1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناضل رحمه الله تعالى متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق

3
00:00:40.100 --> 00:01:03.750
متفق الخط وضده مختلف فاخش الغلط ثم قال رحمه الله تعالى والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد آآ متروكهما بهم فرج واجمعوا لضعفه فهو كرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع

4
00:01:05.400 --> 00:01:26.150
نختم باذن الله تعالى اليوم شرح هذه المنظومة الميسرة في علم اصول الحديث قال الناظم رحمه الله متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفتى. اشار في هذا البيت الى نوع من انواع الحديث

5
00:01:26.150 --> 00:01:55.350
هذا النوع يسمى المتفق والمفترق المتفقة هنا هذا النوع يسمى المتفق والمفترق. تأمل معي ان هذا نوع واحد. لا ما قد يوهمه ظاهر البيت. فبعض الناس ربما يظن ان هذا متفق هذا نوع وهذا نوع اخر. لا

6
00:01:55.350 --> 00:02:39.700
هو نوع واحد المتفق المفترق ومعنى المتفق والمفترق اي الاتفاق  فين اللفظ عفوا الاتفاق في اللفظ والاتفاق في الخط  والاختلاف في المسميات. في الاشخاص  والمسميات واضح ما معنى هذا الكلام؟ على سبيل المثال كلمة عندنا نوفل عندنا طالبان هنا اسمهما نوفل

7
00:02:39.750 --> 00:03:01.850
اين نوفل وانه في الاخر لم يحضر اليوم عجيب هذا نوفل متفق في اللفظ ومتفق في الخط شكل الكتابة لكن من حيث الشخص هل هو شخص واحد او اكثر اكثر اذا هذا هو المتفق

8
00:03:02.200 --> 00:03:29.050
المفترق. متفق لفظا وخطا واضح متفق وضده فيما ذكرنا المفترق اي انه مفترق من حيث المسمى. من حيث الشخص لكن من حيث الاسم في نطقي في الكتابة شيء واحد ما فائدة هذا النوع؟ طبعا هذا كثير قبل ذلك. مثلا عندنا في الصحابة

9
00:03:29.450 --> 00:03:54.900
عبدالله بن زيد عندنا صحابيان يحملان هذا الاسم عبدالله بن زيد الذي روى صفة الوضوء واسمه عبدالله بن زيد بن عاصم المازمي. صح؟ راوي حديث صفة الوضوء. في عملة الاحكام

10
00:03:54.950 --> 00:04:19.350
وعندنا عبدالله بن زيد بن عبد ربه الذي روى حديث الاذان. هذا اسمه عبدالله بن زيد وهذا اسمه عبدالله بن زيد هذا يدخل في هذا النوع الذي اتفق اللفظ والخط لكن مع اختلاف من؟ مع اختلاف الاشخاص والمسميات

11
00:04:19.400 --> 00:04:47.200
يتضح هذا؟ لو سألك سائل قال ما فائدة معرفة هذا النوع لماذا علماء الحديث يهتمون به الجواب يهتمون به لئلا يظن ان اشخاصا هم شخص واحد يعني الذي لا يعرف هذا سيظن ان عبد الله بن زيد الذي روى صفة الوضوء هو نفسه عبدالله بن زيد الذي روى صفة

12
00:04:47.200 --> 00:05:10.050
الاذان فمعرفة هذا النوع تجعلك تميز بين تجعلك تميز بين الرواة ولذلك مثلا في صحيح الامام البخاري يوجد اربعة من شيوخ البخاري شيوخ البخاري في نفس الطبقة تقاربت وفاتهم. اربعة كل واحد اسمه

13
00:05:10.250 --> 00:05:36.250
عبدالله بين محمد عبد الله بن محمد بن ابي شيبة صاحب المصنف المشهور عبدالله بن محمد الظبي بن سليمان الظبي عبدالله بن محمد المسندي عبدالله بن محمد بن ابي الاسود. هؤلاء في نفس الطبقة كلهم شيوخ

14
00:05:36.250 --> 00:05:53.650
البخاري تخيل البخاري لما يقول في الصحيح حدثنا عبد الله بن محمد لابد ان تعرف من هو عبد الله بن محمد من هؤلاء هل هو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة؟ هل هو عبد الله بن محمد الظبي؟ هل هو عبد الله بن محمد المسندي؟ هل هو عبد الله بن محمد بن

15
00:05:53.900 --> 00:06:16.400
ابي الاسود من هو اذا كانوا ثقات ربما لا يظر لكن الاشكال اذا كان احدهم ثقة والاخر ضعيف ولذلك بعض كبار العلماء كبار المحدثين لما اخطأ في مثل هذا الباب

16
00:06:17.500 --> 00:06:43.300
ضعف حديثا يعني الحافظ ابن الجوزي وهو محدث شهير ابن الجوزي ادرج حديثا في كتابه موضوعات هذا الحديث من رواية عبدالكريم من رواية من؟ عبد الكريم ابن الجوزي ظن انه عبدالكريم بن ابي المخارق. وهذا ضعيف

17
00:06:43.900 --> 00:07:02.250
تمام ومنهم من يقول انه يعني ضعيف جدا. تمام؟ فهذا ضعيف فظن ان عبد الكريم هذا هو ابن ابي المخارق. لكن في الحقيقة هو عبدالكريم بن ما لك الجزري وهو ثقة

18
00:07:04.050 --> 00:07:18.400
بناء على انه ظن انه عبدالكريم بن ابي المخالق ماذا فعل؟ ادخل هذا الحديث في كتابه قال موضوعك فتعقبه الحافظ ابن حجر قال هذا ليس من ابي المخارق وانما هو من

19
00:07:18.650 --> 00:07:37.950
وانما هو بن مالك الجزري. فهمتم ولا لا؟ اذا معرفة هذا النوع من المهمات متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترع. هذا النوع الاول النوع الثاني بارك الله فيكم

20
00:07:39.700 --> 00:08:29.800
هو المؤتلف والمختلف       النوع الثاني ما هو المؤتلف والمختلف ما هو؟ قال لك الناظم مؤتلف متفق الخط فقط ها؟ الخط لماذا قتلت الضوء مؤتلف متفق الخطي فقط  واضح؟ قال وضده مختلف. يعني المؤتلف المختلف اتفاق في الخط

21
00:08:30.800 --> 00:08:54.750
مثال تكتب هكذا وتخيل معي قديما عفوا تخيل معي قديما لم يكن يوجد الشكل ولا يوجد النقض يكتبون بهذا الشكل كيف تقرأ هذا ها ممكن يكون بشير. صح؟ وممكن يكون

22
00:08:55.300 --> 00:09:26.500
نسير وممكن يكون نصير وممكن يكون مشير صح؟ كم اوجه اربعة اذا هذا ايش مؤتلف مختلف الخط فقط يتفق لكن اللفظ يختلف. مثال اخر اقرأ هذا سلام. سلام. سلام. سلام. اقرأ هذا

23
00:09:27.350 --> 00:09:57.650
حرام لو تفعل هكذا حزام اقرأ هذا  عبيدة عبيدة صح تخيل معي انت تقرأ في كتب الان مخطوطة مشكولة ثم اولها كسر الثاني لكن قديما ما كان عندهم هذا ما كان عندهم النقد ولا كان عندهم الشكل فكيف يفعلون

24
00:09:58.650 --> 00:10:24.000
يحتاجون لهذا الظن ولذلك شاع او كثر الخطأ في هذا الباب خاصة عند المتقدمين ولذلك قال علي ابن المديني رحمه الله قال علي ابن مديني ان اسوأ ما يقع فيه التصحيح التصحيف في الاسماء

25
00:10:24.250 --> 00:10:41.100
اسوأ ما يقع فيه تصحيف التصحيف الاسمى. لماذا لان التصحيح في الكلام العادي يمكن انه يفهم من خلال السياق من خلال سياق الحديث تعرف ان هذه الكلمة هي كلمة كذا. لكن في الاسم

26
00:10:41.200 --> 00:11:00.850
ما في قياس ما في سياق يعتمد عليه في تصحيح الاسم ولذلك قال اسوأ التصحيف ما يكون في تصحيف الاسماء. والعلماء جعلوا ضوابط يعني قالوا مثلا من الظوابط قالوا كل

27
00:11:04.050 --> 00:11:39.250
عبيدة فهو بضم العين. عبيدة الا عبيدة. السلماني هذا من كبار التابعين عبيدة بفتح العين عبيدة سلمان من كبار التابعين تابعي مخضرم. ايش معنى مخضرم ادرك الجاهلية وادرك الاسلام لكن لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم تابعي مخضرم سمع من كبار الصحابة كابن مسعود كيف تنطق اسمه

