1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تشكيلات الراية الاسلامية يقدم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال العلامة البيقوني رحمه الله تعالى وغفر له

2
00:00:27.350 --> 00:00:46.550
وجمعنا فيه ووالدينا وشيخنا في الفردوس الاعلى انه جواد كريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:46.550 --> 00:01:17.400
رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين  قال الامام البيقوني رحمه الله تعالى في منظومته ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا. ودين النفس من حديث عزة وكل

4
00:01:17.400 --> 00:01:43.350
اتى وحده اولها الصحيح وهو مد صلى اسناده ولم يشذ او عنه. يرويه عن ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طرقا وردت رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل ما عن رتبة الحسن قصر

5
00:01:43.350 --> 00:02:06.800
ضعيف وهو اقصى من كثر وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. والمسند المتصل الاسناد من ويلي حتى المصطفى ولم يبل. وما بس من كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل

6
00:02:07.000 --> 00:02:29.850
يقول الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي المرسلين بدأ المؤلف رحمه الله تعالى الناظم رحمة الله تعالى عليه بالبسملة اولا الناظم لا يوجد له ترجمة

7
00:02:31.000 --> 00:02:53.750
وقد اختلف في اسمه هل هو طه او عمر ولا يعرف على وجه التأكيد الا البيقومي لاشارته الى هذه النسبة في اخرها اما اسمه فمختلف فيه ولا يعرف عن حياته شيء يذكر

8
00:02:54.600 --> 00:03:17.750
وهذا يسلكه بعض العلماء لاخفاء نفسه مبالغة في الاخلاص لله تعالى فالبيقوني وبن اج الروم لا يعرف لهما كبير درجة القحطاني الذي ذو نيته سارت بها الركبان لا يعرف له ترجمة

9
00:03:19.250 --> 00:03:37.700
يهمنا العلم الذي بين ايدينا واجره ثابت ان شاء الله تعالى لصاحبه ولو لم يعد يكفيه ان يقال قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى يكشف والله المستعان والان

10
00:03:38.200 --> 00:04:02.700
بعض طلاب العلم قدمه اليمنى على العتبة الاولى من ابواب العلم وتجد الترجمة المطولة منشور على اعلى مستويات في الانترنت والمواقع وغيرها الله المستعان يحافظ ووجد ما هو اشد من ذلك نسأل الله جل وعلا

11
00:04:02.750 --> 00:04:17.200
العفو والمسامحة الانسان ان يتواظى وان يهظم نفسه بقدر المستطاع والحساب عند الله جل وعلا لن يظيع شيء لا يتصور الانسان انه بيضيع له شيء وكل ما اخفى الانسان عمله

12
00:04:17.350 --> 00:04:37.200
كان اقرب الى الاخلاص لان الاخفاء والبعد عن انظار الناس  لا شك انه يعين النفس على الاخلاص لان الذكر بين الناس وان كان كما جاء في الحديث الصحيح عاجل اسر المؤمن لكن له اثر

13
00:04:37.950 --> 00:04:55.700
واذا جاء النهي عن مدح الانسان في الوجه مدح الانسان في وجهه لا شك انه يعرضه لخدش الاخلاص وقد يزول عنده بالكلية في بعض الاحوال والظروف وعلى الانسان ان يلاحظ مثل هذه الامور

14
00:04:55.750 --> 00:05:12.400
اذا تيسر ان يعمل عملا لا يطلع عليه احد فهذا اقرب بلا شك ولذا شرعت النوافل في البيوت افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب شرع اخفاء ان هو في الكل يعني

15
00:05:13.300 --> 00:05:29.850
لكن اذا كان الانسان حيث اذا رؤي يقتدى به وامن على نفسه من ان يزل قدمه في باب الاخلاص يظهر للناس ولذا جاء في الحديث الصحيح من سن سنة حسنة

16
00:05:30.500 --> 00:05:49.500
فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فاذا كان غلب على ظنه انه لا يتأثر باظهار العمل وقصد من ذلك اقتداء الناس به هذا له وجه لكن ليحذر كل الحذر ان يتأثر بالمدح والذنب

17
00:05:50.950 --> 00:06:11.450
بالمدح والذبح يقول ابن القيم رحمه الله تعالى اذا حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد الى حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك انه لا احد ينفع مدحه ولا يضر ذمه الا الله جل وعلا

18
00:06:14.500 --> 00:06:30.800
ونحن ومن على شاكلتنا من اوساط المتعلمين اذا قيل له ان فلان الشيخ فلان ذكرك او مدحك او الوزير فلان او الامير فلان يمكن ما ينام هاك الليلة من البحر

