المدلس نكتفي بهذا في مصطلح الحديث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
تابعي التابعين ثم راو ثم راو ثم راو تمام نفترض ان هذا الحديث رواه عن ابي هريرة رقم واحد وعنه رقم اثنين وعنه رقم ثلاثة وعنه رقم اربعة وعنه رقم خمسة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول الناظم رحمه الله تعالى ومرسل منه الصحابي سقم وقل غريب ما روى راو فقط ويقول رحمه الله تعالى والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية
هذا البيت والفرد هو البيت الثالث والعشرون والبيت الذي فيه ذكر الغريب هو البيت السادس عشر لكن الموضوع في البيتين متقارب ولذلك جمعت بينهما وآآ الفرد الحديث الفرد ينقسم الى قسمين. وقبل ذلك اذكركم بالغريب
فاننا قسمنا الحديث باعتبار وصوله الينا الى ثلاثة اقسام. او الى قسمين اما متواتر واما احاد والاحاد اما مشهور واما عزيز واما غريب وهذا درسناه فيما سبق درسنا اليوم حول الغريب وحول الفرد
ولما كان الكلام حول الفرد طويل نبدأ فنتكلم حول الفرد ثم نبين ما هي العلاقة بين الغريب وبين الفرد جيد طيب فالفرد بارك الله فيكم حديث الفرد هذا ينقسم الى قسمين
القسم الاول الفرد المطلق اسمه ايش الفرد المطلق الفرد المطلق ما معنى الفرد المطلق؟ الفرد المطلق هو الذي حصل فيه تفرد حقيقي بمعنى انه لا يوجد من الرواة في الدنيا من روى هذا الحديث الا واحد
لا يوجد من شاركه اصلا ولذلك عندما نعرف الفرد المطلق نقول هو انفراد راو بالحديث حقيقة بحيث لم يشاركه احد في روايته هذا يسمى ايش الفرد المطلق  واضح؟ لم يشاركه احد في رواية هذا الحديث
وهذا له امثلة من تلك الامثلة اول حديث في صحيح الامام البخاري حديث انما نكتبه هنا انما الاعمال بالنية فانه تفرد برواية هذا الحديث من الصحابة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فلم يروه احد من الصحابة لا تكتبه خطاب لا تكتب انظر الي تمام لم يروي هذا الحديث من الصحابة الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا يسمى تفرد حقيقي تمام؟ ولم يروي هذا الحديث عن عمر الا علقمة
بن وقاص الليثين فقط لم يشاركه احد ولم يروي هذا الحديث عن علقمة الا محمد بنت سعيد عفوا محمد بن ابراهيم التيمي محمد بن ابراهيم التيميم ولم يروي هذا الحديث عن محمد بابراهيم التيمي الا يحيى
بن سعيد الانصاري ثم عن يحيى بن سعيد الانصاري سمعه منه كثيرون. انتشر واضح؟ لكن هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يرويه عن عمر الا علقمه ولم يرويه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم. ولم يروي عن محمد ابراهيم الا يحيى بن سعيد. هذا فرد مطلق
وله امثلة هذا مثال ومثال حديث ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته لم يروه الا ابن عمر واضح؟ ومنها حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن
هذا حديث ايضا فيه تفرد مطلق ختم الامام البخاري رحمه الله تعالى صحيحه به اذا الامام البخاري رحمه الله بدأ صحيحه بحديث طرد وختم صحيحه بحديث فرد. واضح؟ قال بعض العلماء في ذلك اشارة الى الاخلاص وانه
اراد بكتابه هذا وجه الله وحده في اوله وفي اخره واضح؟ وقالوا غير ذلك. على كل حال هذا مثال للتفرد الايش هذا مثال التفرد المطلق هذا مثاله  هنالك تفرد لكن ليس مطلقا
وانما تفرد بنسبة ما. تفرد اعتباري تفرد نسبي. الفرد النسبي كيف نقول في تعريفه؟ نقول هو تفرد بالنسبة لامر ما والا فيوجد من روى عفوا من روى الحديث غيره اذا تفرد بنسبة ما. يوجد من شاركه في رواية الحديث لكن بالنسبة لكذا هذا فقط
واضح؟ اذا ليس هذا الشخص الوحيد في الدنيا الذي روى الحديث. بل يوجد من روى لكن هذا الشخص تفرد برواية الحديث واتصفوا بصفة لا توجد في غيره هذه الصفة قد تكون الثقة اي كونه ثقة
قد يكون بالنسبة للرواية عن شيخ قد يكون بالنسبة للبلد واضرب امثلة واشرح هذا شيئا فشيئا انتبه معي يا عروة عروة انتبه معي ما معناه بالنسبة للثقة؟ نفترض مثلا عندنا شيخ هذا شيخ
هذا الشيخ عنده عدد من الطلاب هؤلاء طلابه   هؤلاء طلاب الشيوخ  هذا رقم واحد وهذا رقم اثنين وهذا رقم ثلاثة وهذا رقم اربعة وهذا رقم خمسة هذا الطالب رقم خمسة
خمسة طلاب سمعوا هذا الحديث من الشيخ جيد نفترض مثلا ان هذا الشيخ اسمه سفيان سفيان حدث بحديث سمعه منه عدد من الطلاب ننظر في طلاب سفيان الذين رووا عنه هذا الحديث
هل هم ثقات؟ هل هم ضعفاء؟ نظرنا الى الطالب الاول رقم واحد فوجدناه ضعيف  نظرنا الى الطالب رقم اثنين فوجدناه ضعيف نظرنا الى الطالب رقم ثلاثة وجدناه ضعيف  رقم اربعة ايضا وجدناه ضعيف. رقم خمسة وجدناه ثقة
واضح؟ ماذا ساقول؟ ساقول تفرد  رقم خمسة نفرض ان رقم خمسة هذا اسمه من؟ مثلا اسمه الحميدي اسمه القعدي ايا كان ها نقول تفرد الحميدي برواية الحديث عن سفيان ما معنى تفرد
هل معناه انه لم يروي احد عن سفيان الحديث الا الحميدي فقط؟ هل هذا المعنى؟ اليس هذا المعنى؟ قد رواه ناس اخرون لكنهم ايش  ضعفاء. طيب ما المقصود بقولي تفرد الحميدي هذا الحميدي الذي هو ثقة برواية هذا الحديث عن سفيان اي تفرد بروايته
مع وصف مع حال مع امر اختص به ما هو الامر الذي اختص به انه ثقة يعني لم يروي هذا الحديث عن سفيان من الثقات ايه للحميدي لم يروي هذا الحديث عن سفيان من الثقات الى الحميدي. اما من غير الثقات رواه كثيرون
اذا هذا تفرد لكن هل هو تفرد مطلق؟ او تفرد بالنسبة لكون الراوي ثقة؟ بالنسبة لكون الراوي ثقة. هذا تفرد  هذا تفرد اعتباري هذا المقصود هذا معنى قوله والفرد ما قيدته بثقتي
الان انت قيدته بكون الراوي للحديث عن سفيان ثقة والا لو سألك شخص سؤال بصيغتين كم روى هذا الحديث من الرواة عن سفيان؟ الجواب خمسة لو سألك سؤال اخر كم روى هذا الحديث عن سفيان من الثقات؟ الجواب واحد
اذا التقييد لكونه ثقة هذه يسمى تفرد ماذا؟ اه تفرد نسبي  تفرد بالنسبة للرواية عن شيخ معين عن شيخ معين عن شيخ ما اعطيك مثال حديث عين الازرق  حديث هذا الحديث رواه عدد من الائمة
رواه مثلا ما لك رواه الليث رواه الاوزاعي رواه شعبة مثلا هؤلاء رووا الحديث ننظر كم طلاب مالك الذين رووا عنه هذا الحديث وجدنا ان طلاب مالك عشرة سمعوا منه هذا الحديث وبلغوه ورووه عن مالك
طلاب الليث كم؟ طلاب الليث ستة سمعوا من الليث هذا الحديث ونقلوه طلاب الاوزاعي طلاب الاوزاعي اربعة. سمعوا الحديث من الاوزاعي وبلغوه. جميل طلاب شعبة الذين رووا عن شعبة طالب واحد فقط. اسمه غندر محمد بن جعفر
