1
00:00:02.400 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.300
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم البيقوني رحمه الله تعالى رحمة واسعة معنعن كعن سعيد عن كرم

3
00:00:42.350 --> 00:01:00.600
ومبهم ما فيه راو لم يسم وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل في هذين البيتين ذكر رحمه الله تعالى اربعة من انواع الحديث ذكر الحديث المعنعن

4
00:01:01.000 --> 00:01:22.000
والحديث المبهم والحديث العالي والحديث الناسل وهذه الكلام عليها ليس طويلا ولذلك درسنا اليوم ليس درسا طويلا بل هو درس قصير وايضا سهل الفهم فقال رحمه الله تعالى معنعن كعن سعيد عن كرمه

5
00:01:22.800 --> 00:01:49.750
عرف الحديث المعنعن بالمثال والتعريف بالمثال احد طرق التعريف لكنها من اقل الطرق ويستعمل التعريف بالمثال للمبتدئ المبتدئ اذا سأل عن ماهية شيء هذا الشيء ما هو؟ تقول له هذا الشيء مثل كذا ومثل كذا

6
00:01:50.400 --> 00:02:13.300
ولذلك يكثر في تعليم الاطفال استعمال المثال الطفل عندما يسأل هذا ما هو؟ تقول مثل كذا ومثل كذا فهو عرف بالمثال لعله عرف بالمثال لان الدارس لهذا النقد مبتدئ ممكن او لانه

7
00:02:13.400 --> 00:02:31.800
لا يريد ان يطيل التعريف النظم مختصر ممكن ايضا فقال معنعن كعن سعيد عن كرمه. نستفيد من هذا ان الحديث المعنعن هو الحديث الذي يقول فيه الراوي عن فلان عن فلان

8
00:02:33.050 --> 00:02:59.000
ومثله في الحكم الحديث المؤنن واضح كأن يقول الراوي ان فلانا قال ان فلانا قاف هذا الحديث المعنعن او المؤنن هل هو حديث صحيح او لا الجواب نحن عندنا شروط الحديث الصحيح خمسة

9
00:02:59.850 --> 00:03:20.000
الشرط الاول ان يكون الراوي عدلا الشرط الثاني ان يكون ظابطا. الشرط الثالث اتصال السند الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة من الشروط هذه الاتصال حديث معنعن او الحديث المعنعن محمول على الاتصال

10
00:03:20.600 --> 00:03:44.900
بشرطين الشرط الاول ان الراوي الذي رواه ليس مدلسا واضح فاذا كان الراوي الذي رواه ليس مدلسا فقد تحقق الشرط الاول اما لو كان الراوي الذي رواه  مدلسا وقد رواه بهذه الصيغة بصيغة عن او بصيغة ان

11
00:03:45.000 --> 00:04:05.650
فاننا لا نحكم له بالصحة لاحتمال ان يكون هذا مما دلسه فاسقط راو ونقل عمن فوقه واضح الشرط الثاني ثبوت الرقية او ثبوت المعاصرة اذا نحكم للحديث المعنعن بالاتصال بشرطين

12
00:04:06.400 --> 00:04:28.450
الشرط الاول ان يكون الراوي ها ان يكون الراوي ماذا؟ ليس مدلسا. الشرط الثاني ان يثبت التلاقي ان هذا الراوي التقى بهذا الشيخ او يثبت المعاصرة ومعلوم الخلاف الذي حصل بين ائمة الحديث في هذه المسألة

13
00:04:28.800 --> 00:04:49.900
هل الشرط ثبوت التلاقي ولو مرة واحدة او انه يكتفى بالمعاصرة وان لم يثبت التلاقي فاذا الاول وهو اشتراط ثبوت التلاقي ذهب الامام البخاري رحمه الله تعالى فقال لا بد من ثبوت التلاقي بين التلميذ والشيخ. بين الراوي وشيخه

14
00:04:50.050 --> 00:05:18.300
والى الثاني وهو الاكتفاء بالمعاصرة ذهب الامام مسلم رحمه الله تعالى اذا خلاصة الكلام ان نعرف ما سورة الحديث المعنعن وهو الحديث الذي استعمل فيه الراوي صيغة تحتمل السماع وليست صريحة في السماع فلم يقل حدثنا ولم يقل سمعت وانما قال عن فلان او قال ان فلانا قال

15
00:05:18.750 --> 00:05:38.300
واضح؟ وهذه الصيغ لا ليس فيها جزم بالسمع ما حكمه؟ هل يرد؟ هل يقبل؟ نقول لا يرد مطلقا ولا يقبل مطلقا وانما يحكم له بالقبول بالاتصال بشرطين. الشرط الاول الا يكون الراوي مدلسا. الشرط الثاني ثبوت

16
00:05:38.300 --> 00:05:58.950
تبوت اللقيا او ثبوت المعاصرة. هذا باختصار الكلام على الحديث المعنعن ثم قال رحمه الله تعالى في الذي بعده ومبهم ما فيه راو لم يسم الحديث المبهم عرفه الناظم رحمه الله تعالى بان

17
00:05:59.250 --> 00:06:18.300
راويا في اسناده لم يذكر اسمه اشتمل اسناده على راو لم يذكر اسمه كان يقول مثلا حدثنا رجل حدثنا شيخ لنا من هذا الشيخ الذي لكم من هذا الرجل واضح

18
00:06:18.700 --> 00:06:46.400
ما حكم هذا الحديث الذي فيه ابهام الجواب الحديث الذي فيه ابهام من قسم الضعيف لماذا من قسم الضعيف لماذا حكمنا بضعفه لماذا حكمنا بضعفه ها للجهالة بهذا المبهم ما نعرف ونحن شرط الصحة عندنا ماذا؟ العدالة في الراوي والظبط نحن ما نعرف هذا

19
00:06:47.100 --> 00:07:07.600
فكيف سنعرف عدالته وكيف سنعرف ضبطه فلما كان مبهما لن نتمكن من معرفة عدالته ولن نتمكن من معرفة ضبطه. وبالتالي نحكم على الحديث المبهم بماذا للضعف ثم لاحظ معي ان الابهام هذا

20
00:07:08.400 --> 00:07:23.400
قد يكون ابهاما في المتن وقد يكون ابهاما في السند قد يكون الابهام في المتن وقد يكون الابهام في السند اما الابهام في المتن فهذا لا يظر وله امثلة كثيرة

21
00:07:24.100 --> 00:07:46.100
من ذلك مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان. من هما؟ من هما هما كافرا او مسلمان مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

22
00:07:46.450 --> 00:08:05.950
اما احدهما فكان لا يستنزه من البول او لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة. من هما كافرا ومسلمان الظاهر من السياق مسلم لان الكافرين يعذبان اولا بالكفر. الظاهر نسيان انهما

23
00:08:06.150 --> 00:08:26.100
مسلما. طيب طيب ما ما اسماهما الله اعلم واضح؟ ولذلك في هذا الموضع في فتح الباري شرح صحيح البخاري الحافظ ابن حجر نقل عن بعض العلماء انهم بحثوا في الروايات عن اسماء هذين الرجلين

24
00:08:26.850 --> 00:08:46.800
واضح؟ فقال الحافظ كلمة جميلة قال لا ينبغي الاستقصاء في طلب اسم من ابهم حفاظا على الستر عليه واضح؟ يعني لا تتعب نفسك تبحث في الروايات حتى تعرف من هو

25
00:08:46.950 --> 00:09:04.750
اذ لو كان في ذكره فائدة لذكره الصحابي واضح فلما لم يكن في ذكره فائدة وانما المقصود اخذ الاحكام لم يذكر ذلك الصحابي بوهيمة ولا لا اذا تقرر هذا فهذا مثال للموهم فين؟ في السند او في المتن

26
00:09:05.100 --> 00:09:25.950
هذا في المتن لا يضر مثال اخر للابهام في المتن قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

27
00:09:26.300 --> 00:09:52.050
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث من هذا الذي هاجرنا ليتزوج من هو؟ بماذا سمي مهاجر ام قيسمة اسمه وهاجر من مكة الى المدينة ليتزوج صح

28
00:09:52.950 --> 00:10:10.800
يعرف بمهاجر ام قيس سافرا ليتزوج بام قيس جيد ما اسمه الله اعلم هذا من من المفهمات في المتن يضر جهله انه يضر جهله ولا حاجة الى استقصاء بحث ان نعرف ما اسم هذا الرجل

29
00:10:11.400 --> 00:10:31.250
من باب الفائدة انتبه معي هذا السبب او هذه القصة ان احد الصحابة هاجر من مكة الى المدينة ليتزوج ام قيس هذه ثابتة هذه القصة من حيث الثبوت ثابتة. لكن لم يثبت ان سبب الحديث هو هذه القصة

30
00:10:32.850 --> 00:10:48.550
فرق بين المسألتين القصة هذه ثابتة وغير ثابتة ثابتة لكن هل ثبت ان سبب سياق الحديث سبب ان سبب كلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث هو هذه القصة؟ قال الحافظ ابن

31
00:10:48.550 --> 00:11:09.550
رجب رحمه الله لم يثبت لم يقع في روايات الحديث ان السبب في ذكر هذا الكلام انما الاعمال بالنيات الى اخره هو هذه القصة يمكن الشيوخ ولا لا؟ اذا نفرق بين ثبوت القصة وبين ثبوت ان القصة سبب لهذا الحديث

32
00:11:09.650 --> 00:11:25.700
جيد ان شاء الله طيب مثال ثالث دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة قال يا رسول الله جاع العيال وهلكت الاموال فادعوا الله ان يغيثنا

33
00:11:25.750 --> 00:11:44.200
من هذا الرجل هذا في المتن لا يضر والحديث في الصحيحين من حديث انس لكن الامام في السند هو الذي يتكلم عنه فالابهام في السند يضر الا انتبه معي. الابهام في السند يضر الا اذا كان صحابيا فلا يظر

34
00:11:44.650 --> 00:12:07.500
لان الصحابة كلهم عدول لان الصحابة كلهم عدول. واضح مثال الابهام في السند اذا كان صحابيا حديث رواه ابو داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عشر ذي الحجة

35
00:12:08.850 --> 00:12:29.200
قال عن من عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. من هي الله اعلم لكن هذا لا يظر فان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم موصوفات بالعدالة اذا هذا الامام لا يضر. فهم هذا بالنسبة للمبهم

36
00:12:29.350 --> 00:12:49.300
ثم قال رحمه الله في العالي والنازل قال وكل ما قلت رجاله على اسم الله وضده اي وعكسه ذاك الذي قد نزل. اذا ما تعريف العالي هو ما قلت الرجال اي الرواة

37
00:12:50.150 --> 00:13:13.200
تمام؟ في اسناده النازل ما زادت الرجال في اسناده. انتبه معي الحكم بالعلو والنزول حكم نسبي وليس مطلق يعني عندك سند عندك اسناد الرجال فيه اربعة بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:13.300 --> 00:13:32.050
هذا يسمى رباعيا البخاري ثم شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه ثم الصحابي ثم النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى رباعيا اذا كان بين الامام البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يسمى ثلاثيا اذا كانوا خمسة

39
00:13:32.100 --> 00:13:51.950
وماسيا اذا كانوا ستة سداسيا اذا كانوا سبعة سباعيا واضح؟ اذا تقرر هذا فقد تجد حديثا رباعيا ونفس الحديث يروى من طريق اخر لكن باسناد خماسي فتقول ان الرباعي هذا عالي

40
00:13:52.200 --> 00:14:12.950
والخماسي ذاك نازل اذا هذا الرباعي عالي بالنسبة للخماسي والا يوجد من هو اعلى وهو الثلاثي مثلا فهمتم؟ اذا الحكم على اسناد بالعلو او بالنزول امر نسبي قد تجد اسنادا

41
00:14:13.200 --> 00:14:31.550
فيه عشر ارواح تقول هذا اسناد عالي بالنسبة للاسناد الاخر الذي روي فيه الحديث وفيه خمسة عشر من الرواح واضح؟ فهذا الذي فيه عشرة عال بالنسبة لذلك. مع انه يوجد اسناد اخر

42
00:14:32.500 --> 00:14:55.400
فيه خمسة من الرواة اذا الحكم بالعلو والنزول ليس حكما مطلقا وانما حكم نسبي. اذا عرفنا ما هو العالي وهو ما قلد رجال اسناده ما هو النازل؟ ما هو ما كثرت رجال اسناده. الحكم بالعلو والنزول حكم باطلاق او حكم نسبي

43
00:14:55.500 --> 00:15:26.600
حكم نسبي جيد والعلماء يفضلون الحديث العالي لماذا مم بان احتمال الخطأ اقل احتمال الخطأ اقل درستم الفيزياء او لا تدرسهم فيزياء قليلا فقط عجيب هذا اذا كان عندي كهرباء هنا

44
00:15:26.800 --> 00:15:49.350
وعندي مصباح ثم اتيت بسلك لاوصل من الكهرباء الى المصباح. هذا السلك طوله خمسين سنتي واتيت بسلك اخر طوله خمسين متر ملفوف الى المصباح الاخر الكهرباء اين تكون قوية في المصباح الذي السلك اليه

45
00:15:49.850 --> 00:16:15.700
خمسين متر او في المصباح الذي السلك اليه نصف متر هنا اقوى. لماذا لانه كلما طال كلما كثرت المقاومة داخل السلك. فتضعف الكهرباء اظن درستم هذا واضح درسهم هذولا او كنتم غائبين. غبتم في هذا اليوم على كل حال بارك الله فيكم. نعود الى الدرس. درستم هذا ولا

46
00:16:17.450 --> 00:16:35.350
علمه عند ربي. على كل حال بارك الله فيكم كلما كثرت الرواح كلما زادت نسبة الخطأ وكلما قل الرواة تمام؟ قلت نسبة الخطأ. من هنا فضل علماء الحديث علو الاسناد

47
00:16:35.800 --> 00:16:56.100
ولذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى قولته المشهورة طلب العلو سنة عمن سلف طلب العلو في الاسناد سنة عمن سلف وقيل يحيى بن معين في مرضه الذي مات فيه. ما تشتهي؟ قال اشتهي بيتا

48
00:16:56.500 --> 00:17:21.350
قاليا واسنادا عاليا اريد بيتا خاليا واسنادا عالي واضح؟ ايوا فالاصل ان الحديث العالي افضل من النازل الا انتبه معي قد يكون النازل افضل اذا احتف بقرينه تفضله كأن يكون الرواة في النازل فقهاء

49
00:17:22.600 --> 00:17:45.700
فالنازل افضل من العاني كان يكون او تكون الصيغة في النازل مصرحة بالسمع بينما الصيغة في العاني فيها عنعنة فالنازل افضل من العادي واضح وقد وقعت في الكتب الستة جملة

50
00:17:46.050 --> 00:18:05.900
من العوالي من الاسانيد العالية من الثلاثيات مثلا في صحيح البخاري عدد الثلاثيات اثنان وعشرون. ما معنى ثلاثيات يعني بين الامام البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط

51
00:18:06.100 --> 00:18:25.700
كم عدد الاحاديث الثلاثية في في البخاري اثنان وعشرون جمعت في رسالة مستقلة تمام في سنن ابن ماجة خمسة من الاحاديث الثلاثية في جامع الترمذي او سنن الترمذي واحد فقط

52
00:18:26.500 --> 00:18:49.850
اما صحيح مسلم ففيه رباعيات وكذلك سنن ابي داوود وكذلك سنن النسائي. لا يوجد فيه ماذا لا يوجد آآ ثلاثيات واضح الامام احمد رحمه الله اعلى اسنادا ولذلك وجدت الثلاثيات في المسند كثيرة

53
00:18:49.900 --> 00:19:17.050
حتى تجاوزت ثلاثمائة حديث وافردت بالتصنيف بل وافردت بالشرح وهنالك من جمع ثلاثيات المسند وقام بشرحها طيب قال رحمه الله تعالى وكلما قلت رجاله وكلما قلت رجاله على وضده وكل ما قلت رجاله علا وضده ذاك الذي قد نزل. ثم قالوا

54
00:19:17.050 --> 00:19:36.100
مرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع او منقطع الاوصال والمعضل الساقط منه اثنان هذا هذه الابيات تتحدث عن السقوط في السنة

55
00:19:36.750 --> 00:19:47.550
وهذا يحتاج درسا مفردا نتركه ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اعلى منكم