و ضابطا جميل انتبه معي  هذه الشروط ثلاثة شروط منها شروط اثبات او شروط مثبتة وشرطان منفيان احسان ما هما الشرطان المنفيان  يعني يشترط نفيهما حتى نقول ان هذا الحديث صحيح

62
00:24:38.750 --> 00:25:03.500
عدم شذوذ وعدم العلة فيصل ما هي الشروط المثبتة التي لابد من وجودها شروط وجودية ما هي اتصال السند كون الراوي عدلا لون الراوي ضابطا جميل الحديث الصحيح عندما يحكم عليه ماذا يقال؟ يقال هكذا

63
00:25:03.800 --> 00:25:28.200
حديث صحيح. اذا وجدت هذه العبارة حديث صحيح حديث صحيح هذا معناه ان الشروط الخمسة قد تحققت. انتبه معي واضح؟ لكن انتبه لو وجدت في حديث يقولون بعده رجاله ثقات

64
00:25:29.850 --> 00:25:51.100
ذكروا حديثا احد العلماء ذكر حديثا بعد الحديث قال رجاله ثقات هل هذا معناه انه صحيح مع انه صحيح يعني هذا العالم الذي ذكر الحديث وقال بعده رجاله ثقات اعطاك معلومة ان الشروط الخمسة قد وجدت

65
00:25:52.200 --> 00:26:10.350
او لا تجدون هذه العبارة او لا؟ رجاله ثقات ها هل معنى ذلك ان الحديس صحيح؟ ان الشروط الخمسة تحققت او لا الجواب لا ان قوله رجاله ثقات يفيدك تحقق شرطين فقط

66
00:26:11.000 --> 00:26:37.900
ان الرجال عدول وانهم ضابطين لكن لا يفيدك هذا التعبير ان السند متصل الرجال ثقات لكن لا يعطيك معلومة ايش ان السند متصل جيد ولا يعطيك معلومة انه ليس شاذا

67
00:26:38.600 --> 00:26:58.700
ولا يعطيك معلومة انه ليس معلن فقد يقول لك رجاله ثقات لكن الاسناد فيه انقطاع قد يقول لك رجاله ثقات لكنه محكوم بشذوذه او به علة اذا لو قلت لك ايهما

68
00:26:59.850 --> 00:27:30.800
اكثر فائدة عبارة حديث صحيح او عبارة رجاله ثقات ها حديث صحيح وقريب من هذا لو وجدت عالما يقول اسناده صحيح فان اسناده صحيح ليست بقوة حديث صحيح فان كلمة اسناده صحيح لا تعطيك معلومة انه ليس شاذا ولا ليس معلم

69
00:27:31.200 --> 00:27:46.150
قد يكون الاسناد صحيحا لكنه اه لكنه شاذ اي الحديث. تمام؟ او قد يكون الشذوذ في المتن وقد يكون الشذوذ في السند. تمام؟ او قد يكون فيه علة خفية اذا

70
00:27:46.650 --> 00:28:08.500
اقوى هذه التعبيرات تعبير ماذا تعبيره تعبيره حديث صحيح طيب يسأل سائل فيقول اين نجد الحديث الصحيح تجده في الكتب التي اشترطت للصحة واهمها صحيح الامام البخاري محمد بن اسماعيل بن ابراهيم

71
00:28:08.600 --> 00:28:25.950
البخاري صحيح الامام مسلم وايضا صحيح الامام بن خزيمة وصحيح الامام بن حبان وان كان يعني تعقب اي ابن خزيمة بن حبان واضح؟ لكن صحيح البخاري ومسلم يعني يأتيان في

72
00:28:26.450 --> 00:28:46.150
الدرجة الاولى وصحيح البخاري لا شك انه مقدم على صحيح مسلم جيد طيب حكمنا على الحديث الصحيح او ما الذي يترتب على حكمنا لحديث بالصحة يترتب انه يعمل به تمام؟ ويحتج به

73
00:28:46.350 --> 00:29:09.600
يعمل به ويحتج ويحتج به. نعم. هذه اهم المسائل التي تتعلق الحديث الصحيح. طبعا يعني تعرفون الترتيب قد ذكرت لكم اعلاها المتفق عليه ثم اي بين البخاري ومسلم طبعا كلمة متفق عليه اذا قالوا متفق عليه يقصدون ماذا

74
00:29:10.150 --> 00:29:27.200
اخرجه البخاري ومسلم بس ولا فيه معلومة زيادة عن عن نفس الصحابي اخرجه البخاري ومسلم عن نفس الصحابي. فان كان عن صحابيين مختلفين اخرجه البخاري عن طريق صحابي واخرجه مسلم عن طريق صحابي اخر لا يقال له

75
00:29:27.200 --> 00:29:45.850
اتفق عليه اذا ما معنى متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن ذات الصحابي عن نفس الصحابي البخاري ومسلم فقط لكن طيب اذا اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه اذا اخرجه هؤلاء الستة ماذا يقولون

76
00:29:46.750 --> 00:30:06.250
ها يقولون اخرجه الجماعة ماذا يقولون اخرجه اخرجه الجماعة واضح ولا لا احد العلماء وهو مجد الدين ابن تيمية جد تقي الدين ابن تيمية رحمهما الله تمام؟ له كتاب اسمه منتقى الاخبار

77
00:30:06.450 --> 00:30:27.950
في هذا الكتاب اذا قال متفق عليه يقصد اخرجه البخاري ومسلم واحمد هذا اصطلاح خاص لكن اصطلاح الشائع متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم اذا اولا يأتي في المرتبة الاولى المتفق عليه ثم منفرد به البخاري ثم منفرد به

78
00:30:28.000 --> 00:30:48.450
مسلم ثم ما صح على شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم. ما معنى على شرطهما اي ضحى برجال نفس الرواة الذين رووا هذا الحديث هم رجال البخاري ورجال مسلم. لكن هذا الحديث ليس في صحيح البخاري ومسلم

79
00:30:48.800 --> 00:31:07.600
الرواة رواة الحديث هذا هم رجال البخاري وهم رجال مسلم. هم رواة البخاري. هم رواة مسلم. واضح؟ لكن هذا الحديث لم يخرجه البخاري ومسلم ويوجد كثير من الاحاديث الصحيحة ليست في الصحيحين

80
00:31:07.650 --> 00:31:28.600
لان البخاري ومسلم لم يكن مقصودهما رحمهما الله تعالى ورضي عنهما لم يكن مقصودهما استيعاب. كل الاحاديث الصحيحة والا فالامام البخاري رحمه الله قال احفظ مائة الف حديث لكنه لم يجمع في الصحيح مائة الف حديث

81
00:31:28.950 --> 00:31:42.750
واضح؟ لم يكن المقصود الاستيعاب. اذا المتفق عليه من فرد به البخاري ثم منفرد به مسلم ثم ما صح على شرطهما ثم ما صح على شرط البخاري ثم ما صح على

82
00:31:42.750 --> 00:32:01.000
شرط مسلم ثم ما صح وليس على شرطهما. فالمراتب كم تبع في المراكب. نكتفي بهذا اليوم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله

83
00:32:01.000 --> 00:32:02.171
اله رب العالمين