1
00:00:00.050 --> 00:00:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:26.950 --> 00:00:55.650
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى وما اظيف للنبي النبي بسكون الياء للوزن المرفوع وما لتابع اي وما اظيف لتابع هو المقطوع ثم قال في البيت الخامس عشر وقدمته لمناسبته

3
00:00:56.250 --> 00:01:17.550
وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن يمكن ان نتكلم على هذه البيتين او على هذين البيتين من ثلاثة محاور. المحور الاول انواع الاحاديث التي ذكرها. ذكر الحديث المرفوع

4
00:01:17.600 --> 00:01:54.550
والموقوف والمقطوع المحور الثاني ما تعرف الصحابي وما تعريف التابعي المحور الثالث اين نجد اثار الصحابة واين نجد المقادير عن التابعين. اين مظنها؟ واضح المحور الاول ذكر المرفوع وذكر المقطوع وذكر الموقوف. ثلاثة وهذا بارك الله فيكم التقسيم هو تقسيم للحديث باعتبار

5
00:01:54.550 --> 00:02:15.750
ان يضافوا اليه من يسند اليه مر معنا فيما سبق ان الحديث ينقسم باعتبار القبول والرد الى ثلاثة اقسام الى صحيح وحسن وضعيف. اما الان فالحديث ينقسم باعتبار اخر ما هو هذا الاعتبار؟ باعتبار من يضاف اليه الحديث

6
00:02:15.900 --> 00:02:37.500
الى ثلاثة اقسام الى حديث مرفوع ونقول تجاوز الحديث موقوف وحديث مقطوع. واضح اذا تقرر هذا فقال لك ان الحديث الذي او ان الكلام الذي يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا. اذا ما هو المرفوع

7
00:02:37.500 --> 00:03:06.900
ما اضيف نكتبه التعريف المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع  ماء اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قوله ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع او ما اضيف للنبي المرفوع

8
00:03:07.600 --> 00:03:30.550
قوله ما اضيف من الذي اضافه من الذي اضافهم يمكن الصحابي يمكن التابعي يمكن من هو دون التابعين حتى لو قلت الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا هذا يعتبر مرفوعا

9
00:03:30.950 --> 00:03:45.550
اذا كل ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع دون النظر الى من الذي اضافه سواء كان الذي اضافه من الصحابة او من التابعين او ممن هو دون التابعين ومن هنا تعلم

10
00:03:46.250 --> 00:04:05.000
السر او النبتة في بنائه الفعل المجهول. قال ما اضيف ولم يقل ما اضافه الاصحاب ولم يقل ما اضافه التابعون قال وما اضيف للنبي هذا مرفوع. طيب اذا قوله هنا ما اضيف

11
00:04:05.250 --> 00:04:33.000
سواء من الصحابي او من بعده مسألة اخرى قوله وما اظيف للنبي المرفوع هل يشترط في هذا المرفوع حتى يسمى مرفوعا ان يكون متصلا ان كل راوي سمع من شيخه الجواب لا يشترط سواء كان متصلا او كان منقطعا او كان معظلا او كان ايا كان

12
00:04:33.000 --> 00:05:02.100
انه يسمى مرفوع. اذا المرفوع نقول المرفوع لا يشترط فيه الاتصال لا يشترط فيه الاتصال واضح؟ ومن هنا تعلم ان المرفوع لا يلازم الصحة فقد يكون المرفوع متصلا تتوفر فيه شروط الصحة الخمسة فيكون المرفوع صحيحا. وقد يكون المرفوع

13
00:05:03.050 --> 00:05:36.450
ليس بصحيح اي اختل فيه شرط من شروط الصحة التي ذكرت في الدروس الماضية الحديث الثاني هو الحديث الايش الموقوف وهو ما اضيف الى الصحابي. ما اضيف الى الصحابي نفس الكلام ما اظيف الى الصحابي يسمى موقوفا. سواء الذي اضافه من؟ التابعي او من دون

14
00:05:36.450 --> 00:05:57.050
تابعي ايا كان ولذلك في البيت هنا قال وما اضفته حتى انت لو اضفت شيئا الى الصحابي فان هذا يسمى موقوفا جيد؟ وهل يشترط فيه الاتصال؟ نفس الكلام لا يشترط فيه الاتصال. ومن هنا تعلم ان الموقوف هذا قد يكون صحيحا وقد لا

15
00:05:57.050 --> 00:06:21.050
صحيحا فان هذا التقسيم ليس تقسيم من حيث الصحة وعدم الصحة وانما تقسيم باعتبار من يضاف اليه القول الثالث المقطوع وهو ما اضيف الى الى التابعين. ما اضيف الى التابعين. يأتي فيه نفس الكلام

16
00:06:21.050 --> 00:06:47.000
لو قال قال نريد مثالا للموقوف مثالا للمقطوع اما مثال مرفوع فكثير جدا تمام؟ مثال الموقوف قول امير المؤمنين عثمان   رضي الله عنه لو شبع لو طهرت لو طهرت لو طهرت قلوبنا ما شبعت

17
00:06:47.600 --> 00:07:17.650
من كلام ربنا  واضح هذا من كلام أمير المؤمنين عثمان بن عفان. لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا. هذا موقوف مثال للمقطوع مثال للمقطوع قال عطاء الخرساني وهو من التابعين مجالس الذكر

18
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
هي مجالس الحلال والحرام. مجالسنا هذه نتكلم فيها عن الحلال والحرام ومسائل العلم هي من مجالس ذكر الله عز وجل. مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام. هذا مضاف الى تابعي. الى

19
00:07:37.900 --> 00:07:57.650
عطاء الكروساني رحمه الله تعالى. واضح هذا ماذا يسمى هذا يسمى مقطوع جيد طيب اذا تقرر هذا الموقوف ما اضيف الى الصحابي والمقطوع ما اضيف الى التابعي. هل يمكن ان يسمى؟ انتبه. هل يمكن ان يسمى ما اضيف الى التابعي

20
00:07:57.650 --> 00:08:21.150
موقوفا هل يمكن ان يسمى ما اضيف الى موقوفا؟ الجواب نعم لكن بقيم. بتقييد. فتقول مثلا في هذا مقطوع صح لكن ممكن تقول موقوف عفوا ممكن تقول موقوف على عطاء

21
00:08:22.500 --> 00:08:39.900
موقوف على عطاء لكن بقيد هكذا موقوف اما ان تقول موقوف تسكت لا هذا لا يكون الا فيما يضاف الى الصحابة. مثلا قال قال سعيد بن المسيب مسيب مسيب تمام؟ قال سعيد بن المسيب رحمه الله

22
00:08:40.100 --> 00:09:05.250
الاستنجاء بالماء وضوء النساء. تقول ماذا؟ موقوف على سعيد ما في مشكلة. بهذا القيد. موقوف على سعيد واضح؟ او تقول مقطوع قال الحسن البصري رحمه الله ما الزم عبد او ما لزم عبد ذكر الموت الا صغرت الدنيا في عينيه

23
00:09:05.600 --> 00:09:32.500
تقول موقوف على الحسن او تقول مقطوع جيد. اذا تقرر هذا فهذه ثلاثة مصطلحات المرفوع الموقوف المقطوع المحور الثاني في درسنا من هو الصحابي نقول الصحابي باختصار هو من لقي النبي صلى الله

24
00:09:32.550 --> 00:09:58.500
عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك هذا باختصار من لقي النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بقولنا من لقي افضل من تعبير بعض العلماء ها من رأى واضح لانه قد يكون اعمى لا يرى كابن ام مكتوم

25
00:09:58.950 --> 00:10:15.350
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا هذا الشرط. فان لقي النبي انتبه معي. فان لقي النبي صلى الله عليه وسلم كافرا وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اسلم

26
00:10:15.800 --> 00:10:33.350
فهل يكون صحابيا او لا يكون واضح لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه كافرا اي حال كون هذا الشخص كافرا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اسلم هذا الشخص

27
00:10:33.750 --> 00:10:55.100
هل يكون صحابيا او لا يكون لا يكون صحابيا لكنه عندما لقي النبي صلى الله عليه وسلم سمع منه اشياء حال كونه كافرا لما اسلم اراد ان يرويها. هل الرواية تكون متصلة او غير متصلة

28
00:10:55.350 --> 00:11:17.150
ها تكون الرواية متصلة فهمتم الصورة؟ اذا رواية هذا الشخص الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن حال كونه هو حال كونه كافرا ثم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اسلم نقول ليس صحابي مع كونه ماذا؟ مع

29
00:11:17.150 --> 00:11:33.450
كون رواية متصلة بينما من رأى النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا وهو لا يميز عمره ثلاث سنوات اربع سنوات رأى النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ هل يكون صحابيا او لا يكون

30
00:11:35.200 --> 00:11:59.850
طفل صغير عمره ثلاث سنوات سنتين واضح اربع سنوات قبل التمييز. رأى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون صحابيا او لا يكون لا يكون صحابيا لقيه لقيه واضح؟ هل يكون صحابي او لا يكون التعريف ينطبق عليه او لا ينطبق؟ ينطبق. يكون صحابيا اي من حيث الفضيلة يكون صحابيا. لكن

31
00:11:59.850 --> 00:12:20.100
روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون مرسلة اذا انتبه معي قد يكون الشخص صحابيا روايته مرسلة وقد يكون الشخص ليس من الصحابة روايتهم متصلة. فهمتم ولا لا جيد هذا

32
00:12:20.200 --> 00:12:36.700
ارجو ان يكون واضحا لكم اذا تقرر هذا فالصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. التابعي من هو التابعين من هو هو من لقي

33
00:12:37.000 --> 00:13:03.900
صحابيا ولو واحدا تمام؟ من لقي صحابيا اي حال كونه مؤمنا تمام؟ ومات على الاسلام  هذا التابعي هذا التابعي من لقي صحابيا ولو واحدا وبالتالي الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه يعد من التابعين. لانه لقي اربعة من الصحابة

34
00:13:04.450 --> 00:13:25.300
واضح؟ فيعد من التابعين. ولذلك ليس من الائمة الاربعة من هو في طبقة التابعين الا الامام ابو الا الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى. جيد. تبقى عندك مسألة. اين تجد

35
00:13:26.300 --> 00:14:03.500
اثار الصحابة واثار التابعين اين تجدها غالبا هذه الاثار تجدها في المصنفات. مثل مصنف  ابن ابي شيبة ومصنف عبدالرزاق من همام الصنعاني وتفسير ابن جرير الطبري التفسير نبي حاتم ونحوها من الكتب. هذه تجد فيها اثار

36
00:14:03.700 --> 00:14:28.800
الصحابة التي تسمى ماذا؟ موقوفات تجد فيها اثار التابعين التي تسمى ايش مقطوعة قد يسأل سائل يقول ما الفرق بين المصنف والمسند ما الفرق بين المصنف والمسند والسنن والجامع؟ ما الفرق؟ يمكن بعد ان نشرح البيت الذي فيه المسند

37
00:14:28.900 --> 00:14:47.700
بعد قليل نذكر لكم الفرق حتى تعرفوا ما الفرق بين الجامع السنن المسند المصنف. واضح؟ ان شاء الله هذا بارك الله فيكم ما يتعلق. بقية بعض المسائل يمكن ان نلحقها فنقول

38
00:14:48.350 --> 00:15:15.150
قول الصحابي من السنة كذا قول الصحابي امرنا بكذا قول الصحابي نهينا عن كذا من اي قسم هو هل هو من قسم موقوف او المرفوع ما رأيكم الصحابي اذا قال من السنة كذا مثال قال انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر ان يقيم عندها سبعا

39
00:15:15.300 --> 00:15:35.750
قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة هكذا واضح قالت ام عطية امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور الى المصلى. امرنا

40
00:15:35.900 --> 00:15:52.250
قالت ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز. هذا من اي قسم يكون هذا بالمرفوع. الصحابي اذا قال امرنا اذا قال نهينا اذا قال من السنة كذا هذا يعتبر من المرفوع

41
00:15:52.700 --> 00:16:15.100
هذه مسألة مسألة اخرى الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا كنا نفعل كذا هل يعتبر من المرفوع او من الموقوف الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا هل يعتبر من المرفوع او من الموقوف

42
00:16:15.400 --> 00:16:28.400
نقول فيه تفصيل. اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا واظافه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرفوع. واذا لم يظفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه موقوف

43
00:16:28.450 --> 00:16:51.350
مثال ذلك قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا ايش بيكون مرفوع. لماذا مرفوع؟ لانه اضافه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قول الصحابي كنا نفعل كذا ننظر ان اظافه الى زمن

44
00:16:51.350 --> 00:17:08.000
النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع وان لم يضفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فليس فليس مرفوعا بل هو موقوف يبقى اخر مسألة في الدرس ما اضافه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل

45
00:17:08.250 --> 00:17:36.400
ماذا يسمى يسمى حديثا قدسيا او حديثا ربانيا او حديثا الاهيا. كم اسماء هذه؟ ثلاثة. ما اضافه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل. ماذا يسمى؟ يسمى حديثا قدسيا يسمى حديثا ربانيا ويسمى حديثا الاهيا. ثلاثة اسماء. هذا الذي اضافه

46
00:17:36.400 --> 00:17:56.900
النبي صلى الله عليه وسلم وعادة يكون التعبير فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال كذا وكذا  قال جماعة من فقهائنا الشافعي رحمهم الله قالوا ان لفظه ومعناه من الله عز وجل

47
00:17:57.750 --> 00:18:18.450
اللفظ والمعنى من الله عز وجل. الحديث القدسي هذا لفظه ومعناه من الله عز وجل الا انه ليس متعبدا به ليس متعبدا به. ما معنى ليس متعبدا به؟ اي ان تلاوته لا يترتب عليها الثواب. الذي يترتب على تلاوة

48
00:18:18.450 --> 00:18:36.800
القرآن الكريم واحد اثنين انه لا تجزئ الصلاة به لا تجزئوا خطبة الجمعة به واضح انه في خطبة الجمعة لابد ان تقرأ اية لو قال اقرأ حديث قدسي بدل اية ما تجزئ لا يحرم على الجنب

49
00:18:36.850 --> 00:18:56.550
والحائض والنفساء قراءته تلاوته واضح ولا لا؟ هذا معناه انه ليس متعبدا به والا فان لفظه ومعناه من الله عز وجل هذا ما يتعلق بهذين البيتين. وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع

50
00:18:56.600 --> 00:19:16.950
هو والمقطوع ثم البيت الخامس عشر وما اظفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن. ما معنى زكن علم زكن علم. تمام؟ اي فهو موقوف علم لديك يا طالب العلم. ثم قال بعده والمسند المتصل

51
00:19:16.950 --> 00:20:25.700
الاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى. فالمتصل        قال والمسند  المتصل اسناد من  راويه حتى المصطفى  ولم يبن وما بسمع   كل راع يتصل

52
00:20:25.750 --> 00:21:07.600
اسناده  للمصطفى فالمتصل صح عرف نوعين من نوع الحديث. ما هما ها الحديث المسند والحديث المتصل. ما هو المسند قال المسند ما جمع شرطين المتصل المرفوع المسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى اي النبي صلى الله عليه واله وسلم

53
00:21:07.800 --> 00:21:35.050
ولم يبن اي لم ينقطع. وهذا توكيد لماذا؟ للاتصال اي لم ينقطع اذا لو اردنا ان نعرف المسند فنقول المسند ما هو المسند يساوي المتصل المرفوع رياضيات. واضح ما هو المسند؟ المسند هو المتصل مرفوع. طبعا

54
00:21:36.250 --> 00:21:54.700
هذا قول الامام الحاكم رحمه الله. عندما عرف المسند قال المسند هو المتصل مرفوع. هنالك تعريفات اخرى لكن هذا الذي استقر عليه الاصطلاح ان المسند ما جمع شرطين. الشرط الاول الاتصال الشرط الثاني المرفوع. تفهم من هذا

55
00:21:54.700 --> 00:22:12.750
انه لو لم يتصل مع كونه مرفوعا هل يسمى مسندا او لا يسمى ها فقيه لو انه لم يتصل مع كوني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمى مسندا او لا يسمى؟ لا يسمى. طب لو انه اتصل يا فقيه

56
00:22:12.750 --> 00:22:30.450
لكن الى الصحابي الى امير المؤمنين عمر او الى امير المؤمنين عثمان هل يسمى مسندا او لا يسمى لا يسمى متى يسمى مسندا ان يكون متصلا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. جيد طيب هذا المسند

57
00:22:31.850 --> 00:22:59.100
المتصل ما هو المتصل بين قوسين هكذا بين قوسين ساكتب بين قوسين عند الناظم عنده هو. تمام. المتصل عنده ما هو؟ عند الناظم   ايش عرفه؟ ماذا قال وما بسمع كل راو يتصل يعني شرط الاتصال موجود. ايوه. اسناده للمصطفى

58
00:23:00.150 --> 00:23:27.200
اتصال موجود وهو الى النبي صلى الله عليه وسلم مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ اذا هذا المتصل. اذا المتصل ما هو عنده؟ المتصل  المتصل نقول الذي الذي لم ينقطع اسناده

59
00:23:27.350 --> 00:24:00.400
الى النبي صلى الله عليه وسلم جيد هذا تعريف ناظم لكن الذي استقر عليه الاصطلاح عند علماء الحديث ان المتصل اعم من المسند. فقالوا المتصل هو ماء اتصل اسناده الى منتهاه. ما معنى الى منتهاه؟ اي سواء الى النبي صلى الله

60
00:24:00.400 --> 00:24:20.250
عليه واله وسلم او الى الصحابي او الى التابعي. كل هذا يسمى متصل بناء على هذا اريدك ان تفكر قليلا ما العلاقة بين المسند والمتصل عند الناظم ما العلاقة بينهما

61
00:24:20.700 --> 00:24:42.300
بين المسند الذي يعرف يرفع يده. ما العلاقة بين المسند والمتصل عند الناظم ثم قل ما العلاقة بين المسند والمتصل الذي استقر عليه الاصطلاح فهمتوا السؤال الاول ما العلاقة يا حيدر ما العلاقة

62
00:24:42.400 --> 00:25:06.250
بين المسند والمتصل عند الناظم. ما العلاقة بينهما  اقصد هل هما مترادفان؟ هل بينهما عموم وخصوص ما العلاقة بينهما؟ هو قال المسند المتصل مرفوع. المتصل هو الذي لم ينقطع اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما العلاقة بينهما

63
00:25:06.250 --> 00:25:39.950
ماذا المتصل عند الناظم والمسند ترادف. تراجع. ترادف. لا فرق بينهما المسند المتصل الذي لم ينقطع اسناده المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ترادف على كلام الناظم على كلام الناظم المسند والمتصل

64
00:25:40.100 --> 00:26:07.100
مترادفان صح ولا على الاصلاح الذي استقر ان المتصل هو ما اتصل اسناده الى منتهاه فيشمل ماذا؟ فيشمل المرفوعة الموقوفة  المقطوع ما العلاقة بين هذا التعريف للمتصل والمسند؟ ما العلاقة بينهما؟ عموم وخصوص

65
00:26:07.850 --> 00:26:36.550
عموما خصوص مطلق صح؟ فكل مسند متصل. وليس كل متصل مسند. وهذا الذي استقر عليه الاصطلاح. لذلك ممكن ان نلخص هذا فنقول كل مسند فهو متصل. وليس كل متصل مسند

66
00:26:37.250 --> 00:27:00.050
هو ليس كل متصل مسندا. نعم. واضح ولا لا؟ جيد لو سألتكم سؤال اخر من صاحب هذا السؤال من يجيب عنهم نوفل ما العلاقة بين المرفوع والمسند  عموم وخصوص مطلقة. كيف سنقول

67
00:27:00.700 --> 00:27:34.200
قل يا ربنا كل مسند مرفوع. كل مسند مرفوع وليس وليس كل مرفوع مسندة صح او خطأ؟ شف ايش يقول؟ قال كل مسند مرفوع وليس كل مرفوع مسندا. لماذا قلت وليس كل مرفوع مسند؟ لماذا

68
00:27:35.500 --> 00:27:53.650
لان المرفوع ماذا قد لا يكون ماذا قد لا يكون متصلا قد لا يكون متصلا. فهمتم؟ هذه القاعدة الثانية. هذه الاولى وهذه الثانية. نضعها بالاحمر هذه قاعدة هذه قاعدة اخرى

69
00:27:53.950 --> 00:28:22.050
جيد؟ عندي سؤال ثالث عيرونا اليوم؟ غير موجود موجود ما العلاقة بين المتصل والمرفوع    على التعريف الذي على التعريف هذا الذي استقر عليه الاصطلاح. ما العلاقة بين المتصل والمرفوع المتصل المرفوع

70
00:28:22.450 --> 00:28:37.250
المتصل ما هو ما اتصل اسناده الى منتهاه قد يكون الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او للتابعين. المرفوع ما هو العقوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما العلاقة بين هذين

71
00:28:38.850 --> 00:29:13.100
ها عموم وخصوص وجهي. لماذا قلت وجهي ها لماذا قلت وجهي اه احسنت لذلك نقول العلاقة بين المتصل والمرفوع عموم وخصوص وجهي. العلاقة بين المتصل والمرفوع عموم وخصوص  وجه واضح هذا وغير واضح

72
00:29:13.500 --> 00:29:48.300
اظنه غير واضح عند بعضكم سامسح حتى يكون واضحا نشقر نرسم الصورة خلاص هذا امسح هذا اولا  خلاص     انتبه معي  هذه دائرة المرفوع المرفوع هذا قد يكون ماذا قد يكون متصل

73
00:29:48.700 --> 00:30:08.250
وقد يكون غير متصل طيب وهذا المتصل وهذا المتصل لابد ان يكون متصل صح هنا لكن قد يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون متصل الى الصحابي

74
00:30:08.450 --> 00:30:34.300
وقد يكون متصل الى التابعين. صح الى التابعين اذا هنا منطقة مشتركة بين المرفوع والمتصل. متى هذه المنطقة؟ اذا كان متصلا الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا ويسمى متصلا. لكن اذا كان مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس متصلا

75
00:30:34.650 --> 00:30:55.850
هذا يسمى مرفوع فقط طيب اذا كان متصلا لكن الى الصحابي او الى التابعي هذا يسمى متصل لك لا يسمى مرفوع فهذه علاقة ماذا؟ عموم وخصوص وجهي  وبالتالي عندنا الان ثلاث علاقات

76
00:30:56.100 --> 00:31:22.400
العلاقة بين المتصل والمسند على كلام الناظم علاقة ماذا ترادف والعلاقة بين المسند والمرفوع علاقة ماذا عموم وخصوص مطلق كل مسند مرفوع وليس كل مرفوع مسندا. والعلاقة بين المرفوع والمتصل علاقة ماذا

77
00:31:22.400 --> 00:31:43.350
عموم وخصوص وجه. عموما خصوص وجهي. واضح او غير واضح ان يكون واضحا هذا يمكن بعد ذلك تستمع الدرس مرة اخرى تشقير ترسم حتى يتضح لك بشكل اكثر تمام؟ قال والمسند عرفنا ما معنى المسند؟ المسند اسمه فاعل واسم مفعول

78
00:31:44.300 --> 00:32:04.100
اسم مفعول صح؟ واسم الفاعل ماذا سيكون؟ مسند. قال والمسند المتصل الاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن ما معنى لم يبن؟ لم ينقطع تمام؟ وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل

79
00:32:04.950 --> 00:32:44.100
نمسح هذا خلاص   اختم الدرس بفائدة كتب الحديث متنوعة يمكن ان نقسمها اي كتب الحديث المشهورة ساكتب كتب الحديث المشهورة يمكن ان نقسمها الى قسمين كبيرين القسم الاول التي رتبت

80
00:32:44.150 --> 00:33:13.300
على الابواب ما معنى رتبت على ابواب؟ اي عن موضوعات والثاني التي رتبت على الاسماء اسماء على اسماء الرواة على اسماء الرواة على اسماء الرواة  التي رتبت على اسماء الرواة

81
00:33:13.900 --> 00:33:42.400
التي رتبت على الابواب كالتالي   الجوامع السنن  المصنفات هذي رتبت على الابواب ما معنى رتبت على الابواب؟ يعني تجد فيها كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم كتاب الحج كتاب البيت

82
00:33:42.400 --> 00:34:09.750
كتاب التفسير كتاب مثلا الرؤى والمنامات كتاب الادب واضح؟ كتاب الفتن واضح؟ كتاب التوحيد هكذا بهذا الشكل ثم يذكر في كل كتاب الاحاديث التي تناسب ذلك الكتاب في كتاب الطهارة احاديث الطهارة تحت الكتاب ابواب في كتاب الصلاة احاديث الصلاة. قد تكون عن صحابة مختلفين

83
00:34:09.950 --> 00:34:42.250
اذا هذي لم ترتب على ترتيب الرواة. تمام؟ لكن هناك كتب رتبت على اسماء الرواة هذه هي المسانيد والمعاجم  المسانيد المعاشم واضح؟ نعم التي رتبت على ابواب الجوامع السنن المصنفات. يقول قائل ما الفرق بين هذه الثلاثة

84
00:34:42.950 --> 00:35:07.400
واضح؟ ما الفرق بين الجوامع والمسانيد عفوا ما الفرق بين الجوامع والسنن ما الفرق؟ مع انها كلها رتبت على الابواب؟ ما الفرق بينها اذا الجواب نبدأ بالسنن السنن غالب الاحاديث

85
00:35:08.100 --> 00:35:36.600
احاديث احكام  يعني بالدرجة الاولى مقصد المصنف هو جمع احاديث الاحكام غالب اهتمام المصنف جمع احاديث الاحكام ما مثاله؟ ياتي سنن ابي داوود كمثال سنن الترمذي كمثال. واضح سنن ابن ماجح سنن النسائي هذه سنن

86
00:35:36.950 --> 00:35:54.150
غالب هم هؤلاء مقصد هؤلاء في التأليف جمع ماذا؟ احاديث الاحكام. نعم قد يذكرون غير احاديث الاحكام. لكن المقصد الاغلب جمع احاديث الاحكام هذا يسمى سنن. طب الجوامع مثل ماذا

87
00:35:55.000 --> 00:36:21.200
الترمذي انا قلت هنا الترمذي صح؟ قبل قليل. الترمذي ايضا يسمى جامعا. جامع الترمذي صحيح البخاري ما اسم صحيح البخاري الجامع   المختصر الصحيح المسند من امور النبي صلى الله عليه

88
00:36:21.200 --> 00:36:47.500
عليه وسلم وسننه وايامه. هذا اسمه انظر الجامع الجامع المختصر الصحيح المسند سماه مسندا. بعدين بقول لك لماذا؟ الجامع لماذا الذي يؤلف الجامع يكون مقصده احاديث الاحكام وايضا ان يجمع الاحاديث في ابواب اخرى

89
00:36:48.000 --> 00:37:19.050
هذا المقصد ايضا مقصد حاضر عنده. احاديث التفسير مثلا احاديث ما يتعلق بالفتن احاديث ما يتعلق بالادب احاديث الرقائق واضح احاديث الفتن احاديث الرؤى والمنامات واضح كتاب الزهد كل هذا يجمعه. هذا يسمى ماذا؟ يسمى جامعا. اذا ليس المقصد عند هذا بالاساس هو جمع

90
00:37:19.050 --> 00:37:45.200
الاحكام ولدك الجامع هذا اكثر استيعابا للابواب من السنن فهمتم علي؟ طيب هذا الفرق بين الجامع والسنن. طب والمصنفة ايضا المصنفات رتبت على الابواب لكن المصنفات تهتم ليس بالاحاديث المرفوعة فقط بل والاثار

91
00:37:45.200 --> 00:38:00.300
الى الصحابة والى التابعين. ولذلك تجد في مصنف ابن ابي شيبة في مصنف عبد الرزاق اثار كثيرة. نعم هم يبدأون بكتاب الطهارة لكن لا يذكروا فقط كلام النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:38:00.300 --> 00:38:18.900
بل ويذكر اثار الصحابة رضي الله عنهم ويذكر ايضا اثار التابعين رضي الله عنهم ورحم الله الجميع. واضح؟ هذا الفرق بين هذه الثلاثة. نأتي للمسانيد المسانيد لا يكون الترتيب فيها على الابواب

93
00:38:19.400 --> 00:38:37.650
كذلك المعاجم لا يكون الترتيب فيها على الابواب بل يكون الترتيب فيها على اسماء الرواة وهذا يختلف باختلاف الذي صنف المسند فتارة بعضهم يبدأ مثلا بالصحابة من حيث الافضلية. افضل الصحابة

94
00:38:37.800 --> 00:38:57.800
فيذكر افضل الصحابة مثلا ابو بكر يذكر جميع احاديث ابي بكر الصديق. ينتهي عمر بن الخطاب يذكر يذكر جميع حديث عمر الذي الذي يريد ان يريده في المسند. ثم عثمان ثم علي. واضح؟ اذا هذا

95
00:38:57.800 --> 00:39:19.100
لا يرتب على الابواب وانما يرتب على اسماء الرواة يرتب على اسماء على الصحابة مثلا قد يكون على الصحابة قد يكون الترتيب مثلا بالقبائل يبدأ بقبيلة قريش قد يكون الترتيب بحسب الافضلية

96
00:39:19.500 --> 00:39:41.950
الى غير ذلك. المهم الترتيب على اسماء الرواة هذا بالنسبة للمسند. المعجم ايضا ترتيب على اسماء الرواة لكن ليس من الصحابة وانما من شيوخ المصنف واضح؟ فيبدأ بشيوخه الذين مثلا بحرف الهمزة. بحرف الالف عفوا بحرف الالف. واضح؟ في ذكر

97
00:39:42.200 --> 00:40:09.300
الشيخ فلان وفلان يذكرون احاديثهم تمام؟ ومن امثلة المعاجم التي رتبت على اسماء الرواة المعجم الاوسط للطبراني وايضا المعجم الصغير للطبراني واضح؟ هنا مثاله مسند الامام احمد رحمه الله فهمتم؟ هذي لمحة

98
00:40:09.700 --> 00:40:29.800
بسيطة حتى تميز الفرق بين الجوامع السنن المصنفات المسانيد المعاجم قد يقول قال في شيء اخر اسمه المستدركات او المستدرك نعم المستدرك يأتي الى كتاب معين لصاحبه شرط صاحبه اشترط شرطا

99
00:40:30.700 --> 00:40:53.400
ثم صاحب الكتاب لم يجمع كل الاحاديث التي تدخل تحت هذا الشرط. فهو يؤلف كتابا ليقول لصاحب الكتاب الاول بقي هذا الحديث تحقق فيه الشرط ولم تذكره في كتابك بقي هذا الحديث تحقق فيه الشرط الذي اشترطته ولم تذكره في كتابك

100
00:40:53.450 --> 00:41:17.000
ومن امثلة المستدرك مستدرك الامام الحاكم ابي عبدالله على الصحيحين يأتي الى احاديث فينظر في هذه الاحاديث فيقول هذه الاحاديث وجد فيها شرط البخاري وجد فيها شرط مسلم ولم يخرجها البخاري ولا مسلم. هذا يسمى ايش؟ يسمى مسدرة. هذا باختصار

101
00:41:17.000 --> 00:41:42.450
ثم تأتيك اخر شيء كلمة مسند. مسند كلمة مسند هذه كلمة تطلق بعدة اعتبارات او لها عدة معاني. كلمة مسند تطلق بمعنى المتصل مرفوع الذي اخذناه واضح وتطلق كلمة مسند على الكتاب الذي يجمع الاحاديث على اسماء

102
00:41:42.450 --> 00:41:57.250
على اسماء الصحابة هذه يسمى مسند. قلنا اذا جمعوا على اسماء الصحابة هذا مسند. اذا جمعوا على اسماء الرواد الشيوخ يعني هذا ايش يسمى؟ معجم. واضح؟ طيب. اذا المسند يطلق بمعنى متصل مرفوع

103
00:41:57.650 --> 00:42:23.750
ويطلق المسند على الكتاب الذي جمع الاحاديث بترتيب من؟ بترتيب الصحابة. مثلا الامام احمد كيف رتب المسند؟ بدأ الامام احمد بالخلفاء الاربعة. اولا ذكر احاديث بالترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة. ثم اهل البيت ثم

104
00:42:23.750 --> 00:42:51.550
المكثرين واضح هذا الترتيب المسند مسند احمد طيب اذا هذا المعنى الثاني للمسند. المعنى الثالث للمسند الاحاديث الذي اوعى الكتاب الذي يذكر الاحاديث باسانيدها الكتاب الذي يذكر الاحاديث باسانيد يسمى مسندا. حتى وان لم يرتب على الصحابة. ومن هنا تأتي تسمية صحيح البخاري

105
00:42:51.550 --> 00:43:12.600
مسندا. لماذا لانه ذكر الاحاديث باسانيدها واضح؟ مع انه لم يرتب على اسماء الصحابة. ولذلك قد يقول لك قائل لماذا الامام البخاري سمى كتابه الجامع المختص الصحيح المسند مع انه ليس مرتبا على

106
00:43:12.700 --> 00:43:35.400
اسماء الصحابة؟ الجواب ان المراد بالمسند هنا مصطلح اخر ما هو الكتاب الذي جمع الاحاديث باسانيدها. اذا كم عندنا مصطلحات في المسند؟ ثلاثة. المسند بمعنى المتصل مرفوع ويمكن هذا الاصطلاح يفسر به كلام الامام البخاري لانه الاحاديث

107
00:43:35.450 --> 00:43:57.200
متصلة مرفوعة والثاني المسند الكتاب الذي جمع الاحاديث ورتبها بحسب الصحابة رضي الله عنهم ومنه مسند الامام احمد ومسند الطيالس. الثالث المسند الكتاب الذي يذكر الاحاديث باسانيدها. هناك معنى خلاص نختم به

108
00:43:57.700 --> 00:44:15.600
المسند المعنى الرابع ان شخصا يؤلف كتابا مثلا انا الفت هذا الكتاب مثلا كتاب عملة الاحكام الفت عملة الاحكام حافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله هل عمرة الاحكام فيها اساندة او بلا اسانيد

109
00:44:16.050 --> 00:44:42.000
بلا اساليب. الف العمدة ثم بعد ان الف العمدة حتى يسهل على الطلاب العلم حفظ الكتاب. يؤلف كتابا اخر يذكر فيه اسانيد احاديث العمدة فيؤلف كتابا خاصا بالمتون. وهذا حصل في القرن السادس والسابع. بعض العلماء لما بدأت الاسانيد تطول

110
00:44:42.350 --> 00:45:11.700
والعوام يملون من قراءتها واضح؟ فجمع احاديث في المتون مجردة عن الاسانيد ثم عيب عليه كيف تذكر الاحاديث بدون اسناد؟ وكانه ليس عندك اسانيد فماذا صنعت؟ الف كتابا اخر ذكر فيه اسانيد تلك الاحاديث. ومن ذلك مسند الشهاب. تسمعون على مسند الشهاب مسند الفردوس. مسند الفردوس

111
00:45:11.700 --> 00:45:31.600
سند الشهاب. مسند الشهاب مسند الفردوس هو اصل الشهاب هذا كتاب جمع متون الاحاديث بعد ان الفه القضاعي رحمة الله عليه الف كتابا اخر ذكر فيه اسانيد تلك الاحاديث. فذاك الكتاب للعامة في ذاك الزمن

112
00:45:31.600 --> 00:45:47.650
والكتاب الذي فيه الاسانيد لمن؟ للشيوخ طلاب العلم من اراد ان يطلع على الاسانيد فليطلع فاني ذكرتها في هذا الكتاب. هذا ايضا يسمى مسند  فهو عبارة اليوم ماذا يسمى اليوم يسمى كتب التخريج

113
00:45:48.050 --> 00:46:02.850
كتب التخريج صح كتاب فيه به يعني في هذا الكتاب احاديث يأتي شخص اخر فماذا يعمل؟ يذكر اسانيد هذه الاحاديث في كتاب اخر ويخرجها ويبين عللها الى الى غير ذلك. هذا يسمى اليوم كتب التخريج

114
00:46:03.400 --> 00:46:23.050
قديما كانت تسمى ايش مسانيد واضح؟ اذا كم عندنا مصطلحات المسند؟ اربعة نعيدها سريعا. مسند بمعنى متصل. المرفوع. الثاني المسند بمعنى الكتاب الذي جمع مع الاحاديث بترتيب الصحابة. المعنى الثالث للمسند

115
00:46:23.550 --> 00:46:44.850
هو الكتاب الذي يذكر الاحاديث باسانيدها. المعنى الرابع المسند هو الكتاب الذي يذكر اسانيد احاديث  في كتاب اخر واضح؟ اسانيد احاديث لكتاب اخر. هذي اربعة معاني لكلمة المسند نكتفي بهذا

116
00:46:45.050 --> 00:46:52.250
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين