الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم والفرد ما يتهوا بثقة او جمع او قصر على رواية. وما بعلة غموض او خفاء معلل عندهم قد عرفا وذو اختلاف في سند او متن مضطرب عند اهيل
الفني والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. متفق لفظا وخطا متفق وضده مختلف فاخشى الغلط الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله تعالى
او جمع او قصر او قصر عالية وبين ان الحديث الفصل الاول النوع الاول الفضل المقبل. الخام المفرد. وهو الذي ينفرد به غاوي الامة يعني ما يرويه ما يرويه في هذه مثل ما نروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الى فلان. او ما نرويه عن عمر الا
سمعت الحديث عمر انها الاعمال المؤمنة لن يمر النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ومثل الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء وعن هبة. لم يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا ابن عمر رضي الله عنه
النوع الثاني الحرب وهو المقيد بحيث انه ما يرويه عن ذلك الامام الا ذلك الرجل. فرض النصف هو كقولك هذا الحديث لم يروي عن فلان الا فلان او لم يروي ثقة الا فلان. مثل ان
يأتي الحبيب عن الصحابة الموت مثلا او عن من ثم ان الجماعة جماعة الاخرين كلهم ضعاف بالله ستقول هذا دليل لم يروه ثقة فلان لم يروي ثقة الا فلان. مثال ثاني حديثان في الصالحين
ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى رحم مكة هذا لم يروي عن قال الامام لان اصل الحديث الذكور رواه الجماعة. وقد يكون رواه عن جماعة لكن لم يروي تخاصم الا
وهذا يشير الى ان الفرض يطلق ومن اشياء فرض مطلق وفرض محكوم. ثم قال وما بعلة ونور غموض او مؤلم عند غروب قد عرف. ها نعم اذا او جمع يعني ان يكون الحديث من افراد البلد لم يسلم يروي هذا الحديث الا اهل ذلك
لم يجمعه الا اهما لم يجمعه الا ابا ونحن على لواحنا النقطة اي ان الحديث لم يروي مثلا الا عمر وفقه رضي الله عنه كان يسمى حديثا اهل لكن فرض مغلق مثلا
الا فلان. ثم قال وما بعدة غموض او خطأ معمد الحديث ابن عامر والحديث المعلن يتكون من ادق علوم الحديث وهو الحديث الذي يضاعفه السلام. ولكن بعد الترتيب ولكن بعد
فيه على علة خفيفة قبل العلم غالبا ما تكون في السنة كيف مثلا عن عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا اذا روى عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيأتي راوي ثقة
ان النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون وقد تكون العلة ايضا في من قد تكون العلة في المن والحرف من اللعب ان العلة هي العلة القادمة في حديث لان يقول الحديث رواه العلم الخفية لان يكون الحديث رواه اطار
ولذلك العلماء اننا هذا الحديث الحديث المعلوم يسقطونه لكن لو كان الحديث يقول هذا الحديث ضعيف كان يرويه مثلا كان والعالم يعلم ان هذا الثقة اخطأ مع ان سيقول هذا حديث معلوم. اذا قالوا معلوم اي اضطرع فيه على علم خفي
والعلل لا تنسى لا يمكن ان يتكلم فيه الايمان. لانه مبني على الرجال واسمائهم وشيوخهم سهم المختلطين وماذا اختارهم؟ نعرف احاديث فلان ايهما افضل اذا كان عن فلان او فلان؟ اذا اختلف
فمن الذي يقدم للانتقام؟ فلان او فلان وهاكذا. ولذلك ما كتب فيه الا احساس على مر الفنان. يتكلم فيه الامام احمد عن ابي حاتم ابو حاتم تكلم في الفقيه تكلم في
ولكن ليس كل احد يتكلم في هذا العلم في هذا الفن ولذلك هو له رأي ولكن الانسان يستفيد من كلام اهل العلم دوما العلماء من هذه المدونة كتاب العلل من بعيد