19
00:06:31.450 --> 00:06:48.400
غافلا عن الحديث الصحيح من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي انزل الخالق هو الذي يذكرك اذا ذكرته لا فلان ولا علان الذي لا يستطيع ان يقدم لك شيء لم يكتبه الله لك

20
00:06:50.150 --> 00:07:08.450
واذا ذكرني في الملأ ذكرته في الملأ الخير منه اقول هذا المؤلف الذي لا يعرف اختلف في اسمه ومجرد التماس عاد يقول طه واحد يقول عمر مجرد ما يلوي استرواح لانه قد يوجد على بعض النسخ من يجتهد ويكتب

21
00:07:10.350 --> 00:07:29.900
وهل هو ابن محمد او ابن عمر او بن فتوح المقصود ان اسمه ليس بمعروف على سبيل القدر انما يعرف البيقوني والمنظومة البيقونية وانتهى الاشكال وابن الروم والكتاب الرومية والخلاف فيما عدا ذلك

22
00:07:30.650 --> 00:07:56.650
ويكفيه ان يقال على مر العصور قرون والاجر يكتب له قال رحمه الله تعالى المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالبسملة ثم ثنى بالحمد لله اقتداء بالقرآن الكريم  وجاء في الحديث

23
00:07:57.800 --> 00:08:14.400
كل امر جبال لا يوزع فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي واجب والحمد لله رب العالمين في رواية بذكر الله وحكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بالضعف

24
00:08:16.450 --> 00:08:38.650
وحسن بعضهم لفظ الحمد فقط اكمل الصلاة والنووي بعض العلماء الحصة الاولى وعلى كل حال يكفينا الاقتداء بالقرآن الكريم والنبي عليه الصلاة والسلام في مخاطباته ومراسلاته يبدأ بالبسملة وفي خطبه يبدأ بالحمد لله

25
00:08:39.800 --> 00:09:00.900
واما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاء الامر بها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والحمد يعرفه بعضهم او كثير ممن عرف الحمد قال انه استلف

26
00:09:01.750 --> 00:09:30.950
على الله جل وعلا بما يستحقه من محاميد وابن القيم رحمه الله تعالى فرق بين الحمد والسلام وان الحمد ذكر الباري جل وعلا لاوصافه الجميلة  ونعمه العظيمة والثناء تكرار المحامد

27
00:09:31.750 --> 00:09:47.600
واستدل بحديث رسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فالثناء غير الفضل

28
00:09:48.350 --> 00:10:06.650
وهذا ما قال ابن القيم في الوابل الصيب بل يرجع اليه الصلاة جاء الامر بها في قوله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه

29
00:10:07.300 --> 00:10:29.250
وسلموا تسليما ولا يتم الامتثال امتثال الامر بالاية حتى يصلي ويسلسل اما الاقتصار على الصلاة فقط دون السلام او السلام دون الصلاة فقط فلا يتم الامتثال بذلك المؤلف يقول مصليا على

30
00:10:29.550 --> 00:10:53.850
محمد خير نبي ارسل. ما سلم لم يتم من امتثال الامر بل صرح النووي في مقدمة شرح مسلم بكراهة افراد الصلاة دون السلام لان مسلم على افرض الصلاة والسلام فصرح النووي بكراهة ذلك

31
00:10:54.700 --> 00:11:14.750
وابن حجر خص الكراهية بمن كان ديدنه ذلك يعني يصلي باستمرار ولا يسلم. او يسلم باستمرار ولا يصلي اما من كان يجمع بينهما تارة ويفرق الصلاة تارة ويفرد السلام تارة

32
00:11:15.100 --> 00:11:33.150
فلا تناولك كراهة تختص بمن ديدن وجود ذلك وعلى كل حال امتثال الامر لا يتم الا بالجمع بينهما وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحث على الصلاة عليه نصوص كثيرة جدا

33
00:11:34.450 --> 00:11:51.200
حتى اوجب بعض العلماء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كل ما ذكر اما وجوبها في التشهد الاخير كونه ركن من الركن المعروف عنده جمع من اهل العلم ما عدا ذلك فعامة اهل العلم والجمهور على استحبابه

34
00:11:51.900 --> 00:12:08.150
ولا شك ان الاصل في الامر الوجوب لكن قد يرد ما يصرف هذا الامر ولذا جمهور اهل العلم على الاستحباب ولا شك ان من يسمع ان ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصلي عليه محروم

35
00:12:08.900 --> 00:12:25.400
محروم من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة صلى الله عليه بها عشر ممن له حظ على الانسان ان يلحقه بالنبي عليه الصلاة والسلام ويعطفه عليه الال لما لهم من حق