28
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
عبيدة ليس عبيدة. غير هذا عبيدة شف يعطون لك قواعد. قاعدة اخرى قالوا كل ما كل من كان ترى جيدا لا نصبح هذا قليلا لا بأس ما في شيء ما في شيء

29
00:11:59.550 --> 00:12:20.400
ما في شيء لا تقلق. تمام. قالوا بارك الله فيكم كل من كان من المهاجرين ها كل من كان من قريش كل من كان من قريش اسمه بهذا الشكل فهو حزام

30
00:12:20.950 --> 00:12:45.050
واذا كان من الانصار اسمه بهذا الشكل فهو حرام شف قاعدة تجد مثلا من الصحابة رجل اسمه حكيم بن حزام هذا من قريش وتجد جابر بن عبدالله اسمه جابر بن عبدالله بن حرام انصاري

31
00:12:45.700 --> 00:13:04.050
واضح ولا لا؟ فاذا كان من الانصار يسمون حرام فلا تجد في الانصار من اسمه بنفس هذا الشكل حزام ولا تجد من قريش من اسمه بهذا الشكل حرام. فهمت الضابط الثاني؟ انا جيد

32
00:13:04.150 --> 00:13:29.600
يقولون مثلا سلام يقولون الاصل ان كل سلام مشدد انتبه معي محمد بن محمد سلام سليم سبيل. تمام؟ يقولون الاصل ان كل سلام مشدد. ايش بتقول؟ سلام الا خمسة الا خمسة يستثنونهم. منهم عبدالله بن سلام الصحابي

33
00:13:30.100 --> 00:13:49.350
عبدالله بن سلام بالتخفيف ليس بن سلام ومنهم محمد بن سلامة البيكندي شيخ البخاري تمام؟ ذكروا بقيتهم. نحن نزيد سادس محمد سلام سبيل. صاحبنا هذا. تمام. يكون كم؟ يكون مجموع ستة

34
00:13:49.350 --> 00:14:15.100
بالتخفيف. تمام؟ اذا وضعوا قواعد ولما كان هذا الباب يكثر الخطأ فيه قال لك الناظم تليفون متفق الخطي فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. احذر ان تغلط هنا احذر ان تغلط هنا لان الغلط هنا شنيع. يقبح من اهل العلم

35
00:14:15.350 --> 00:14:45.750
وهذا الباب لا قياس فيه حتى يمكن ان يصحح بالقياس ثم قال النوع الذي بعده ايش الذي بعده مم والمنكر    النوع الذي بعده المنكر. قال والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله

36
00:14:45.750 --> 00:15:15.700
ولا يحملوا التفرد والمنكر الفرد به رعو غدا تعديله لا يحمل التفرد انا ذكرت لكم من قبل  ان المخالفة اذا حصلت فان كانت مع التكافؤ وتعذر الجمع فهو المضطرب وان كان المخالف ثقة خالف من هم اولى منه

37
00:15:15.850 --> 00:15:39.450
فان هذا الشاذ واذا كان المخالف ضعيفا خالف من هو مقبول فان هذا يسمى فان هذا يسمى منكر. جميل هذا هو المصطلح الاول للمنكر هنالك مصطلح اخر للمنكر عرفه هنا فقال المنكر هو ان راو من الرواة يتفرد بحديث

38
00:15:40.200 --> 00:16:07.050
لا يرويه غيره لكن هذا الراوي ليس في درجة الاتقان والظبط والحفظ بحيث انه يتحمل ان ينفرد. يعني امر عجيب ان هذا الراوي ينفرد برواية هذا الحديث ولا يشاركه احد ممن كان معه هذا امر عجيب جدا. حتى وان كان هذا الراوي ليس ضعيفا

39
00:16:07.450 --> 00:16:28.500
يعني هو نص نص واضح؟ وسط لكن مع ذلك كونه يتفرد بهذا الحديث لا يشارك في رواية احد هذا يجعلنا نحكم على حديثه بالنكارة. لانه تفرد من راو لا يحتمل ان يكون متفردا

40
00:16:28.500 --> 00:16:53.700
اذ لم يبلغ مرتبة الحفظ والاتقان التي يكون فيها منفرتان. فهمتم ولا لا؟ اه. قال والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد امثل له بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالرطب

41
00:16:53.900 --> 00:17:18.900
فان الشيطان يغضب اذا اكل ابن ادم البلح بالرطب. تعرفون البلح؟ التي يكون لونه اصفر. والرطب اذا نظجت فاصبح لونها بنيا فيقول في الحديث كلوا البلح بالرطب. فالشيطان يغضب اذا رأى ابن ادم يأكل البلح بالرطب. هذا الحديث تفرد به احد الرواة

42
00:17:18.900 --> 00:17:39.600
اسمه ابو زكير ابو زكير هذا يعني لا اقول لك هو ضعيف او كذاب او شيء لا لكنه لم يبلغ ايضا في الحفظ والاتقان مبلغ من يحتمل التفرد تفرد بهذا الحديث

43
00:17:40.900 --> 00:18:02.250
جيد فلما تفرد بهذا الحديث حكم العلماء على حديثه بانه حديث منكر قالوا لانه لا يحتمل التفرد اذا صار المنكر عندنا له اصطلاحان. اصطلاح اول ما هو المنكر مخالفة الرعوي الضعيف لمن هو

44
00:18:02.450 --> 00:18:29.150
مقبول لمن هو مقبول. ومقابل المنكر هنا المعروف وهنا نشترط المخالفة بهذا الاصطلاح. الاصطلاح الثاني تفرد راو لا يحتمل تفرده بحديث ما تمام؟ فيقال على حديثه بانه بانه منكر. فقال لكم هن الناظم والمنكر الفرد به راوي غدا. شف

45
00:18:29.150 --> 00:18:51.900
المنكر هذا مبتدع هذا خبره الفردون والمنكر الفرد به راو غدا. غدا هذي ايش اعرابها     درسته هذا درسته درستم هذا قد قلت لكم هذا هذه غدا فعل من بمعنى سارة

46
00:18:52.250 --> 00:19:20.200
ها والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله قد ذكرت لكم هذا من قبل. تمام. غدا هنا فعل بمعنى صار. تعديله الاسم لا يحمل التفرد هذا خبر خبر ايش خبر غدا ثم هذه الجملة جملة غدا تعديله لا يحمل التفرد هذه في محل

47
00:19:20.500 --> 00:19:44.550
ها في محل رفع اصيب لراوي والمنكر الفرد به راو هذا مرفوع هذا واضح ولا لا؟ مرفوع به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد  فهمتوا من العراق ولا لا؟ جيد؟ طيب بعدين اخذ الذي بعده ايش قال

48
00:19:45.500 --> 00:20:07.200
متروكه ما واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو فهو يرد في بعض النسخ فهو كردي في بعض النسخ فهو يرد في بعض النسخ فهو كرد والخطب سهل اذا ما تعريف المتروك؟ هذا الرابح

49
00:20:07.550 --> 00:20:35.650
ما هو المتروك نقول المتروك هو ما تفرد به راو اجمعوا على ضعفه  ما تفرد به راو اجمعوا على ضعفه. اجمعوا على ضعفه لفسقه مثلا اجمع على ضعفي لاتهامه بالكذب

50
00:20:35.700 --> 00:20:50.950
وهنا انتبه معي لا بد ان تفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب. الكذاب الذي يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يضع حديثا من قبل نفسه ينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:20:50.950 --> 00:21:07.050
او الى صحابي او تابعيه هذا كذاب لكن المتهم بالكذب هو الذي يكذب في حديث الناس. ولم يثبت انه كذب في الحديث يعني عندما يتكلم مع الناس في البيع والشراء في المعاملات اليومية يكذب

52
00:21:07.400 --> 00:21:30.550
لكن هل ثبت انه كذب في الحديث؟ لم يثبت. هذا ايش يسمى متهم بالكذب. كيف يعني متهم؟ يعني كونه يكذب في معاملاته مع الناس هذه قرينة وتهمة انه قد لا يتورع ان يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذا يجمعون على ضعفه

53
00:21:30.800 --> 00:21:52.950
فاذا روى حديثا قالوا عن حديثه بانه ايش؟ بانه متروه. وهنا انتبه معي المتروك هذا وصف لماذا؟ للحديث او للراوي متروكه ما واحد بهم فرد. واجمعوا لضعفه فهواك رد ها