انه للامام احمد هو الذي بينه. ولكن في المنتخب من خلال عوض هي من الامام الترمذي في كتاب طالب العلم ينبغي عليه ان يقرأ وان ينطلق عليه بل وان يكثر من وهو كتاب شرح العلم للرجل
وهو طبعا ثم قال الشيخ رحمه الله بعد ذلك او متني مضطرب الشيخ رحمه الله هنا من الحديث المطلب اذا قالوا هذا حديث مطلب. من هو؟ الحديث المطلب هو الحديث
الذي جاء على ارجم مختلفة. في الاسلام اول من ولم يمكن الجمع بينهما. فاذا لم يكن الجمع بينها فانه يسمى حديث نزل ان يأتي تلاميذ فلان ويمرونه ويأتي تلاميذ الاخرين موصولا كان يأتي تلاميذ مثلا نازل
فهننظر الى اين يرجح الافضل وان لم ينصف فالحبيب يعتبر والمنطلق يعتبر من قديم الحديث الصحيح ومن المؤلفات في هذا المغترب في بيان من حجر رحمه الله ثم قال والمفردات في الحديث ما حدث من بعض الفاظ
والنظر هو الادراك هو ادخال احد الرواة كلاما من اما يذكره تأخيرا خاصا ثم يأتي من بعده ويرويه على انه منه انا اقول الزمن من الحديث. هذا وهذا يسمى مدرج مثال ذلك قول عائشة رضي الله عنها
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد في غار حراء وهو التأني. وهو التأني فارادت به بيان معنى التعاون او من كثرت صلاته بالليل ولكنه انت هل انت؟ هل سفيان؟ هل جهاد؟ فقط. هل سفيان ام جاهل؟ فدخل ثابت ابن موسى
لكان عادلا فلما نظر اليه الحديث نظرا وقال من كثرت صلاته من كلام وهي بيان منذ قليل العمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله ان نزوج الرجل ابنته ويزوجه الاخر امه ويقول ذلك
هذا ولكنه للتوضيح والتفسير. طيب قد يكون قائد ما حكم الندران اذا ذكره الله من غير بيان انه ليس من كلامه فلا بما فيه من خور حديث النبي عليه الصلاة والسلام في غيره
ولذلك اهتم العلماء ببيان المدرجات من الاحاديث الله المنهج تطوير المنهج بترتيب الموقف. بين فيها المدرجات في الاحاديث. ورصدها مبين من اين اتى الادراك؟ هو من الصحابي او ولذلك معنى
او يقول قالت كان يتعبد وهو التعبد. حديث ابن عمر قال وهو المزوج ارادوا ابنته ويكون ذلك بينهم من غير نهج ثم قال هذا من حديثي ماذا؟ من بعض الفاظ البراق في الحديث حتى
ثم قال وما روى كل قليل عن اهله تعرف حقا وانتقل اشارة هنا الى المدبر وهو ان يروي كل قليل عن قريب. فرواية قليل عن قليل الذي نتفاعل او تقارب في السن والشيوخ. رواية الاقران الذين
اعترض فلما تشاء قيل وهذا اقول يذكره اهل العلم يعني من الصمد لماذا؟ مثلا عن ابي هريرة او يوم هريرة عن ابيه الذي ولا تقرأ عائشة مثال واحد مثلا رواية ابن الزبير
وكلهم من التابعين وكذلك الحق هذا من المدبر. ذهبوا الى محمد بهذا اسمه المدبر. فنظر روايات ثم قال متفق لفظ وخاصا منكتب وضده الشيخ ذكر هنا نوع من انواع الحديث يسمى والمبتدأ المنتفع
المقصود به هو ان يلتفت الناس ويقتربان ويقتربان في الحقيقة حمى كتابة وان يصبح ولكن يختلفون في الحقيقة حملوا رسالة يختلف واننا لا يوجد ابي سليم. ومسر احمد بن جعفر بن حمدان. مقطع ولكنه
متعاصرين ولكنهم يلتزمون في الحقيقة لكنهم يفترقون في الحقيقة. نحن الذين ان الله من؟ هي من سورة الحديث رواه عبد الله. من عبد الله؟ العلماء او او وبين انه اذا اطلق اهل مكة عبد الله فيقصدون به عبد الله ابن
واذا به واذا هذا هو ولذلك قال فقالوا وهو ان مثل اخيه عمارة ورماة ها؟ هؤلاء حتى عبدالرحمن نعم سالت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله والله ما اشارت الى ظلمة من
الا الرجل بهذه الاجابة فان الروايات اللام ان الصحابة وعلى هذا اليوم نهتم بهذا الامر وان في بيان المغترب والمرسل والمرسل هو ظلم الى النووي واللغات