36
00:12:25.650 --> 00:12:47.450
فهم وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيعطفون عليه وممن له حق ايضا على المسلمين من وصلهم الدين بواسطتهم وحملوه الى الناس بامانة واتقان وصدق واخلاص وهم الصحابة الكرام الذين نشروا الدين وحملوه الى اقطار المعمورة

37
00:12:47.900 --> 00:13:12.600
فلهم علينا من الحق ان نصلي عليهم ونسلم تبعا للنبي عليه الصلاة والسلام فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ولا يفرد الال ولا يفلت الصخر لانه مطلوب منه ان يصلي على الان لانهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام والصحب ايضا لهم حق عظيم على الامة

38
00:13:12.600 --> 00:13:39.350
فيصلى عليه تبعا له عليه الصلاة والسلام اما افراد الان فهو شعار للبعض المبتدعة وافراد الصحب ايضا شعار لقوم اخرين واهل السنة يتوسطون ويمتثلون جميع الاوامر المقصود ان المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بالبسملة ثم ثنى بالحمد لله ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ولو سلم لكان اكمل

39
00:13:40.600 --> 00:13:55.950
خير نبي ارسل لا شك انه عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم وهو افضل الانبياء وهو امامهم وخاتم من ختم الله به الرسالات ورسالته عليه الصلاة والسلام الى الخلق اجمعين

40
00:13:56.950 --> 00:14:16.900
الى الجن والانس رسالته عامة كان النبي يبعث الى قومه النبي عليه الصلاة والسلام الى الناس اجمعين خير نبي ارسل هو خيرهم وافضلهم على الاطلاق وقد جاء النهي عن التفضيل بين الانبياء

41
00:14:17.400 --> 00:14:38.250
وجاء نهيه عليه الصلاة والسلام ان يفضل على يونس او على موسى ولذا يمتنع كثير من العلماء عن التفضيل لكن التفضيل جاء به النص القطعي تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

42
00:14:39.450 --> 00:15:00.800
والنبي عليه الصلاة والسلام سيد ولده وله من الخصائص ما يجعله اشرف الخلق وخير نبي ارسل والنهي عن التفظيل لا تفظل بين الانبياء ولا تفظلوني على يونس اذا اقتضى هذا التفظيل تنقص المفضول

43
00:15:01.250 --> 00:15:23.300
لان سبب الورود ورود النهي جاء بهذا الصدد فيما تشاجر مسلم مع يهودي فقال اليهودي والذي فضل موسى على البشر قالوا المسلم والذي فضل محمد ال البشر حصلت الخصومة فالمسلم ضرب اليوم

44
00:15:24.300 --> 00:15:42.100
في مثل هاي الرسومات لا يسلم الانسان من تنقص الطرف الاخر وحينئذ ينهى عن التفضيل اما في غير هذه الظروف فقوله جل وعلا تلك الرسل يقتضي انهم درجة واولو العزم منهم الخمسة افضل من غيرهم

45
00:15:42.900 --> 00:16:01.350
وكل نبي من الانبياء له مزية له مزية على غيره تقتضي تفضيله من هذه الحيثية والنبي عليه الصلاة والسلام خير الانبياء وافضلهم على الاطلاق ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وذي من اقسام الحديث عدة

46
00:16:02.100 --> 00:16:19.300
وكل واحد اتاه حده بعد البسمة الاول الحمد لله والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يشرع في الخطب وفي الكتب ان يقول الخطيب والكاتب اما بعد وجاءت بها النصوص ثبتت من اكثر من

47
00:16:19.450 --> 00:16:39.000
في اكثر من ثلاثين حديثا اما بعد بكى لكن هذا نظم مختصر جدا يمكن يعوز ان يأتي بكل مطلوب والا الاتيان بها ثلث ولا يتم ايضا امتثال السنة حتى نقول اما بعد

48
00:16:40.100 --> 00:16:58.850
واما الاستعاضة بان عن اما بالواو الناس يقول وبعد هذا لا يتم به الامتثال وان قال بعض المتأخرين ان الواو قائمة مقام ام ما الذي يمنع من من النطق باللفظ النبوي؟ اما بعد

49
00:16:59.500 --> 00:17:21.900
وذي يقول اما بعد فذي وذي اشارة الى هذه المنظومة او الى هذه الابيات اللاحقة اشارة الى ما في الذهن الاصل ان الاشارة ان تكون الى ما في الاعيان تشير الى شيء موجود هذا هذه

50
00:17:22.250 --> 00:17:42.700
هذا الاصل في الاشارة لكن لما كان ما في الذهن كالموجود في الاعيان حكما يعني شيء مقدور عليه يشار اليه هذا اذا كانت هذه المقدمة كتبت قبل المنظومة كثير من الناس يؤخر الكلام

