1
00:00:00.750 --> 00:00:25.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تشكيلات الراية الاسلامية يقدم شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث لفضيلة الشيخ الدكتور

2
00:00:26.200 --> 00:00:43.100
عبد الكريم ابن عبد الله الخضير حفظه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اما بعد فلا يخفى على احد

3
00:00:43.200 --> 00:01:08.250
اهمية العلم بالشرع هو ان مداره على الكتاب والسنة العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان فالامة المحمدية امة نص واتباع ولا يمكن ان يؤخذ العلم الا من هذين المصدرين

4
00:01:08.600 --> 00:01:33.950
فلا مسلك لنا ولا وسيلة لتحصيل العلم الا عن طريق الكتاب والسنة فطالب العلم بامس الحاجة الى معرفة هذين الوحيين وما يخدمهما وما يعين على فهمهم القرآن العظيم كلام الله جل وعلا

5
00:01:34.750 --> 00:01:57.650
ثابت ثبوتا قطعيا غير قابل للزيادة والنقصان محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واما السنة وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع لهذه الامة ولم يخالف في ذلك احد

6
00:01:58.650 --> 00:02:19.450
ممن يعتد بقوله ويعول على كلامه من اهل العلم خالف في ذلك بعض طوائف البدع الذين لا يرون الاحتجاج في السنة وانما يكتفون بالقرآن والمراد بالسنة ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:20.750 --> 00:02:47.000
جميع ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام المسلم ملزم باتباعه والعمل به وليست له ممدوحة بان يختار غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام وكل عمل شرعي يشترط لقبوله بعد الاخلاص لله جل وعلا

8
00:02:47.350 --> 00:03:06.550
متابعة النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاذا كان الامر كذلك فلا بد من العناية بالسنة النبوية لكن العناية بما ثبت منها عن النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:07.400 --> 00:03:33.950
وكيف نعرف الثابت من غيره لابد ان نعرف القواعد والضوابط التي استنبطها اهل العلم ليتوصل بها الى معرفة المقبول من المردود وذلك في علم مصطلح الحديث فهو علم باصول وقواعد

10
00:03:34.600 --> 00:04:00.200
يعرف بها الصحيح من الضعيف المقبول من المردود مما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ولسنا بصدد الكلام والافاضة بما الف في هذا العلم والتأليف فيه قديم يوجد او توجد قواعد هذا العلم

11
00:04:00.800 --> 00:04:27.150
بكتب المتقدمين وان لم تدون في مصنف مستقل يوجد في سؤالات الائمة بل وجد اصل بعض فنون هذا العلم من عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالجرح والتعديل والكلام في الرجال حصل من النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:28.200 --> 00:04:50.350
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال بئس اخو العشير وهذا اصل في الجرح لكن على ما سيأتي في بابه لا ينبغي ان يكون هذا الاصل مدخلا  بعض من يتفكه باعراض الناس

13
00:04:51.500 --> 00:05:11.900
بل على الانسان ان يحتاط لنفسه وان يحافظ على ما اكتسبه من حسنات ولا يأتي يوم القيامة مفلسا كما جاء في الحديث الصحيح الجرح والتعديل واجب لكن بقدر الحاجة نتيجة الى ذلك

14
00:05:12.000 --> 00:05:35.250
تعين حفظا للدين وصيانة للشريعة المكرمة اوجب اهل العلم الكلام في الرواة وليعلم طالب العلم ان اعراض المسلمين حفرة من حفر النار كما يقولون دقيق العيد وجاء في النصوص القطعية ما يقتضي

15
00:05:35.300 --> 00:05:51.400
تحريم الكذب في اعراض الناس مع الاسف الشديد ان يوجد بعض من يتكلم حتى في اعراض خيار الامة من المتقدمين والمتأخرين لم يسلم منه احد فهذا المسكين لا لا يدري

16
00:05:51.650 --> 00:06:09.100
انه قد يتعب على تحصيل الحسنات ثم يفرقها شعر او لم يشعر كما جاء في الحديث الصحيح اتدرون من المفلس قلنا المخلص من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من يأتي باعمال

17
00:06:09.700 --> 00:06:28.150
وفي بعض الروايات كامثال الجبال يأتي وقد كتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا ثم يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت الحسنات اخذ من سيئاتهم

18
00:06:28.200 --> 00:06:45.850
فالقيت عليه فطرح في النار يأتي يفني عمره ويقضي وقته في طلب العلم ثم بعد ذلك يأتي مفلسا يوم القيامة هذه هي الخسارة هذا الذي خسر نفسه يوم القيامة وهذه الخسارة الحقيقية

19
00:06:46.750 --> 00:07:02.400
وهذا هو الفلس الحقيقي وان كان الفلس ايضا يطلق بامور الدنيا على من لا درهم الاول متاع وحقيقته ايضا شرعية في باب الحجر والتفليس المفلس من لا درهما له ولا متى

20
00:07:02.650 --> 00:07:22.300
او عنده درهم ومتاع لكن لا يفي بديونه هذه حقيقة شرعية لكن الحقيقة التي ينبغي ان يتنبه لها ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اتدرون من المفلس وكلها حقائق شرعية لكن تلك اهم

21
00:07:22.550 --> 00:07:42.200
كما ان الغبن بامور الدنيا ان يشتري الانسان سلعة يزاد بثمنها عليه او يبيع سلعة ينقص من زمنها بالنسبة لما تستحقه هذا هذا غبن عند اهل العلم لا سيما اذا

22
00:07:42.400 --> 00:08:02.250
كان كثيرا لكن الغبن الذي ينبغي ان يتفطن له طالب العلم ما جاء في سورة التمر ذلك يوم التغابن وتعريف الجزئين معروف انه يدل على الحصر عند اهل العلم ذلك يوم التغابن الحقيقي

23
00:08:02.450 --> 00:08:29.950
اما الدنيا كلها لا شيء بالنسبة لغبر الاخرة فلنتنبه لهذا واصول هذا العلم وجدت من القدر فالكلام على الرجال حصل منه عليه الصلاة والسلام والتحري والتثبت والاحتياط للسنة حصل من كبار صحابته عليه الصلاة والسلام وحذر عليه الصلاة والسلام من ان يكذب عليه فقال

24
00:08:30.600 --> 00:08:53.500
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وجاء ما هو بالاحتياط اشد من حدث عني بحديث يرى انه كذب وهو احد الكاذبين والكاذبين فعلى الانسان ان يحتاط واذا كان الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام كبيرة وموبقة من الموبقات فالكذب

25
00:08:53.600 --> 00:09:10.150
في احاديث الناس العادي تهمة بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي بحديث المتهم وجدت قواعد هذا العلم منثورة في كتب الائمة ففي كتب الشافعي وفي سؤالات الامام احمد

26
00:09:10.250 --> 00:09:34.050
وفي جامع الترمذي وفيما يسأل عنه الامام البخاري وفي تواريخه وفي صحيحه قواعد منثورة ليه هذا العلم وفي ايضا العلل الكبير وعلل الجامع للامام الترمذي قواعد كثيرة من قواعد هذا العلم لكن من اول من صلى في هذا العلم على سبيل الاستقلال

27
00:09:34.800 --> 00:09:56.200
القاضي الرامة هرمزي في كتابه المحدث الفاصل المحدث الفاصل هذا من اول ما صنف توفي مؤلفه سنة الستين وثلاث مئة يعني على سبيل الاستقلال ثم جاء بعده الحاكم ابو عبد الله فالف المعرفة

28
00:09:56.800 --> 00:10:15.000
ثم جاء بعده ابو نعيم فالف على المعرفة مستخرجا ثم القاضي عياض ثم ابن الصلاحي الذي جمع شتات هذا العلم في كتابه علوم الحديث وعكف الناس على هذا الكتاب فلا يحصى

29
00:10:15.500 --> 00:10:36.250
كم شارح له ومختصر ومستدرك عن ناظم اللهو مختصر ومستدرك عليه المنتصر دار الناس في الفلك اختصروا ونظموا وشرحوا فاكتفوا به عما تقدم لانه جمع شتات هذا العلم ثم بعد ذلكم تتابع التأليف

30
00:10:36.500 --> 00:10:57.000
فالف الحافظ ابن حجر نخبته الشهيرة وسبق شرحناها هنا وهذه النخبة ايضا حصل لها من القبول ما حصل وما زالت تقرأ وتدرس وتدرس وتشرح وتنظم وتختصر على اختصارها الى يومنا هذا

31
00:10:57.650 --> 00:11:11.250
قد يقول طالب العلم كتب علوم الحديث كثيرة جدا لا يمكن الاحاطة بها والامر كذلك صحيح لكن ما الذي ينبغي ان يعتني به ويدرسه من كتب المصطلح هذا الكتاب الذي معنا

32
00:11:11.500 --> 00:11:31.850
كتاب مختصر جدا وهي منظومة سهلة لكن نصيحة لطلاب العلم الذي لا تسعفه الحافظة يحفظ هذه المنظومة اربعة وثلاثين بيت سهلة لكن الذي تسعفه الحاجة حافظته متوسطة مثلا يحفظ نظم النخبة

33
00:11:32.250 --> 00:11:48.300
بمئتي بيت وبيت او ستة ابيات على خلاف بين النسخ او منظومة الشيخ حافظ الحكم اللؤلؤ المكنون وقد انهينا شرحها قبل ثلاث ايام واربعة وهي منظومة رائعة ثلاث مئة واربعين بيت

34
00:11:48.700 --> 00:12:06.100
فان كانت الحافظة اقوى فليقصر حفظه على الفية العراقية على كل حال يبدأ طالب العلم بالكتب الصغيرة المتون الميسرة في مثل هذا الكتاب ثم النخبة ثم انتصار علوم الحديث حافظ ابن كثير

35
00:12:06.150 --> 00:12:28.900
ثم يتوفر جهده كله على الفية العراقي رحمه الله تعالى وشروح بعد ذلك يكون اهل العلم على ما قرره المتأخرون واما قواعد المتقدمين التي ينادي بها بعض الغيورين ممن عرف بالحرص والحرقة على السنة النبوية

36
00:12:29.050 --> 00:12:45.150
وهي دعوة ان شاء الله انه نابعة من قلب طيب من اخلاص صادق لكن مثل هذا الكلام لا يوجه الى المبتدئين لانه اذا وجه بمثل هذا الكلام للمبتدئين صار تضييعا لهم

37
00:12:45.750 --> 00:13:02.450
لان المبتدئ لا يستطيع ان يتعامل مع احكام المتقدمين حتى يتأهل لذلك كما يطالب الطالب المبتدئ بالاجتهاد بالاحكام الشرع مثل هذا يضيع فعلى طالب علم ان يتربى على قواعد المتأخرين

38
00:13:02.500 --> 00:13:22.000
ثم بعد ان يتأهل لذلك ويكثر النظر في احكام الائمة ويخرج الاحاديث ويدرس اسانيدها ويكثر من ذلك اذا صارت لديه الاهلية لمحاكاة المتقدمين في احكامهم هذا فرض لان المتأخرين عالة على المتقدمين

39
00:13:22.250 --> 00:13:38.450
ولا يظن بمن ينادي بنبذ قواعد المتأخرين والاهتمام بكلام الائمة لا يظن بهم سوء لا ابدا انما باعثهم على ذلك الحرص على هذا العلم ولا شك ان المتأخرين عالة على المتقدم

40
00:13:39.350 --> 00:14:01.550
لكن يبقى انه كيف يتربى طالب العلم على كلام الائمة المتقدمين ومن يقلد من الائمة المتقدمة اذا عرف القواعد وظبط واتقن واكثر من دراسة تخريج الاحاديث ودراسة الاسانيد وتأهل للنظر في القرائن التي يرجح بها لان احكام المتقدمين مبنية على القرار

41
00:14:02.100 --> 00:14:22.350
والقرائن ما كن يدركه قد يفنى عمر الانسان ما استطاع ان يحكم بالقرآن ان هذا العلم كما يقولون الهام لكن الهام مبني على صدق واخلاص وحرص وجد واجتهاد فالائمة المتقدمون الذين يحفظون مئات الالوف من الاحاديث

42
00:14:23.300 --> 00:14:41.000
ايش سم يعرفون الصحيح من لكن شخص لا يحفظ الاربعين كيف يحكم القرائن هذا او يخفى عليه حديث في اه بديهيات المتون المحفوظة عند صغار طلاب العلم. هذا يحاكم المتقدمين لا يمكن

43
00:14:42.650 --> 00:15:01.800
الدعوة التي تقال وتطرق بين حين واخر دعوة جيدة او صحيحة ومقصد من سر الاعلى لكن لا يخاطب بها احاديث عرفنا ان من يقال انه مجدد لهذا العلم في هذا العصر

44
00:15:02.100 --> 00:15:20.050
قلنا مثلا انه بالنسبة للرواية الشيخ الالباني رحمه الله تعالى وبالنسبة للدراية والاستنباط الشيخ ابن باز ولا لا نظير له فيما نعلم يعني في العصر متأخر واهتمامهم بالسنة ما قالوا بمحاكاة المتقدمين ولا حاكوهم هم ايضا

45
00:15:20.300 --> 00:15:43.650
انما حكموا من خلال القواعد المعروفة الان لكن اذا تعارض حكمه مع احكام الائمة اعادوا النظر في احكامهم وبهذا يتأهل الانسان الانسان عليه ان يعرف قدر نفسه فالانسان اذا سلك الجاد وصل باذن الله تعالى. لكن اذا كان يطوح يوما في اقصى اليمين ويوم في اقصى الشمال ويجرب هذا هذا القول

46
00:15:43.650 --> 00:16:01.100
بيضيع عمره ما حصل شي هذه هذا التصنيف لاهل العلم على الطرق المعروفة وتقسيم الطلاب الى مبتدئين متوسطين ومنتهيين وكذا ويؤلفون على قدر عقول هؤلاء وعقول هؤلاء يعني هذا ما هو بعبث

47
00:16:01.100 --> 00:16:16.600
هذا جرم مئات السنين ووجد من انفع الامور الا طبقت شيوخنا الان المبرزين في العلم والعمل ولله الحمد وهم على هذه الجادة وهم على هذه الجادة وهي جادة مثمرة وانتجت فحول

48
00:16:17.650 --> 00:16:36.600
قد يقول قائل مثلا هذه الطرق وهذه التقسيمات لا توجد من سلف الامة؟ سلف الامة عندهم من الاذهان الصافية غير نعم وسلامة الفطرة ومعرفة اللغة ومعاصرة النصوص على على وجهها ما يؤهلهم للاستنباط مباشرة

49
00:16:37.900 --> 00:16:55.150
لكن شخص لا يعرف العام من من الخاص ولا المطلق من المقيد ولا الناسخ ولا المنسوخ ولا كيف يتعاملوا مع النصوص لا يستطيع ان يتعامل حتى اذا تأهل لان العلم ينمو في ذهن الانسان مثل ما ينمو جسمه

50
00:16:55.450 --> 00:17:09.750
مثل نمو النبات يقول والله هذا ما شاء الله شاب كامل القرية يتجاوز بهالمراحل عطوه كذب للمتقدمين ما يمكن ولو كان كامل القرية ولو كان من اذكى الناس وانبلهم لابد ان يتدرج

51
00:17:10.250 --> 00:17:22.350
لان العلم سنة يصعد اليه حتى تصل الى السقف ولزم على هذا السقف الاحاطة بالعلوم كلها لن لن يحلم احد بهذا لان الله جل وعلا يقول وما اوتيت الا قليلا

52
00:17:23.000 --> 00:17:41.850
الائمة الكبار الذين وصفوا بانهم بحور العلم لن يخرجوا عن قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا قصة المساواة والخضر اكبر شاهد على هذا شاهد على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ حديث الجساسة من تميم الداري

53
00:17:42.800 --> 00:17:58.650
واكتسب الشرعية هذا الحديث من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لا يقال كما يقول بعضهم ان  علم الشرع مزيج من من حضارات وثقافات وما ادري ايش الكلام هذا الكلام تضليل

54
00:17:59.300 --> 00:18:12.400
تدلون مثل هذه القضايا حديث الجساسة لو لم اكتسب الاقرار من النبي عليه الصلاة والسلام ما التفتنا اليه كلها خرافة لكن لما اقره النبي عليه الصلاة والسلام كن على العين والراس

55
00:18:13.050 --> 00:18:30.050
النسب القطرية حديث عبد الله ابن زيد في الاذان رؤيا لكن هل الرؤية والحلام يقرر بها شرع؟ لا ابدا. لكن اكتسب الشرعية من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام فاقرار النبي عليه الصلاة والسلام نوع من انواع سنته

56
00:18:30.200 --> 00:18:47.400
عليه الصلاة والسلام يأتي من يكتب في الصحف مثل هذا الكلام ويقول الشريعة الدين مأخوذ من مزيج من حضارات والنبي عليه الصلاة والسلام يستفيد من حضارات اخرى وكدت ان انهى عن الغيلة فاذا فارس والروم يستعملونه

57
00:18:47.400 --> 00:19:02.650
ولا يؤثر عليه النبي عليه الصلاة والسلام استبعد هذا الحكم من فارسه وبالنسبة دي صحيح النبي عليه الصلاة والسلام بعث لجميع من على وجه الارض بعث للناس كلهم والاحكام عامة تشمل

58
00:19:02.750 --> 00:19:21.400
العرب وتشمل العجم وتشمل فارس والروم والمشرق والمغرب فكون هذا الامر يؤثر على بيئة من او فئة من الناس او اهل مجتمع. نعم لا يعطي حكم عام فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان ينهى

59
00:19:21.600 --> 00:19:34.100
لانه يظر لكن يظر من؟ يظر في هذه البيئة التي عاش فيها لوجود مؤثرات اخرى مع هذا فلما عرف انه لا يؤثر على بقية الناس اذا لا ينهى عن مثل هذا

60
00:19:34.700 --> 00:19:49.650
نعم يبقى ان من يضره شيء يمتنع منه من يضره شيء امر بعض الناس يضره التمر نقول لا تاكل تمر ولهذا معنى هذا ان التمر حرام بعض الناس يقول لها خليها تشرب لبن

61
00:19:49.850 --> 00:20:08.900
ولجمعنا هذا ان اللبن حرام بعض الناس يتضرر بالغيبة والغيلة ارظاع الطفل مع الحمل مع حمل امه هذه الغيبة العرب او الحجاز على وجه الخصوص يتضررون لما يواكب ذلك من جو. مثلا

62
00:20:09.250 --> 00:20:22.700
فلا يحزن ان يصدر حكم عام لمن بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام في المشرق والمغرب واكثر الناس ما يتضرر لان الحكم للغالي بعض الناس يكتب في الصحف ويحط من بعض النصوص

63
00:20:22.750 --> 00:20:44.900
ويتكلم عن النصوص بناء على فهم لابد من مراجعة اهل العلم في مثل هذه الامور  انت اشكل عليك شيء نعم اسأل الديانة مزيج من حضارات مو بصحيح ابدا بل العكس النبي عليه الصلاة والسلام حرم التشبه بالاخرين

64
00:20:45.100 --> 00:21:09.400
باليهود والنصارى والمشركين معنى هذا انه مزيج؟ ابدا ما يمكن. امة مستقلة معتزة بدينها. موجودة وجودا آآ مؤهلا لها لان تكون خير امة اخرجت للناس نعود الى تقرير ما نحن بصدده فهذا العلم لا شك انه في غاية الاهمية لطالب العلم

65
00:21:09.500 --> 00:21:33.850
يتدرج فيه الطالب كغيره من العلوم يقرأ هذه المنظومة ويقرأ شرحها ان كانت حافظته ضعيفة جدا يحفظها وينظر فيما من مطولات هذا الفن اذا كانت حافظته اقوى يحفظ نظم النخبة او اللؤلؤ المكنوح من الله ان كانت حاضرته اقوى واقوى فليقصر همته على الالفية ولا انصح بحفظ

66
00:21:33.850 --> 00:21:52.500
من نظم في فن الواحد لان بعض المتون يشوش بعضه على بعض فاذا اراد الطالب ان يستشهد ببيت من الالبية طلع عليه كلام يشعرون لا يشعرون اذا اراد ان ان يقرر الكلام هذا وطلع عليه كلام الصنعاني لانها متقاربة

67
00:21:52.950 --> 00:22:09.500
تنظم نظم علم واحد انظر في علم واحد نعم فاذا اراد هذا تشوش بعضها على بعض ولا يستطيع ان يميز النظم النظم آآ غالي غالب يغلب على الانسان ويخرج من غير من غير ان يقصد

68
00:22:09.650 --> 00:22:29.500
ويشوش بقى يحفظ بهمته على متن واحد وعلى حسب ما يونس من نفسه ويعرف منها ان كانت حافظة فليقصر همته على الفية العراق وكل صيد في جوف العراق اما هذه المنظومة في اربعة وثلاثين بيت

69
00:22:30.850 --> 00:22:49.500
هي مجرد تذكرة لطالب العلم وهي معتمدة على الشرع اذا شرحت باسلوب مناسب يعني وافيض في شرحها بحيث تغطي حاجة الطالب لا بأس لكن غالبا لمثل هذا المتن ما يعطى المدة الكافية

70
00:22:50.200 --> 00:23:13.550
اربعة وثلاثين بيت يعطى ثلاثة ايام علشان يشرح شرح يناسب يناسب المبتدئين يمكن ان يشرح هذا في سلف يمكن ان يشرح هذا الفساد الى طريقة البسط وكل انساني والاسم لنفسه انه يستطيع ان يشرح مثلا العلوم التي لالفية العراق يبثوها

71
00:23:14.250 --> 00:23:33.050
لان الابواب هي هي ما تغير فالمسألة ونشرح هذا المتن برسله ان شاء الله يكون مناسب وبطريقته بحيث ننهي هذا المتن خلال ثلاثة ايام ومن اراد سرور كتب اخرى فهي موجودة ولا عند التسجيلات اكثر كتب المصطلح

72
00:23:33.350 --> 00:23:41.200
اخر ما شرحنا اللؤلؤ المكنون انهيناه قبل ثلاثة ايام قبل ثلاثة ايام في شرح متوسط