54
00:21:54.050 --> 00:22:18.800
للحديث او للحديث هنا للحديث ظاهر كلام النظم انه الحديث. لكن هذا الاصطلاح غير معروف ان المتروك يطرق على الحديث. يعني يقال هذا حديث متروك. هذا الاصطلاح غير مشهور الذي يوصف بانه متروك ليس الحديث. وانما راوي الحديث

55
00:22:19.800 --> 00:22:42.650
فانتبهوا لهذا والا فالاصل ان الناظم يذكر ماذا يذكر الاحاديث وليس صفات الرواح. وليس القاب الرواح. ولذلك قال في بداية النظم وذي من اقسام الحديث فالاصل انه يذكر اقسام الحديث. لكن

56
00:22:42.750 --> 00:23:03.700
تعبير بقوله متروك هذا ليس مشهورا ان العلماء يعبرون عن الحديث بانه متروك وانما يعبرون عن الراوي. فيقول هذا الراوي متروك وان كان العلامة الحافظ الكبير ابن حجر في آآ في في النزهة

57
00:23:04.350 --> 00:23:20.750
قال ان المدروك يعني ايه يطلق على الحديث لكن هذا قلت لك ليس مشهورا ان المتروك يطلق على الحديث وانما يطلق على من على الراوي قال متروكه ما هو المتروك؟ ما واحد بهم فرد واجمع ايش

58
00:23:20.950 --> 00:23:43.400
ايش معنى واجمعوا لضعفه ها واجمع على ضعفه. فاللام هنا بمعنى ايش؟ على. تأتي اللام بمعنى عنها هل اللام تأتي بمعنى عناء ولا تأتي ذكرت لكم هذا من قبله ما درستم عوامل جرذانة

59
00:23:43.600 --> 00:24:15.850
ما تدرسونها  اح  اللام تأتي بمعنى ومنه قول الله تعالى يخرون للاذقان. ما معنى للاذقان على الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا تمام واجمعوا لضعفه واجمعوا على على ضعفه. فهمتوا بعديها شو ؟ طيب. احسنتم

60
00:24:16.150 --> 00:24:40.600
النوع الخامس ايش قال   والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع ما هو الحديث الموضوع حديث الموضوع هو الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله هنا على النبي بالسكون

61
00:24:41.600 --> 00:25:05.600
لوزن وقوله على النبي ليس قيدا صلى الله عليه وسلم. بل مثله المنسوب الى صحابي او الى تابعي وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من باب الاكتفاء والا فما كذب به على صحابي او تابعي فله نفس الحكم يسمى ماذا؟ يسمى موضوعا

62
00:25:05.700 --> 00:25:23.650
وهذا الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث المطلوب بارك الله فيكم  هل هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:25:24.350 --> 00:25:38.900
ليس من كلامه. طيب كيف يذكرونهم عن اقسام الحديث  واضح السؤال؟ اذا كان ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يذكرونه مع اقسام الحديث الجواب انما ذكر مع اقسام الحديث

64
00:25:39.100 --> 00:26:03.100
بالنظر الى زعم قائله والا هو ليس حديثا واضح؟ ليس حديثا وانما ذكر هنا بالنظر الى زعم قائده ولذلك قال العلماء حكم الحديث الموضوع انه لا تجوز روايته الا مع بيان كذبه

65
00:26:03.350 --> 00:26:28.300
بس لا تجوز روايته الا مع بيان كذبه. واحد اثنين ولا يجوز العمل به مطلقا لا يجوز العمل به مطلق شهة. فهذا موضوع مكذوب. خلاف الذي مر معنا العمل بالحديث الظعيف بالشروط التي ذكرناها في فضائل الاعمال. ذاك شيء وده شيء اخر

66
00:26:28.600 --> 00:26:48.850
تمام؟ قال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك موضوع. يسأل سائل فيقول لماذا بعض الناس يضعون الحديث؟ يكذبون لماذا الجواب قد يفعلون ذلك لزندقتهم زنادقة يريدون ان يخربوا دين الاسلام

67
00:26:49.050 --> 00:27:22.750
فيظعون فيه احاديث واضح؟ حتى يفسدوا على المسلمين دينهم. اذا السبب الاول من اسباب الوظع ما هو؟ الزندقة. هذا اول سبب الزندقة ساوي الثاني بارك الله فيكم. محاباة الرؤساء يعني واحد يريد ان يتقرب الى احد الامراء الى احد الخلفاء فيضع له حديثا في فضل ذلك الخليفة. واضح ولا لا؟ سيأتي

68
00:27:22.750 --> 00:27:39.600
على الناس خليفة يملأ الدنيا عدلا اسمه فلان بن فلان. ونحو ذلك مثلا. هذا من اسباب وضع الحديث. ايضا من اسباب وضع الحديث بارك الله فيكم الجهل جهل بعض الناس

69
00:27:40.250 --> 00:27:56.400
بعض الناس ذهب ووضع احاديث مثلا في فضائل بعض السور في فضائل بعض العبادات لماذا فعلت هذا؟ قال فعلت ذلك ابتغاء الاجر حتى انشط الناس على قراءة تلك السورة او

70
00:27:56.400 --> 00:28:21.500
وعلى فاعل تلك العبادة ونحو ذلك اوقع نفسه في اثم عظيم واضح؟ على كل حال هذه بعض الاسباب هنالك باهمية هذا النوع هنالك بعض الكتب الفت في الاحاديث الموضوعة من اشهرها كتاب الحافظ ابن الجوزي الموضوعات. مطبوع في ثلاثة او اربعة مجلدات باختلاف الطبعات

71
00:28:21.650 --> 00:28:50.050
لكنه ادخل ما ليس موضوعا في هذا الكتاب. وتعقب عوقب كثيرا ومنها كتاب اللآلئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة للحافظ السيوطي ومنها كتاب الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة للعلامة الشوكاني فهذه من اشهر الكتب التي الفت في الاحاديث

72
00:28:50.300 --> 00:29:21.900
الموضوع. نعم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك وقد اتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني. فوق الثلاثين باربع اتت. ابياتها تمت بخير ختم  قال رحمه الله تعالى في هذين البيتين وقد اتتك الجوهر المكنون. المكنون يعني المصون

73
00:29:22.050 --> 00:29:58.350
المستور المخبأ المحفوظ هذا معنى المكنون. تمام؟ وقد اتت اي هذه المنظومة كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني نسبها الى نفسه فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت في نسخة ابياتها ثم بخير ختمت. يعني كن هكذا. فوق الثلاثين باربع انتهى الكلام. اتت ابياتها

74
00:29:58.700 --> 00:30:19.750
انتهى الكلام ثم بخير ختمت كلام جديد هذا على نسخة وعلى نسخة فوقها فوق الثلاثين باربع اتت انتهى ابياتها تمت جملة جديدة بخير جملة جديدة فهمتم يصح هذا وهذا امر واسع في هذا

75
00:30:19.800 --> 00:30:50.600
انتبه معي ختم منظومته  باربع مسائل المسألة الاولى هنا نكتب وصفة او وصف المنظومة بماذا وصفها؟ مم بالجوهر المكنون الجوهرة المصونة وهذا الوصف فيه مدح وثناء على منظومته. يقول قائل هذا ينافي الاخلاص. كيف يمدح عمله

76
00:30:50.600 --> 00:31:17.850
لا لا ينافي الاخلاص مدح مدحه لعمله من باب دلالة طلاب العلم على العلم. وارشادهم اليه يقبلوا عليه ولينتفعوا بدليل ان الناظم لم يعرف بنفسه ما يعرفه احد. هذا دليل على اخلاصه. وانه لا يريد الشهرة فلم يكتب انا العالم فلان بن فلان. واضح؟ لم لم يثني على

77
00:31:17.850 --> 00:31:37.300
ولذلك اختلفوا في اسمه في بلدته في وفاته ما عرفوا متى مات هذا كله يشعر باخلاصه مع القبول الذي حازته هذه المنظومة حتى شرحها عشرات العلماء ودرست في بلاد مختلفة من بلاد المسلمين

78
00:31:37.350 --> 00:32:03.650
كل هذا مشعر باخلاصه فقوله هنا وقد اتتك الجوهر المكنون هذا فيه وصف لها يشعر بالثناء والمدح لينتفع طلاب العلم كما قال ابن مالك في وصف الفيته تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز وتقتضي بغير سخطي فائق

79
00:32:03.650 --> 00:32:27.800
الفية ابن معطي وكما قال صاحب الزبد وهذه زبد نظمتها ابياتها الف بما قزدتها يسهل حفظها على الاطفال نافعة يمدح نفسه يمدح عمله نافعة لمرتدي رجالي. واضح؟ اذا الامر الاول وصف المنظومة. الامر الثاني ما هو