51
00:17:42.800 --> 00:18:04.950
في المقدمة حتى ينتهي الكتاب ثم يكتب له المقدمة فاذا اشار اشار الى شيء موجود في الاعياد. اما بعد فهذا الكتاب جاهز يمكن ان يشارفه اما اذا كان هذا البيت قبل نظم ما بعده فالاشارة الى ما في الذهن والاشارة الى ما في الذهن المقطوع

52
00:18:04.950 --> 00:18:21.700
ما تقدر تقول اما بعد فهذا كتاب يحتوي على عشرين مجلدا ثلاثين مجلد يمكن تموت قبل فلا تثير مثل هذا لكن اشياء مقدور عليها يغلب على الظن انك تفي فيها. هذه رسالة لطيفة يمكن تكتبها

53
00:18:22.000 --> 00:18:37.250
نعم في اغلب على الظن حصولها فتشير اليها. اما شيء لا يغلب على الظن حصوله اما بعد فهذا تفسير عظيم يحيط بجميع ما كتب في التماسيل يمكن يفصل مئة مجلد تستطيع ان تشير اليه في المسجد

54
00:18:37.550 --> 00:18:49.000
تاج الى اثنين طويلة تحتاج الى عشرين ثلاثين سنة ما تدري وش رايك ما تزيل لكن اشياء يسيرة ثلاثين بيت شبهة يمكن ان تشيل رجليها باعتبار انها في حكم الموجود

55
00:18:49.250 --> 00:19:05.950
ولذا قال وزني يعني هذه المنظومة وهذه الابيات من اقسام الحديث عدة يعني تشتمل على شيء من اقسام الحديث من اقسام الحديث يعني وانواعه الصحيح حسن الظعيف انواع الظعيف الكثيرة التي

56
00:19:06.150 --> 00:19:29.900
ايضا الاقسام المساندة للاقسام الثلاثة الكبرى الكلية التي يأتي اعدادها والحديث عنها ان شاء الله تعالى عدة يعني عديدة كثيرا او معددة نعم وكل واحد يعني من هذه الاقسام اتى

57
00:19:30.000 --> 00:19:49.800
يعني سيأتي اتى وحجر اتى يعني سيأتي وعبر بالماضي عن المضارع هذا اذا قلنا ان ان المقدمة كتبت قبل الابيات عبر عنها لتحقق الوقوع يعني ايش حكم الموجود حكما انه

58
00:19:50.500 --> 00:20:09.600
زور هذه الابيات في ذهنه ثم سطرها على الورق وكل واحد اتى واذا قطع بمجيء الشيء نعم يعبر عنه بالماضي كما في قوله جل وعلا اتى امر الله فلا تستعجلوا

59
00:20:10.350 --> 00:20:30.200
وسيأتي لكن لتحقق وقوعه يعبر عنه بالماضي اتى وحده الحج والتعريف ويأتي كل واحد وهذا مما تختلف به هذه المنظومة عن منظومة لا تقل عنها ان لم تكن اشهر منها

60
00:20:30.700 --> 00:20:52.850
وهي منظومة ابن فرحة غرامي صحيح هذه منظومة طارت بها الركبة وشرحت عشرات الصروح وهي ما فيها الا الاسماء تعداد وهذه اولى منها هذه اولى منها. نعم تلك من الناحية الادبية الذوق الادبي على ما يقولون اقوى

61
00:20:53.900 --> 00:21:19.850
نعم لكن هذه من حيث اه اقتران الاسم بالتعريف افضل نعم نظم النخبة يقرن الاسم والتعريف والمثال والتقسيم الالفية العراقي تأتي بهذا كله وتضيف اليه خلاف العلماء في المسائل الاصطلاحية

62
00:21:20.350 --> 00:21:39.400
خلاف العلماء هذا يأتي باسم الموضوع وحتى تعريف لكن لا يذكر امثلة ولا يذكر خلاف ولا يذكر شيء لانها مختصرة جدا اما نظم النخبة يذكر مثال يذكر مثال ويشير الى ضعف

63
00:21:39.700 --> 00:21:54.200
ما يحتاج اليه من قواعد الروابط تعين على فهمها اه النوع واما الفية العراقي فيأتي بكل شيء يحتاجه طالب العلم يأتي بكل شيء يحتاجه طالب فلذا من حفظها اتقن هذا الفن

64
00:21:54.350 --> 00:22:18.900
لاسيما اذا طبق  الامثلة العملية واقترن عنده النظري بالعمل ولاحظ مواقع الاستعمال باستعمال الائمة لهذه الاصطلاحات مثل هذا ينبل ويبرز في هذا الفن ان شاء الله تعالى وكل واحد اتى حجه والحج كما هو معروف

65
00:22:19.000 --> 00:22:20.350
التعريف