هو وحده فقط روى هذا الحديث عن شعبة واضح ولا لا؟ ايش بتقول ستقول هكذا تفرد غندر برواية هذا الحديث عن شعبة. تفرد غندر بروايته هذا الحديث عن شعبة فقط واحد
اسألك سؤالا هل معنى هذا ان هذا الحديث ليس له اسناد في الدنيا الا هذا الاسناد؟ لا له اسانيد كثيرة له اسانيد عن مالك وعن الليث وعن الاوزاعي له اسانيد كثيرة لكن بالنسبة لشعبة ما رواه الا فلان
واضح؟ اذا هذا تفرد بالنسبة لشيخ معين. بالنسبة لشعبة تفرد بندر. اما لغير شعبة رواه كثيرون هذا ايش يسمى؟ تفرد ايش؟ تفرد نسبي طب احنا شيوخ وهذا معنى قوله والفرد ما قيدته بثقتي او جمع دعوا جمع او قصر هذا او
قصر هذا معناه قصرين اي قصرت الرواية على شيخ معين واضح قصرت الكلام على شيخ معين هذا المعنى ثم قال او جمع هنالك بعض السنن امتازت بان اهل بلد ما تفردوا بروايتها
عندك حديث في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد روى الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال امرنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءة الفاتحة في الصلاة وما تيسر هكذا هكذا الحديث. في مسند احمد هذا الحديث الذي رواه عن ابي سعيد الذي رواه عن ابي سعيد رجل من البصرة
احد التابعين للبصرة الذي رواه عنه رجل ايضا من البصرة الذي رواه عنه رجل اذى من البصرة الذي رواه عنه ايضا رجل من البصرة. الى الامام احمد ايش بتقول؟ تقول هذا الحديث تفرد به من؟ اهل
المسرح طيب اسألك سؤال الذي يتفرد به شخص واحد لا ممكن اشخاص ممكن في هذه الطبقة سمعه النبي سعيد ثلاثة هنا اربعة هنا خمسة ما في المشكلة المهم هذا الحديث عندما تنظر في رجال الاسناد
رجال الاسناد كلهم من بلدة واحدة هي المعصرة. والديك تقول ايش؟ تفرد به اهل البصرة. ليس المقصود انه واحد فقط قد يكون مجموعة واضح وبالتالي هذا مثال قوله هنا او هذا مثال لقوله في النظم والفرد ما قيدته بثقة او جمع
رواه جمع لكنهم من اهل بلد ما. من اهل قبيلة ما. واضح؟ او جمع او قصر هذا على روايته هذا المقصود. واضح عروة واضح هذا؟ طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فيأتي السؤال
الحديث الغريب ايش قال وقل غريب ما روى راو فقط. ما العلاقة بين الغريب والفرد ها ما العلاقة  ما العلاقة بين الغريب والفرد. انتبه معي من حيث اللغة لا فرق
اغرب به فلان تفرد به فلان حديث فرد حديث غريب من حيث اللغة لا فرق. بل حتى في استعمال جماعة من المحدثين لا يفرقون. يستعملون الغريب والفرد بمعنى واحد على هذا الغريب والفرد مترادفان
لكن الحافظ ابن حجر في نزهة النظر شرح نخبة الفكر قال ان الغريب يطلق غالبا في الصلاح المحدثين على هذا  الذي هو الفرد النسبي واضح؟ يقول الحافظ ابن حجر في نزهة النظر ان الغريب يطلق
غالبا شف غالبا ها ليس دائما غالبا في اصطلاح المحدثين على ماذا؟ على الفرد النسبي على الفرد النسبي واذا ارادوا الفرد المطلق قالوا هذا الحديث الفرد او تفرد به فلان او نحو ذلك. واضح؟ يقصدون ايش؟ الفرد المطلق
اذا يستعملون الفرد غالبا ويريدون ايش المطلق ويستعملون الغريب غالبا ويقصدون به ايش؟ النسبي واضح الشغل ولا لا جيد بهذا نكون شرحنا ايش حديثين حديث الايش الغريب الحديث اه الان نأخذ درسنا القديم هذا فقط مقدمة الدرس ناخد درس جديد فقصير جدا تمام
الحديث المدلس التدليس قال وما اتى مدلسا نوعان لذلك اذا اردتم ان تصوروا هذا او تكتبوا تفضلوا ثم بعد ذلك لاحظ يا استاذ ممكن توقف التسجيل حتى لا ياخذ معنا وقت لاني ساكتب ايضا
قال الناظم رحمه الله تعالى وما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بيعا وان والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. انتبه معي
حديث مدلس مأخوذ من الدنس الدنس ما معنى الدنس الدلف معناه اختلاط النور في الظلمة هذا معنى الدنس  والحديث المدلس هذا انت في ريب. هذا الراوي اسقط واحدا لم يسقط احدا. واضح
ففيه اختلاط هنا وجه العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي نحن درسنا في درس سابق ان الاسقاط او اسقاط الراوي على نوعين اما اسقاط ظاهر وذكرنا تحت اسقاط الظاهر المعلق
المعضل منقطع المرسل واما اسقاط ايش واما اسقاط خفي وهذا محل بحثنا اليوم لان التدليس فيه اسقاط خفي واضح هذا التدليس قد يكون فيه اسقاط وقد لا يكون فيه اسقاط
بل فيه شيء اخر نفترض على سبيل المثال انتبه معي هذا الحديث رواه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ورواه عن ابي هريرة احد التابعين ورواه عن هذا التابعي احد التابعين
جيد رقمه خمسة من شيخه؟ رقم اربعة رقم اربعة من شيخه ثلاثة من شيخه؟ اثنين من شيخه؟ واحد. من شيخه؟ ابو هريرة. رضي الله عنه. الذي سمع الحديث منه. صح؟ جميل
يأتي رقم اربعة هذا تمام؟ ايش يفعل يسقط رقم اثنين يأتي رقم اربعة واضح؟ يسقط من رقم اثنين هل رقم اثنين شيخ لرقم اربعة او لا؟ لا ليس شيخا لهم
نفترض مثلا ان رقم اثنين هذا ضعيف مثلا انه ضعيف ورقم اربعة هذا يقول انا لو رويت هذا الاسناد عن شيخي وشيخي ثقة الحمد لله لكن شيخ شيخي كان ضعيفا لو ذكرته رد
حديث لم يقبلوه. طيب كيف نسوي ها كيف نعمل؟ قال نسقط هذا رقم اثنين ايوة ونجعل الصيغة بين هذا وهذا محتملة للسماع فيقول هو حدثني رقم ثلاثة تمام ان رقم واحد قال عن ابي هريرة او سمعت ابا هريرة كذا وكذا
فهمتهم ولا لا؟ اذا حصل الاسقاط اين في شيخي او في شيخ شيخه في شيخ شيخه لماذا اسقطه؟ حتى يظهر السند حتى يظهر السند كانه ليس فيه ضعف ليس فيه من ترد روايته
فهو عمل ايش؟ حاجة يسمونها تسويح جعل السند سويا واضح؟ ولذلك هذا التدليس هذا النوع من التدليس سمي تدليس تدليس ايش؟ التسويح تدليس التسبيح اذا هو اسقط راو لكن الراوي الذي اسقطه اين هو؟ ليس في رتبة شيوخه وانما في رتبة شيخ شيخه. في الحقيقة هذا النوع
اضفته لكم هنا يرون اضفته لكم هنا ولم يذكره الناظم لتتميم الفائدة فقط وهو اخبث انواع التدليس هذا هو شر انواع التدليس تدليس التسبيح وكان يصنعه بعض المحدثين منهم الوليد ابن مسلم
يصنع هذا هذي الطريقة جيد؟ نعم اذا هو اسقط من اسقط شيخا فوق شيخه وليس شيخه. انتهينا من هذا النوع الثاني هذا النوع الثاني يسمى تدليس الاسناد تدليس الاثنان كيف يعني تدرس الاسنا
انظر نضرب نفس المثال بصورة تقريبية ابو هريرة روى عنه الحديث رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة رقم اربعة رقم خمسة رقم ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة رقم اربعة هذا
رقم اربعة ما شيخه رقم ثلاثة وله بعض الاحاديث سمعها مباشرة من رقم اثنين اذا رقم ثلاثة هو شيخه ورقم الاثنين ايضا شيخ له لكن هذا الحديث بخصوصه هذا الحديث بخصوصه لم يسمعه رقم اربعة من رقم اثنين وانما سمعه من رقم ثلاثة
مثال تقريبي انا عندما احدث بحديث وواحد منكم غائب في ذلك اليوم لم يحضر الدرس يأتي يسأل ماذا قال لكم الشيخ؟ قال الشيخ كذا وكذا وكذا وكذا ثم يذهب ليروي هذا الحديث
لكن لا يخبر ان فلانا اخبره وانما يقول قال الشيخ لبيب كذا وكذا وكذا. ايش هو عمل؟ اسقط الواسطة اسقط شيخه. شوفوا الفرق بين هذا وذا هنا اسقط فوق من هو فوق شيخه. لكن هنا اسقط شيخه
واضح اسقط شيخه ونقل عمن فوقه بصيغة تحتمل السمع يقول عن فلان ان فلان قال لا يقول سمعت ولا يقول حدثنا لو قال سمعته حدثنا صار كذابا ولو وقف علماء الحديث على انه يكذب ردوا كل حديثه هو لا يريد هذا واضح ولا لا؟ فيقول قال فلان ان فلان قال ونحو ذلك
هذا النوع من التدليس هو الذي ذكره الناظم هنا قالوا وما اتى مدلسا بفتح اللام نوعان الاول الاسقاط للشيخ. ايش من شيخ يقصد؟ ها يقصد شيخه الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه. اذا هو اسقط رقم ثلاثة ونقل عمن فوقه رقم اثنين بصيغة
ان تحتمل السمع بصيغة ماذا؟ عن او صيغة ان تحتمل السماع جيد هذا النوع الاول النوع الثاني قال والثاني لا يسقطه ما في اسقاط هنا لكن يصف شيخه بصفات لا يعرف بها عند الناس
اما لان شيخه صغير في السن. ربما يكون الشيخ عمره عشرين سنة. وهذا عمره خمسون سنة. فهو لا يريد ان يظهر للناس انه سمع الحديث من واحد صغير اصغر منه واضح ولا لا؟ فيذكر اسما له غريب. الناس لا يعرفونه. او مثلا لان بينهم خصومة او
مشكلة حصلت واضح واضرب لذلك مثالا الامام البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح حصلت فتنة بينه وبين احد العلماء في ذلك الزمان من هو تعرفون اسمه لا؟ في مسألة لفظي بالقرآن مخلوق
بين الامام البخاري وبين من ها من حصلت بين الامام البخاري وبين محمد بن يحيى بن خالد بن عبدالله بن خالد  بن عبدالله بن خالد  بن خالد الذهني تمام طب الامام البخاري سمع منه بعض الاحاديث
وعندما يروي في الصحيح عندما يروي في الصحيح لا يريد ان يذكر اسمه صراحة بسبب ما حصل بينهما واضح فماذا يقول؟ يقول في الصحيح هكذا. احيانا يقول حدثنا محمد فقط
من محمد الله اعلم واحيانا يقول حدثنا عفوا واحيانا يقول حدثنا محمد بن خالد فينسبه الى من ها الى والد جده واضح ونحو ذلك من العبارات لماذا ليس لانه يستصغره له وانما بانه حصل بينهما شيء فلا يحب ان يذكر اسمه
الذي يعرفه الناس به اذا هنا في اسقاط ولا ما في اسقاط ما في اسقاط واضح؟ ما في اسقاط احيانا يكون من الاسباب كما قلت لك من الاسباب الاستصغار. من الاسباب يعني منازعة حصلت. من الاسباب انه يريد ان يوهم الناس
انه كثير السفر وانه سمع من مشايخ كثيرين فمثلا مرة يقول حدثنا لبيب نجيب مرة يقول حدثنا ابو نجيب العدني ومرة يقول حدثنا بن غالب المقطري ومرة يقول لقيت بالنجيب اليمني هم اربعة واحد فقط واضح ولا لا؟ ولكن مرة كذا ويقول الناس ما شاء الله
شيوخ وذهب الى هنا والى هنا وسمع من هذا ومن هذا ومن هذا وش اخ واحد فهنالك اسباب لمثل هذا الامر تمام اذا قد يكون الاسباب استصغار الشيخ قد يكون لاسباب حصول منازعة قد يكون الاسباب انه اراد ان يوهم الناس. وهذا حصل لاحد ائمة القراء. ابو بكر
من مجاهد هذا اول من الف كتابا جمع فيه القراءات شيخه شيخه عبدالله بن ابي داوود مين عبدالله بن ابي داود صاحب الحقيقة صاحب الحقيقية ها تمسك بحبل الله واتبع الهدى. واضح؟ مرة يقول حدثنا عبدالله بن ابي داوود. مرة يقول حدثني
ابو بكر السجستاني من هو ابو بكر السجستاني؟ هو عبدالله بن ابي داوود نفسه هو واضح ولا لا؟ اذا ننوع العبارات يتفنن في العبارات هذا يدخل في هذا النوع من التدليس
اذا لاحظ معي ان التدليس قد يكون فيه اسقاط وقد لا يكون فيه اسقاط وقد يكون الاسقاط للشيخ وقد يكون اسقاط لمن هو فوق الشيخ جيد ولا لا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالناظم يقول وما اتى مدلسا نوعان الاول هو ذكر هذا
للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان. والثاني لا يسقطه. لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. يأتي السؤال ما حكم التدليس شف لما اقول ما حكم التدليس؟ الكلام من جهتين
انتبه معي. لما اقول ما حكم التدليس حكم التدليس. ياتي الكلام من جهتين. الجهة الاولى حكم فعله حكم فعل التدليس. تاني حكم قبوله هل يقبل الحديث المدلس ولا لا يقبل
جيد؟ فلما اقول ما حكم فعله؟ نقول هو دائر بين التحريم والكراهة اما حرام واما مكروه فاذا كان هذا الراوي يسقط الراوي المدلس يسقط ضعيفا واضح؟ يسقط ضعيفا حتى يسوي لنا الاسناد مثلا؟ هذا حرام
واضح؟ هذا حرام اذا كان يسكت ضعيفا حتى يكون الاسناد في ظاهره صحيح في ظاهره ان هؤلاء الرواة كلهم ثقار وانه متصل ان كان يفعل هذا فانه حرام هذا من حيث الفعل. واما ان كان يفعل ذلك ليس لان الراوي ضعيف. بل استصغارا او اراد الايهام بكثرة الشيوخ او نحو ذلك فان هذا
مكروه هذا من حيث ايش من حيث فعل التدليس. طيب من حيث قبول الرواية. هل نقبل رواية المدلس او لا نقبل نقول من حيث القبول لا تقبلوا  رواية المدلس الا اذا عرف الساقط الذي سقط
هذا في حالة ايش؟ في حالة وجود السقوط في حالة وجود السقط. اذا حصل اسقاط لابد نعرف من هذا الذي سقط. والا لا تقبل  وحتى نعرف الا اذا عرف الشخص
الذي وصف. هذا في حالة عدم السقط لو قال حدثنا مثلا محمد محمد مين محمد بهرجان محمد مصطفى آآ ابن الشيخ مجاهد محمد من؟ محمد سلام محمد من؟ واضح ولا لا؟ مع انهم كلهم ثقات هؤلاء اذا كان كلهم ثقات ما في مشكلة
يعني مثل المثال حقنا هذا كلهم ثقات صح؟ كلكم ثقات محمد آآ عمل اذا كانوا كلهم ثقات ما في مشكلة لكن المشكلة اذا كان بعضهم ثقة وبعضهم ضعيف وقال حدثنا محمد محمد من
واضح ولذلك قالوا اذا قال قالوا في حديث حدثنا سفيان ما عرفت ان سفيان بن عيينة ولا سفيان الثوري ما في مشكلة. هذا امام وهذا امام جيد؟ اه فهنا لابد ان نعرف الشخص هذا في حالة ايش؟ في حالة عدم السقوط
اذا هذا الحكم من حيث القبول وعدم القبول. وذاك الحكم من حيث ايش؟ الفعل هل يحرم او او يكره؟ واضح؟ ان شاء الله نكون بهذا انتهينا من الحديث الغريب اليوم وحديث الفرد والحديث