80
00:32:28.450 --> 00:32:49.100
اه ذكر الاسم ذكر اسمها واسمها ايش؟ منظومة البيقوني طيب ما اسمه هو؟ قيل اسمه عمر بن محمد بن فتوح وقيل اسمه طه بن محمد عفوا ما كتبت محمد هنا بن فتوح

81
00:32:49.150 --> 00:33:18.750
واضح شافعي مذهب جميل ويقال ان بيقون هذه بلدة. تقع الان في اذربيجان تعرفون اذربيجان واضح؟ اه تقع في اذربيجان في اسيا الوسطى تمام؟ اه فهذه المعلومات التي عرفت عن ناظمها ولم تعرف له ترجمة

82
00:33:19.900 --> 00:33:42.350
هذا ما قاله بعض الشروح الاجهوري وصاحب التقريرات وغيرهم ذكروا له هذه المعلومات فقط طيب هذا الامر الثاني ثم ذكر المسألة الثالثة ما هي ها عدد الابيات خلاص امسح هذا حتى عدد الابيات كم عدد الابيات

83
00:33:42.500 --> 00:34:03.700
عدد الابيات اربعة وثلاثين بيتا. سهلة. تحفظ في ساعة اربعة وثلاثين بيت هذا سهل جدا. تمام؟ صغيرة تمام؟ اه طيب يقول قال ما فائدة ذكر العدد فائدة ذكر عدد الابيات الا يزاد فيها ولا ينقص منها

84
00:34:04.200 --> 00:34:28.600
يعني لا يأتي انسان يدخل بيتا زائدا فينسبه للناظم ولا يأتي انسان ينسخها فيسقط بيتا فتصبح ثلاثة وثلاثين اذا فائدة ذكر الابيات الا يزاد فيها ولا ينقص منها. وهذه عادة العلماء. ابياتها ند بدال ذي النها تاريخها بشرى لمن يتقنها. ايش من منظومة هذه

85
00:34:28.600 --> 00:34:57.450
تحفة الاطفال احسنتم ابياتها في العد در محكمة ها تسيل الطرقات وقس على هذا لماذا يذكرون العدد يذكرون العدد حتى اذا نسخ الناسخ يتأكد اذا سقط اذا زد فيها بيت. واضح؟ اه. فقال فوق الثلاثين باربعين

86
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
ثم قال بعد ذلك اخر شيء ذكره ايش يسمى؟ براعة براعة المقطع تعرفون براعة المقطع ولا لا؟ الا تعرفونه ودرستم هذا في لطائف الاشارات درستم في اول لطائف الاشارات في شيء اسمه

87
00:35:17.850 --> 00:35:37.550
براعة الاستهلال وفي شيء مقابله يسمى براعة المقطع. براعة الاستهلال ان المتكلم يأتي في بداية كلامه بما يشعر بمقصوده براعة المقطع ان المتكلم يأتي في اخر كلامه بما يشعر بانتهائه

88
00:35:37.850 --> 00:35:57.250
فهو اتى باخر كلامه بقوله ايش؟ ابياتها تمت هذا يشعر بالانتهاء بخير ختمت تشعره بالانتهاء. هذا ايش يسمى زراعة المقطع وقلت لكم في نسخة اتت ابياتها ثم بخير ثم بخير ختم

89
00:35:57.400 --> 00:36:14.600
نكون بهذا انتهينا من هذا النظم بشرح اظنه شرحا ميسرا ليس صعبا. تمام؟ ما ادري هذا من باب مدح الشرح ولا من الاخبار فقط. باب الاخبار. واضح؟ شرح ميسر ان شاء الله. على كل حال بارك الله فيكم

90
00:36:17.550 --> 00:36:43.700
بعد هذا نقرأ التقريرات ليكون فيه اضافة مسائل جديدة لكم لم تترك في هذا الشرح ومذاكرة للمسائل التي درستموها في هذا الشرح. فنقرأ التقريرات قراءة سريعة مع التعليق على بعض المواضع ثم بعد ذلك نمشي على المقرر الذي آآ عندنا في هذا العام. والله اعلم وصل اللهم

91
00:36:43.700 --> 00:36:50.447
نم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين